토머스 법

토마스 행위라고 불리는 3세기 초의 본문은 신약성경 아포크리파 중 하나이다. 살라미스의 에피파니우스의 작품에 대한 언급은 그것이 4세기에 유통되고 있었음을 보여준다. 살아남는 완전한 버전은 시리악과 그리스어다. 본문의 많은 잔해들이 남아 있다. 학자들은 그리스어로부터 그 원문이 에데사에 토마스 율법을 두는 시리아크어로 쓰여졌다는 것을 발견한다. 그러나 살아남은 시리아크 필사본은 그리스 판본이 이전의 전통을 반영하도록 편집되어 가장 비정기적인 엔크라타이트 구절에서 그들을 숙청했다.

사도 토마스의 형상을 둘러싼 다른 네 번의 로맨스 사이클의 파편들은 살아남지만, 이것만이 완전한 것이다. 토머스의초기 '말씀의복음서와혼동해서는 안 된다. "인기적인 전설과 종교적인 선전이 결합된 다른 음해 행위들처럼, 이 작품은 즐거움을 주고 가르치려고 한다. 앵커성경사전에 따르면 토마스의 모험담 외에도 시적 요소와 소송적 요소가 초기 시리아 기독교 전통에 중요한 증거를 제공한다.

Acts of Thomas는 유다 토마스의 인도 전도 선교("Judas the Twin") 중에 일어난 일련의 삽화법(라틴어 패시오)이다. 그것은 그의 순교로 끝난다: 그는 미스대우스의 아내와 친척인 차리시우스를 개종시켰기 때문에 군주인 미스대우스의 분노를 샀던, 창으로 뚫린 채로 죽는다. 그는 기적의 수행을 통해 승리한 인도 추종자들을 개종시키다가 투옥되었다.

서로 다른 원고 전통에 따라 각기 다른 장소에서 토마스 율법에 삽입된 시리악 찬송가 <진주의 찬가>(혹은 영혼의 찬가)는 기독교 주류 사회에서 큰 인기를 얻은 시다. 찬송가는 삽입된 법보다 오래되어 스스로 감상할 가치가 있다. 본문은 13세기 가톨릭 기독교에서 성명으로 삼았던 주제인 '모든 이름 위에 있는 그리스도의 거룩한 이름 그대여'(2.27)를 시작하는 또 다른 찬송가의 시로 중단된다.^{[citation needed]}

주류 기독교 전통은 토마스 율법을 유사문헌적·비뇌문적 행위로 거부하고,^{[citation needed]} 로마 가톨릭 교회는 트렌트 평의회에서 이단적 행위로 선포하였다.^{[citation needed]} Leucius Charinus도 참조하십시오.^[why?]

토마스와 디디무스 둘 다 단지 쌍둥이를 의미하기 때문에 토마스는 종종 그의 이름인 유다(그의 이름은 토마스 유다스 디디무스)로 언급된다. 그리고 몇몇 학자들은 쌍둥이는 단지 설명일 뿐이지 이름으로 의도된 것이 아니라고 믿는다.^{[citation needed]} 원고는 "사도 토마스 유다의 행위가 완성되는데, 그가 인도에서 행한 것은 그를 보낸 계명을 완수하는 것이다. 영광이 되는 자에게, 끝없는 세상에게. 아멘."

토머스 법

토마스^{[1][2][3][4][5]} 율법은 사도의 인도 사역 토마스와 두 명의 왕을 연결한다. 법전의 전설 중 하나에 따르면 토마스는 처음에는 이 사명을 받아들이기를 꺼려했으나, 주님은 밤눈으로 그에게 나타나서 "두려워하지 마, 토마스. 너는 인도로 가서 말씀을 선포하여라. 나의 은총은 너와 함께 있을 것이다.' 그러나 사도세자는 여전히 이의를 제기하였으므로, 주께서는 그 완고한 제자를 인도-파르티아 왕 곤도파레스를 섬기고 있는 인도 북서부의 본거지로 인도 상인 아베네스와 동행하도록 강요하여 인도-파르티아 왕 곤도파레스를 섬기는 것을 발견하게 하셨다. 사도의 사역은 왕과 그의 형제를 포함한 왕국 전체에 많은 변혁을 가져왔다.^[1]

전설에 따르면, 토마스는 숙련된 목수였고 왕을 위한 궁전을 짓기 위해 입찰되었다. 그러나 사도세자는 왕실의 보조금을 자선행위에 바쳐 천자의 거처를 위한 보물을 마련함으로써 왕에게 교훈을 주기로 했다. 바르다이산(154~223)은 교회의 즉각적인 성장에 대해서는 거의 알려지지 않았지만, 그의 시대에 북인도에는 토마스에 의해 개종되었다고 주장하는 기독교 부족이 있었으며 이를 증명할 책과 유물이 있었다고 보고하고 있다.^{[citation needed]} 그러나 적어도 제2 페르시아 제국이 수립된 해(226년)에는 아프가니스탄과 발루치스탄으로 구성된 인도 북서부의 동방교회 주교들이 있었고, 평신도나 성직자들은 모두 선교 활동을 하고 있었다.^[2]

토마스 법은 인도 남부 1세기 왕조의 통치자 중 한 명인 마하데바 왕이 통치하는 왕국으로 인도에서의 그의 두 번째 사명을 밝히고 있다. 쿠르드 동부에 있는 동방교회의 작은 잔재 외에도 독특한 정체성을 유지할 수 있는 유일한 다른 교회는 인도 남서부의 케랄라 주 말라바르 해안을 따라 있는 마르 토마 또는 "토머스 교회" 집단이라는 점이 가장 중요하다. 이 교회의 가장 오래된 전통에 따르면 토마스는 이 지역을 전도하고 나서 인도 남동부의 코로만델 해안으로 건너갔는데, 그곳에서 두 번째 사명을 수행한 후 마드라스 근처의 밀라포르에서 사망했다. 검토되고 있는 기간 내내 인도의 교회는 에데사의 관할하에 있었는데, 당시는 셀레우치아-크테시폰의 메소포타미아 총대주교, 이후 바그다드와 모술의 총대주교였다. 역사가 빈센트 A. 스미스는 "사도 토마스의 남인도에 대한 개인적인 방문은 그가 의심할 여지 없이 고대 기독교 정착지가 존재했던 소코트라를 거쳐 왔다는 전통적인 믿음에서 쉽게 실현 가능했다는 것을 인정해야 한다. 나는 지금 남인도의 기독교 교회가 매우 고대의 교회라는 것에 만족한다... ”.^[3][6][7]

메소포타미아와 페르시아만을 거쳐 근동과 인도 사이에 활발한 교역이 있었지만, 1세기에 인도로 가는 가장 직접적인 길은 몬순 바람을 이용하여 알렉산드리아와 홍해를 경유하는 것으로, 말라바르 해안을 직항할 수 있었다. 1세기 시아르의 로마 동전 큰 호그와 로마의 교역소 잔해가 발견된 것은 그 무역의 빈도를 증명한다. 또한 번성하는 유대인 식민지가 여러 교역소에서 발견될 예정이어서 사도 증인을 위한 분명한 근거가 마련되었다.

다양한 전통을 종합해 보면 토마스가 북서부 인도를 떠나 선박으로 말라바르 해안으로 이동했을 때, 아마도 코친(C. AD 51–52) 인근 섬의 과거 번성했던 무지리스 항에 도착하는 도중에 남동쪽 아라비아와 소코트라를 방문했을 가능성이 있다고 결론지을 수 있다. 거기서부터 그는 그가 세운 여러 교회들이 주로 페리야르 강과 그 지류, 그리고 유대인 식민지가 있었던 연안을 따라 위치하였음에도 불구하고 말라바르 해안 전역에 복음을 전했다고 한다.^[8] 그는 모든 계층의 사람들에게 설교했으며 4명의 주요 카스트 멤버를 포함하여 약 1만 7천 명의 개종자를 두었다. 이후 교회가 세워진 곳에 돌 십자가가 세워져 순례의 중심지가 됐다. 사도적 관습에 따라 토마스는 말라바르 교회의 가장 초기 사역자로 보고된 스승과 지도자 또는 장로들을 서품했다.

내용

텍스트는 제목에 의해 깨진다.

• 1 - 그 상인과 함께 인도에 들어갔을 때. 사도들은 누가 선교사로 어디로 갈지 제비를 뽑았다. 토마스는 인도를 얻지만 예수가 그에게 말한 후에도 그의 사명을 거절한다. 그러자 예수께서는 인간의 모습으로 나타나 토마스를 노비로 장사꾼에게 팔아 버리시는데, 토마스는 목수로서 노련하기 때문이다. 그리고 나서 토마스는 예수님이 그의 주인이냐고 물으며, 그는 그것을 단언한다. 그제서야 그는 자신의 사명을 받아들인다.
• 2 - 건다포루스 왕에게 오는 것에 관하여
• 3 - 뱀에 대하여
• 4 - 콜트 관련
• 5 - 여자에게서 거처를 차지한 악마에 대해
• 6살 - 여자를 살해한 젊은이들 중 한 명 한 젊은 커플은 여자가 성에 너무 열심인 것으로 판명될 때 관계 문제를 일으키기 시작하고, 반면에 남성 옹호자들은 정숙하며 토마스의 가르침을 연마한다. 그래서 수컷은 애인을 죽인다. 그는 토마스가 보는 앞에서 다른 사람들과 함께 성찬을 받으러 오지만, 그의 손은 시들고, 토마스는 수컷이 죄를 지었다는 것을 깨닫는다. 도전을 받은 후 수컷은 자신의 범죄와 그 이유를 밝히기 때문에 토마스는 자신의 동기가 좋았기 때문에 용서하고 여자의 시체를 찾으러 간다. 여관에서 토마스와 그와 함께 있는 사람들은 여자의 몸을 소파에 눕히고, 토마스는 기도한 후에 수컷에게 여자의 손을 잡게 하고, 그 여자는 다시 살아난다.

이야기는 분명히 죽음과 부활이라는 불가지론적 주제를 가지고 있는데, 일단 불가지론적 가르침이 이해되면 죽음은 나쁜 것이 아니라 불가지론적 가르침을 추구한 결과물이며, 더 큰 삶으로의 부활이 그것이다.

• 7세 - 선장
• 야생의 8개
• 9세 - 샤리시우스의 아내
• 10 - 미그도니아에서 세례를 받는 곳
• 11 - 미스대우스의 아내에 관한 것
• 12 - 미스대우스의 아들 와자네스(아이우자네스) 관련
• 13 - 여기에서 Iuzanes는 나머지 세례와 함께 세례를 받는다.
• 토마스 순교자
• 루키우스 채리누스

예수의 모습

이 책에서 예수를 바라보는 시각은 동화적인 것으로 유추할 수 있을 것이다. 토마스는 예수의 쌍둥이일 뿐만 아니라 예수의 일란성 쌍둥이일 뿐이다. 따라서 토머스는 지구적인 예수의 인간적인 면을 대표할 수 있는 반면 예수는 그의 존재에서 전적으로 영적인 존재일 수 있다. 이렇게 해서 예수는 토머스의 탐구를 하늘에서 지시하는 반면 토머스는 지상에서 그 일을 한다.

또한 설명적 사고방식과 일치하여, 예수가 성에 대해 묘사한 자세는 본문 안에 있다. 예를 들어, 한 장면에서 부부가 결혼하고, 예수가 신부방에 있는 신부에게 나타난다. 그는 비록 그것이 번식을 위한 것이라고 할지라도, 교미하는 것에 반대한다.

참조

참고 문헌 목록

스테판 하이닝, 타우페 스타트 에히 아인 비트라그 주르 에르포르스충 데르 토마크텐(결혼대신 밥티즘) 토머스 법전 탐사에 기여한 공로, 유니브. Diss, Wurzburg 2020. (urn:nb:de:bvb:20-opus-210796; https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:20-opus-210796; cc-by-sa)

외부 링크

• 메들리콧 인도와 사도 토마스 토마스 에드의 행위. 메나허리
• 초기 기독교 문서: 토머스 법
• Gnoristic Society Library: 1924년 옥스포드 아포크리팔 신약성서의 M. R. 제임스의 번역과 노트로부터.