Page semi-protected

아담과 이브.

Adam and Eve
기타 용도에 대해서는 아담과 이브(동음이의함)를 참조하십시오.
피터 폴 루벤스의 인간의 타락, 1628-29

아브라함 종교의 창조신화에[Note 1] 따르면 아담과 이브가 최초의 남녀였습니다.[1][2] 그들은 인류가 본질적으로 한 가족이며 모든 사람들이 한 쌍의 원래 조상으로부터 물려받은 것이라는 믿음의 중심입니다.[3] 이들은 또한 유대교나 이슬람교에서는 열리지 않지만 기독교에서 중요한 신앙인 인간의 타락과 원죄의 교리에 대한 근거를 제공합니다.[4]

히브리 성경 창세기 1장부터 5장까지 두 개의 다른 관점을 가진 두 개의 창조 서사가 있습니다. 첫째, 아담과 이브는 이름이 없습니다. 대신 하나님은 하나님의 모습으로 인류를 창조하시고, 하나님이 만드신 모든 것을 증식시키고, 공정하게 다스리라고 지시하셨습니다. 두 번째 이야기에서 하나님은 먼지를 털어 아담을 에덴동산에 배치합니다. 아담은 선악을 아는 나무 한 그루를 제외하고는 정원의 모든 나무를 자유롭게 먹을 수 있다고 들었습니다. 그 후에 에브는 아담의 갈비뼈 중 하나에서 그의 동반자가 되기 위해 창조됩니다. 그들은 결백하고 그들의 나체에 대해 부끄러워하지 않습니다. 그러나 뱀 한 마리가 이브에게 금단의 나무에서 나온 과일을 먹으라고 설득하고, 그녀는 그 과일의 일부를 아담에게 줍니다. 이러한 행위들은 그들에게 추가적인 지식을 줄 뿐만 아니라, 수치심과 악과 같은 부정적이고 파괴적인 개념들을 불러일으킬 수 있는 능력을 제공합니다. 신은 나중에 뱀과 땅을 저주합니다. 하나님은 예언적으로 여자와 남자에게 그들이 하나님께 순종하지 않은 죄의 결과가 무엇이 될 것인지 말해줍니다. 그런 다음 에덴동산에서 그들을 추방합니다.

성경 1장 1절에 나오는 아담의 족보 목록을 제외하고는 히브리 경전의 다른 곳에서 아담과 이브가 언급되지 않는데,[5] 이는 그들의 이야기가 유대인 이야기에 접두사가 붙게 되었지만, 그것과 거의 공통점이 없음을 시사합니다.[6] 이 신화는 후기 아브라함 전통에서 광범위한 정교화를 거쳤으며, 현대 성경 학자들에 의해 광범위하게 분석되었습니다. 아담과 이브, 그리고 그들을 둘러싼 이야기에 대한 해석과 믿음은 종교와 종파에 따라 다릅니다. 예를 들어, 이슬람교 버전의 이야기는 아담과 이브가 가장 먼저 불성실한 사람이 아닌 자만심의 죄에 대해 동등하게 책임이 있다고 주장합니다. 아담과 이브의 이야기는 종종 예술에서 묘사되며 문학과 시에서 중요한 영향을 미쳤습니다.

히브리어 성경 이야기

미켈란젤로에 의해 시스티나 성당 천장에 그려진 아담의 창조, 1508-1512

창세기의 첫 장들은 악의 세계로의 침투에 대한 신화적 역사를 제공합니다.[7] 하나님은 첫 번째 남녀(아담과 이브)를 에덴동산에 두시고, 첫 번째 살인이 뒤따르며, 세상을 멸망시키고 의로운 노아와 그의 아들들만을 구원하신다는 하나님의 결단이 뒤따릅니다. 그런 다음에 새로운 인류가 이들로부터 내려와 전 세계로 퍼져나갑니다. 그러나 새로운 세상은 옛 사람들처럼 죄악이 크긴 하지만, 하나님은 다시는 홍수로 세상을 멸망시키겠다고 결심하지 않으셨고, 역사는 아브라함의 아버지인 테라가 하나님이 선택하신 민족인 이스라엘 민족을 멸망시킬 것입니다.[8]

창조설화

주요 기사: 창세기 창조설화

아담과 이브는 성경의 첫 남자이자 첫 여자입니다.[9][10] 아담의 이름은 창세기 1장에서 "인류"라는 집합적인 의미로 처음 등장하고, 창세기 2-3장에서는 영어의 "the"와 동등한 명확한 조어 ha를 붙여서 이것이 "the man"임을 나타냅니다.[9] 이 장들에서 하나님은 땅(아다마)으로부터 "그 사람"(하아담)을 패션하고, 그의 콧구멍에 생명을 불어넣고, 창조보다 그를 돌보는 사람으로 만듭니다.[9] 하나님은 그 사람을 위하여 옆구리나 갈비뼈에서 '그에 상응하는 조력자'인 에세르 크네그도를 만드십니다.[10] 'rib'은 수메르어로 'rib'과 'life'를 동시에 의미하기 때문에 말장난입니다.[11][12] 그녀는 이쉬샤, "여자"라고 불리는데, 문자에 따르면 그녀는 이쉬샤, "남자"로 형성되어 있기 때문입니다.[10] 남자는 기쁨으로 그녀를 맞이하고, 독자는 이 순간부터 남자가 부모를 떠나 여자에게 '붙이기'를 할 것이며, 둘은 하나의 살이 된다고 말합니다.[10]

더 폴

주요 기사: 인간의 타락
아담과 이브의 질책, 1740년, 나토레

첫 번째 남녀는 모든 창조물이 채식이고 폭력이 없는 에덴동산에 있습니다. 그들은 선악을 아는 나무 한 그루를 제외한 모든 나무의 열매를 먹을 수 있습니다. 그 여자는 말하는 뱀의 유혹에 넘어가 금지된 과일을 먹고 싶어하고, 그 남자에게도 약간을 줍니다.[10] (속설과는 달리, 그 여자는 뱀과 마주쳤을 때 함께 있었던 것으로 보이는 그 남자를 속이지 않습니다.)[10] 하나님은 세 사람 모두를 저주하십니다. 남자는 평생 고생하고 죽음에 이르게 하시고, 여자는 출산의 고통과 남편에게 종속되게 하시고, 뱀은 배를 타고 다니며 남녀 모두의 원한을 사게 하십니다.[10] 하나님은 선악을 아는 데 있어 하나님처럼 된 남녀의 벌거벗은 옷을 입히고, 두 번째 나무의 열매인 생명의 나무를 먹고 영원히 살지 못하게 하여 그들을 정원에서 추방합니다.[13]

에덴에서의 추방

이야기는 창세기 3에서 "에덴으로부터의 추방" 이야기로 계속됩니다. 창세기 3에 대한 형태 분석을 통해 이 이야기의 부분이 지혜 전통에서 비유적이거나 "지혜적인 이야기"로 특징지어질 수 있음을 알 수 있습니다. 이 장의 시적 연설은 삶의 역설과 냉혹한 현실에 의문을 제기하는 사변적 지혜 유형에 속합니다. 이 특성은 서사의 형식, 설정 및 줄거리에 따라 결정됩니다. 창세기 3의 형태도 다양한 말장난과 이중엔트리를 활용한 어휘에 의해 형성됩니다.[14]

에덴 서사에서 추방되는 것은 창세기 3장 1절에서[16] 하나님이 만드신 어떤 동물보다 교활한 동물로 밝혀진 [15]여자와 뱀의 대화에서 시작되지만 창세기는 뱀과 사탄을 동일시하지 않습니다.[17] 여자는 독사에게 기꺼이 말을 걸고, 지식의 나무에서 열매를 먹지 말라는 하나님의 금지를 되뇌어 그 생물의 냉소에 응답합니다(창세기 2:17).[18][19] 그 여자는 신의 명령에 직접적으로 이의를 제기하는 뱀의 조건에 대한 대화로 유인됩니다.[20] 뱀은 여자가 열매를 먹으면 하나님이 죽지 않게 하실 것이며, 나아가 열매를 먹으면 '눈을 뜨고' '선과 악을 알고 하나님처럼 될 것'(창 3:5)이라고 확신합니다.[21] 여자는 지식의 나무 열매가 눈에 기쁨이 되고 열매를 먹어 지혜를 얻는 것이 바람직하다고 봅니다. 여자가 과일을 먹고 남자에게 일부를 줍니다(창세기 3:6).[22] 이로써 남녀는 자신의 벌거벗음을 인식하고 무화과 잎의 등나무를 만듭니다(창세기 3:7).[23][24]

조명을 받은 원고 속의 아담과 이브 c.(950)

다음 서사적 대화에서 하나님은 남자와 여자에게 질문을 하고([25][15]창세기 3:8-13), 하나님은 남자의 잘못을 고려하도록 고안된 수사적 질문으로 남자를 부르심으로써 대화를 시작합니다. 남자는 자신의 벌거벗은 모습을 깨달았기 때문에 두려움에 정원에 숨었다고 설명합니다(창세기 3:10).[26][27] 여기에 신의 명령에 저항하는 것에 대한 인식을 보여주기 위해 고안된 두 개의 수사학적 질문이 더 이어집니다. 이어 남자는 여자를 진범으로 지목하고, 여자는 신이 준 것이기 때문에 비극의 책임이 하나님께 있음을 암시합니다(창세기 3:12).[28][29] 하나님은 여자에게 설명을 요구하시고, 여자는 뱀에게 책임을 돌립니다(창 3:13).[30][31]

그 다음에 세 가지 판결에 대한 신의 선언이 모든 범인들에게 내려집니다(창세기 3:14-19).[32][15] 먼저 독사에게 심판의 신탁과 범죄의 본질이 놓여지고, 그 다음에 여자, 그리고 마지막에 남자가 놓여집니다. 신은 뱀에게 신의 저주를 내립니다.[33] 이 여성은 두 가지 주요 역할로 자신에게 영향을 미치는 처벌을 받습니다. 출산 중에는 고통을 경험해야 하고, 남편을 원할 때는 남편이 그녀를 지배할 것입니다.[34] 그 사람이 벌을 받게 되면 하나님은 그 사람이 온 땅을 저주하게 되고, 그 사람은 비록 본문에는 그 사람이 불멸의 존재로 묘사되지는 않았지만, 죽음의 신탁을 받게 됩니다.[17]: 18 [35] 갑자기 본문의 흐름 속에서 창세기 3장 20절에서 [36]남자는 여자를 "이브"(히브리 호와)라고 이름 지으면서 "그녀가 살아있는 모든 사람의 어머니였기 때문"이라고 말합니다. 하나님은 아담과 이브를 위해 가죽옷을 만드십니다(창세기 3:20).[37]

창세기 3장 19절에서[38] 아담에게 주어진 죽음의 신탁의 카이아스무스 구조는 "먼지"(창세기 2장 7절)[39]부터 시작의 "돌아온"까지 인간의 창조와 연결되어 있습니다:[40] "당신은 땅으로, 그로부터 빼앗겼으므로, 먼지로, 그리고 먼지로, 당신은 돌아올 것입니다."

정원계정은 성내 독백으로 끝나 부부의 퇴거를 결정하고 그 심의를 실행합니다(창세기 3:22-24).[41][15] 그 사람이 생명의 나무에서 먹고 불멸하는 것을 막기 위해서 추방된 이유는 "보아라, 그 사람은 우리 중의 한 사람이 되어 선과 악을 알게 되고, 이제 그 사람이 손을 내밀지 못하게 하고, 생명의 나무에서도 먹고, 영원히 살도록 하라"(창세기 3:22)는 것입니다.[42][17]: 18 [43] 하나님은 아담과 이브를 뜰에서 내쫓고, 입구를 지키기 위해 케럽(보호를 제공하는 초자연적 존재)과 '끊임없이 돌아가는 검'을 설치합니다(창세기 3:24).[44][45]

자손들

주요 기사: 창세기의 계보

창세기 4장은 아담과 이브의 첫 아이 카인과 아벨의 탄생과 첫 살인 이야기를 포함한 정원 밖의 삶을 묘사합니다. 아담과 이브 사이에서 셋째 아들 셋이 태어났으며 아담에게는 "다른 아들과 딸"이 있었습니다(창세기 5:4).[46] 창세기 5장에는 세스에서 노아까지 아담의 자손들이 첫 아들이 태어날 때와 죽을 때의 나이가 나열되어 있습니다. 아담의 죽음 나이는 930세로 주어집니다. 유빌레의 서에 따르면 카인은 아담과 이브의 딸인 여동생 아완과 결혼했습니다.[47]

문자사

원시 역사는 이스라엘 기원의 역사를 구성하는 다섯 권의 책인 토라의 첫 장을 형성합니다. 이것은 기원전 5세기에 현재와 같은 형태를 이루었지만 [48]창세기 1-11년은 성경의 나머지 부분과 거의 관련이 없음을 보여줍니다.[49] 예를 들어 아담(사람)과 이브(삶), 노드의 땅(방황) 등 등장인물과 지리의 이름은 실제가 아니라 상징적이고 [50]거의 아무도 없습니다. 거기에 언급된 장소와 이야기는 다른 곳에서 만날 수 있습니다.[50] 이 때문에 학자들은 히스토리가 창세기와 오순절에 붙어 서론의 역할을 하기 위해 후기 구성을 형성한다고 가정하게 되었습니다.[51] 논쟁의 대상이 얼마나 늦은가: 한 극단에는 그것을 헬레니즘 시대의 산물로 보는 사람들이 있는데, 이 경우 그것은 기원전 4세기의 초기 수십 년보다 더 빠를 수 없습니다.[52] 반면에 야휘스트의 출처는 일부 학자들에 의해 연대가 측정되었으며, 특히 존 반 세터스(John Van Seters)도 있습니다. 기원전 6세기에 페르시아 이전의 외계인 시대로 거슬러 올라가는데, 그 이유는 바로 원시 역사가 신화의 형태로 바빌로니아의 영향을 너무 많이 포함하고 있기 때문입니다.[53][Note 2] 《사제전사》는 두 개의 뚜렷한 "출처", 즉 사제전사와 때때로 야훼전사, 때로는 단순히 "비사제전사"라고 불리는 것에 근거를 두고 있습니다. 창세기에서 아담과 이브를 논하기 위한 목적으로 "비사제전사"와 "야훼전사"라는 용어는 상호 교환 가능한 것으로 간주될 수 있습니다.[54]

아브라함의 전통

유대교

유대인 주간 토라 부분은 베레싯(파르샤) § 제3독, 베레싯(파르샤) § 제4독을 참조하십시오.

고대 유대교에서도 인간의 창조에는 두 가지 구별된 설명이 있다는 것이 인정되었습니다. 첫 번째 설명은 "남녀 [신]이 그것들을 창조했다"고 말하고 있고, 두 번째 설명은 신이 아담의 창조 이후에 이브를 창조했다고 말하고 있습니다. 마드라쉬 랍바 – 창세기 8장 1절은 창세기 1절에서 "남녀가 창조하신 것"이라고 언급함으로써 둘을 화해시켰습니다. 이는 하나님이 아담과 이브의 분리된 존재를 창조하기 전에 육체적으로나 영적으로 남성과 여성 [55]모두를 위한 자웅동체로서 아담을 창조하셨음을 나타냅니다. 다른 랍비들은 이브와 첫 번째 설명의 여성이 별개의 두 사람이라고 제안했는데, 첫 번째 설명은 다른 곳에서 밤의 악마로 묘사된 인물인 릴리스로 확인되었습니다.

전통적인 유대인의 믿음에 따르면 아담과 이브는 헤브론에 있는 막펠라 동굴에 묻혀 있습니다.

창세기 2장 7절에서 "하나님이 사람의 콧구멍에 숨을 불어넣으면 네페쉬 하야(네페쉬 하야)가 된다"는 것은 생명이 가능한 신체라는 의미에서 영어 단어 "존재"와 같은 것을 의미하며, 현대적 의미에서 "영혼"의 개념은 기원전 2세기경까지 히브리 사상에 존재하지 않았습니다. 육체의 부활에 대한 생각이 인기를 얻었을 때.[56]

기독교

주요 기사: 인간의 타락, 원죄, 일시적인 몰락
아담, 이브, 그리고 파리 노트르담 대성당 입구에 있는 (여) 뱀 (종종 릴리스로 확인됨)

기독교 교회의 일부 초기 아버지들은 이브가 아담에게 금기를 범하도록 유혹했기 때문에 인간과 그 이후의 모든 여성들의 타락에 대한 책임을 이브에게 돌렸습니다. "당신은 악마의 출입구입니다." 터툴리안은 자신의 여성 독자들에게 다음과 같이 말하고, 자신들이 그리스도의 죽음에 책임이 있다고 설명했습니다. "당신의 광야[즉 죄에 대한 형벌, 즉 죽음] 때문에, 하나님의 아들도 죽어야 했습니다."[57] 1486년 도미니카인 크라머와 스프렝글러는 "마녀들"에 대한 박해를 정당화하기 위해 말레우스 말레피카룸 ("마녀들의 망치")에서 유사한 조항을 사용했습니다.

중세 기독교 미술은 종종 에덴 뱀을 여성으로 묘사했고(종종 릴리스로 확인됨), 따라서 뱀의 유혹성과 이브와의 관계를 강조했습니다. 알렉산드리아의 클레멘스와 카이사레아의 에우세비우스를 포함한 몇몇 초기 교회 교부들은 히브리어 "헤바"를 이브의 이름뿐만 아니라 열망적인 형태로 "여성 뱀"으로 해석했습니다.

그리스도교의 인간의 타락이라는 교리를 바탕으로 원죄론이 나왔습니다. 히포의 성 아우구스티누스 (354–430)는 로마 서한에서 사도 바울이 아담의 죄가 세습적이라고 말한 것으로 해석했습니다. "죽음은 아담 때문에 모든 사람에게 전파되었습니다." 로마서 5:12[58] 원죄는 사람이 죄악의 상태로 태어나 구원을 기다려야 한다는 개념이 되었습니다. 이 교리는 유대교나 정교회가 공유하지 않았던 서양 기독교 신학 전통의 초석이 되었습니다.

수세기에 걸쳐 이러한 교리로부터 독특한 기독교 신앙 체계가 발전했습니다. 세례는 많은 교회에서 세습죄의 오점을 씻어내는 것으로 이해되었지만, 본래의 상징성은 분명히 재탄생했습니다. 또한 이브를 유혹한 독사는 사탄이거나 사탄이 독사를 마우스피스로 사용한 것으로 해석되었으나, 토라에는 이러한 정체성에 대한 언급이 없고 유대교에도 전해지지 않습니다.

중세교회는 원시인들의 신학을 발전시킬 뿐만 아니라 아담서적의 방대한 전통 속에서 역사적 서사를 확장시켰는데, 아담서적은 몰락에 대한 상세함을 더하고 에덴에서 추방된 후 그들의 삶에 대해 이야기합니다. 이것들은 세스가 낙원으로 돌아온 것과 생명의 나무에서 나온 나무와 관련된 후속 사건들을 다루면서, '나무의 전설'에 계속됩니다. 이 이야기들은 근대 초기까지 유럽에서 널리 믿어졌습니다.

창세기에 수록된 다른 이야기들과 같이, 가톨릭 교회는 아담과 이브가 개인적으로 원죄에 책임이 있는 역사적 인간이었다고 가르칩니다. 이러한 입장은 교황 비오 12세에 의해 백과사전 후마니 제네리스에서 명확해졌는데, 교황은 다성설을 비난하고 원죄는 "개인 아담이 실제로 저지른 죄에서 비롯된다"고 표현했습니다. 그럼에도 불구하고 후마니 제네리스는 진화론에 대한 믿음이 가톨릭 교리와 대조적이지 않다고 말하고 있는데, 이로 인해 로마 가톨릭과 독립 가톨릭 신학자들 사이에서 점차 유신론적인 진화론을 받아들이고 있으며, 이는 교황 요한 바오로 2세, 교황 베네딕토 16세, 교황 프란치스코가 지지해온 입장입니다.[59][60][61][62]

아담과 이브의 성경적 타락은 또한 일부 기독교인들(특히 동방 정교회 전통에 있는 사람들)에 의해 우주의 전체 역사에 영향을 미치는 경험적 역사 밖의 현실로 이해됩니다. 이러한 일시적인 몰락의 개념은 가장 최근에 정통 신학자 데이비드 벤틀리 하트, 존 베어, 세르게이 불가코프에 의해 설명되었지만, 그것은 몇몇 초기 교회 아버지들, 특히 오리겐과 고백자 막시무스의 글에 뿌리를 두고 있습니다.[63][64][65] 불가코프는 보리스 자킴(Wm. B. Eerdmans, 2001)이 번역한 1939년 저서 "양의 신부"에서 "경험적 역사는 정확히 그 시작 전제인 가을과 함께 시작된다"며 "창세기 3의 서사에서는 비록 그 경계에 있지만 우리 역사 너머에 있는 사건이 묘사된다"고 쓰고 있습니다.[66] 데이비드 벤틀리 하트(David Bentley Hart)는 그의 2005년 저서 바다의 문(The Doors of the Sea)과 에세이 "악의 행진: 크리에이티오 ex Nihilo, 악의 문제, 그리고 몇 개의 도스토예프스키안 명상"(2020년 저서 Theological Territies)에서 이 일시적인 몰락의 개념에 대해 썼습니다.[67]

영지주의 전통

참고 항목: 영지학

영지주의 기독교는 나그 함마디 문서와 아담의 성서에서 발견되는 "아담의 아포칼립스"라는 두 문헌에서 아담과 이브에 대해 논의했습니다. 이 글들의 중심 개념은 아담을 원생 인류인 원생 인류로 창조한 것입니다.

또 다른 영지주의 전통은 아담과 이브가 사탄을 물리치는 것을 돕기 위해 만들어졌다고 주장했습니다. 뱀은 사탄과 동일시되지 않고 오피테스에 의해 영웅으로 여겨집니다. 그러나 다른 영지주의자들은 사탄의 몰락이 인류의 창조 이후에 왔다고 믿었습니다. 이 이야기는 이슬람 전통에서와 마찬가지로 사탄이 자존심 때문에 아담에게 절하는 것을 거부했다고 말합니다. 사탄은 아담이 불로 만들어졌으므로 그보다 열등하다고 말했고, 반면 아담은 흙으로 만들어졌다고 말했습니다. 이 거절은 에녹서와 같은 작품에 기록된 사탄의 타락으로 이어졌습니다.

만대주의에서 "(하나님은) 모든 세계를 창조하시고, 그 힘으로 영혼을 형성하시고, 천사들의 방법으로 인간의 몸에 넣으셨다. 그래서 그는 최초의 남녀 아담과 이브를 창조하였습니다."[68]

이슬람교

본문: 성서 서술과 코란 § 아담과 이브 (آدم 아담과 حواء 하와아)
마나피 알 하야완의 그림 (유용한 동물), 아담과 이브를 묘사합니다. 이란의 마라게로부터, 1294-99

이슬람교에서, 인간성의 아버지 역할을 하는 아담(아담; 아랍어: آدم)은 이슬람교도들에게 경건한 시선으로 여겨집니다. 이브(ḥ 아와와 ʼ; 아랍어: حواء)는 "인류의 어머니"입니다. 꾸르 ʼ란에서는 아담과 이브의 창조를 언급하지만, 꾸르 ʼ 해석자마다 실제 창조 이야기에 대한 견해가 다릅니다(꾸르 ʼ란, 수랏 알 니사 ʼ, 1절).

에덴동산에 있는 알쿰미의 태피서에는 그런 곳이 완전히 지상적인 것은 아니었습니다. ʼ란에 따르면 아담과 이브 모두 천상의 에덴에서 금지된 과일을 먹었습니다. 그 결과 둘 다 신의 대리인으로 지구에 내려 보내졌습니다. 각각의 사람들은 산봉우리로 보내졌습니다. 아담 온 알 사파, 이브 온 알 마와. 이 이슬람 전통에서 아담은 회개할 때까지 40일 동안 눈물을 흘렸고, 그 후 하나님은 흑석을 내려보내 하지를 가르쳤습니다. 예언자의 하디스에 따르면, 아담과 이브는 메카 근처의 ʻ 아라파트 평원에서 재회했습니다. 그들은 특히 카빌과 하빌과 같은 여러 자녀를 두었습니다.[72] 로카일이라는 어린 아들이 영혼이 있는 것으로 착각할 정도로 현실적으로 사람들의 삶을 살아낸 자율적인 조각상들이 담긴 궁전과 석궁을 만들었다는 전설도 있습니다.[73]

'원죄'라는 개념은 이슬람교에서는 존재하지 않는데, 왜냐하면 아담과 이브는 이슬람교에 따르면 신이 용서한 것이기 때문입니다. 하나님께서 천사들에게 아담에게 절하라고 명하셨을 때, 이블 ī는 이렇게 물었다. `내가 왜 사람에게 절을 해야 합니까? 나는 순수한 불로 만들어졌고 그는 흙으로 만들어졌습니다."[74] 이슬람 내부의 자유주의 운동들은 하나님께서 천사들에게 아담 앞에서 절을 하라고 명령하시는 것을 인간성의 고양으로, 그리고 인권을 지지하는 수단으로 간주해 왔습니다; 다른 이들은 그것을 지상 인간의 가장 큰 적이 자신들의 자아일 것이라는 것을 아담에게 보여주는 행위로 봅니다.[75]

스와힐리어 문학에서 이브는 이블리스의 유혹에 넘어간 후 금단의 나무에서 음식을 먹고 쫓겨났습니다. 그래서 아담은 이브를 따라 지상에서 그녀를 보호하기 위해 금지된 과일을 영웅적으로 먹습니다.[76]

바하 ʼ 신앙

바하 ʼ 신앙에서 아담은 하나님의 첫 번째 발현으로 여겨집니다. 아담과 이브의 이야기는 상징적인 것으로 여겨집니다. 일부 답변된 질문에서 '압둘 바하'는 문자 그대로의 읽기를 거부하고 이야기가 "신성한 신비와 보편적인 의미"를 포함하고 있다고 말합니다.[78] 아담은 '아담의 정신', 이브는 '그의 자아', 지식의 나무는 '물질세계', 뱀은 '물질세계에 대한 애착'을 상징합니다.[79][80][81] 아담의 몰락은 따라서 인류가 선과 악을 의식하게 된 방식을 나타냅니다.[77] 또 다른 의미에서 아담과 이브는 신의 의지와 결단을 상징하는데, 신의 창조적 행동의 일곱 단계 중 첫 두 단계입니다.[82]

역사성

주요 기사: 성경의 역사성

전통적인 견해는 창세기를 모자이크의 저자 때문이라고 생각하지만, 현대 학자들은 창세기 창조 이야기를 다양한 고대 기원 신화 중 하나로 생각합니다.[83][84]

문서 가설과 같은 분석은 또한 텍스트가 이전의 여러 전통의 편집의 결과이며 명백한 모순을 설명한다는 것을 시사합니다.[85][86] 창세기 홍수설과 같은 동일한 표준서의 다른 이야기들도 오래된 문학의 영향을 받은 것으로 이해되며, 오래된 길가메시 서사시에서도 유사합니다.[87]

Y염색체 아담과 미토콘드리아 이브

자연과학 내의 과학적 발전은 인간과 다른 모든 살아있는 종과 멸종된 종들이 공통의 조상을 공유하고 자연적인 과정을 통해 진화하여 오늘날 우리가 알고 있는 생명체 형태로 다양화되었다는 증거를 보여주었습니다.[88][89][relevant?]

생물학에서 인간의 가장 최근 공통적인 조상은 남성 계통은 Y 염색체를, 여성 계통은 미토콘드리아 DNA를 사용하여 추적했을 때 흔히 Y 염색체 아담과 미토콘드리아 이브라고 불립니다. 해부학적으로 현생 인류는 약 30만 년 전 아프리카에서 출현했습니다.[90] 가장 최근의 공통 조상은 약 155,000년 전에 살았고,[91][92][93][94] 가장 최근의 공통 조상은 약 200,000~300,000년 전에 살았습니다.[95] 이름이 타나크에서 차용되었음에도 불구하고, 이것들은 같은 시대에 한 커플에서 유래하지 않습니다.[96]

예술과 문학

시스티나 성당 천장에 그려진 아담과 이브의 타락

빈 구절로 쓰여진 17세기의 유명한 서사시인 존 밀턴의 낙원 상실은 아담과 이브의 이야기를 매우 자세히 탐구하고 자세히 설명합니다. 성경의 아담과 달리 밀턴의 아담은 대천사 미카엘에 의해 파라다이스를 떠나기 전 인류의 미래를 엿볼 수 있습니다.

마크 트웨인은 사후 출간된 "이브의 일기"(1906)와 "아담과 이브의 사생활"(1931)에서 아담과 이브를 위해 유머와 풍자적인 일기를 썼습니다.

C. L. 무어의 1940년 이야기 '지식의 열매'는 인간의 타락을 릴리스, 아담, 이브의 삼각관계로 다시 이야기한 것입니다. 이 버전에서는 이브가 금지된 과일을 먹는 것이 신에 의해 그녀의 경쟁자가 신뢰를 잃고 파괴되어 아담의 사랑을 되찾기를 바랐던 질투심 많은 릴리스의 잘못된 조작의 결과입니다.

스티븐 슈워츠의 1991년 뮤지컬 '에덴의 아이들'에서 '아버지'(신)는 아담과 이브를 동시에 창조하고 그들을 자신의 아이들로 생각합니다. 그들은 심지어 동물들의 이름을 짓는 데 그를 돕습니다. 이브가 뱀의 유혹에 넘어가 금지된 과일을 먹을 때, 아버지는 아담으로 하여금 그와 에덴, 즉 이브 중 하나를 선택하게 합니다. 아담이 이브를 택하여 과일을 먹고, 아버지가 그들을 광야로 추방하고, 아담이 지팡이를 베는 지식의 나무를 파괴합니다. 이브는 가인과 아벨을 낳고 아담은 아버지가 아이들을 용서하여 에덴으로 데려오기를 바라면서 자신의 아이들이 폭포를 넘는 것을 금지합니다. 카인과 아벨이 자라면 카인은 약속을 어기고 폭포를 넘어 다른 인간들이 만든 거대한 돌들을 발견하고 가족들이 보게 됩니다. 그리고 아담은 과거의 발견을 공개합니다: 그는 유아기 때 이 인간들을 발견했지만 비밀로 해왔습니다. 그는 가인이 그들을 찾는 것을 금지하려고 하는데, 이로 인해 가인은 분노하고 아담을 공격하려 하지만, 그 대신 그가 그를 막으려 할 때 분노를 아벨에게 돌립니다. 나중에, 한 노인 이브가 아버지와 이야기하려고 할 때, 그녀는 아담이 계속해서 카인을 찾았고, 수년 후에 그는 죽고 폭포 아래에 묻힙니다. 이브는 또한 셋을 낳았고, 이는 그녀와 아담의 세대를 확장시켰습니다. 마침내 아버지는 그녀를 집으로 데려오라고 말합니다. 죽기 전에 모든 후대에게 복을 주고 아담의 지팡이를 세스에게 물려줍니다. 아버지는 이브를 포용하고 그녀는 아담과 아벨과도 재회했습니다. 더 작은 배역들은 보통 아담과 이브가 노아와 마마 노아로 이중 캐스팅 됩니다.

하나님의 심판 아담, 윌리엄 블레이크, 1795, 테이트 컬렉션

레이 넬슨의 소설 '블레이크의 진보'에서 시인 윌리엄 블레이크와 그의 아내 케이트는 시간이 끝날 때까지 여행하고, 그곳에서 악마 우리젠은 성경 이야기를 자신만의 재해석을 제공합니다. "이 그림에서 당신은 아담과 이브가 그들의 좋은 친구이자 조언자인 뱀의 지혜를 듣는 것을 봅니다. 누군가는 그가 그들의 구세주였다고 말할지도 모릅니다. 그는 그들에게 자유를 주었고, 그가 허락했다면 그들에게 영원한 생명을 주었을 것입니다."[citation needed]

존 윌리엄 "잭 삼촌" 데이 (John William "Uncle Jack" Dey)는 아담과 이브가 에덴을 떠나도록 (1973) 그렸고, 에덴의 무성한 환경을 환기시키기 위해 순색의 줄무늬와 댑을 사용했습니다.[97]

C.S.에서. 루이스의 1943년 SF 소설 페렐란드라(Perelandra)는 아담과 이브의 이야기가 금성에서 재연되지만 결말은 다릅니다. 비너스 인류의 조상이 될 운명인 녹색 피부의 한 쌍이 비너스 에덴이라는 멋진 떠다니는 섬에서 알몸으로 살고 있습니다. 악마에 홀린 지구 과학자가 우주선을 타고 도착하여 뱀의 역할을 하고 비너스 이브를 유혹하여 신에게 순종하지 못하게 하려고 하지만 주인공은 케임브리지 학자 랜섬은 그를 좌절시키는 데 성공하여 비너스 인류가 원죄가 없는 영광스러운 미래를 갖게 됩니다.

이미지 갤러리

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 경우의 신화는 거짓된 이야기를 의미하는 것이 아니라 경험의 어떤 사실이나 현상에 관한 믿음을 구현하고 종종 자연과 영혼의 힘이 의인화되는 전통적인 이야기; 신, 영웅, 세계의 기원 또는 사람들에 관한 신성한 이야기.
  2. ^ 역사의 프롤로그: John Van Setters 참조: 창세기의 역사가로서의 야훼이스는 Wayback Machine (1992)에서 2022-11-02 아카이브, pp.80, 155-156.

참고문헌

  1. ^ Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. Walnut Creek ... [et al.]: Altamira Press. p. 81. ISBN 978-0759103221. Retrieved 16 August 2013. Creation myths are symbolic stories describing how the universe and its inhabitants came to be. Creation myths develop through oral traditions and therefore typically have multiple versions.
  2. ^ Leeming, David (2010). Creation Myths of the World: Parts I-II. p. 303.
  3. ^ Azra, Azyumardi (2009). "Chapter 14. Trialogue of Abrahamic Faiths: Towards an Alliance of Civilizations". In Ma'oz, Moshe (ed.). The Meeting of Civilizations: Muslim, Christian, and Jewish. Eastbourne: Sussex Academic Press. pp. 220–229. ISBN 978-1-845-19395-9.
  4. ^ Alfred J., Kolatch (1985). The Second Jewish Book of Why (2nd, revised ed.). New York City: Jonathan David Publishers. p. 64. ISBN 978-0-824-60305-2. 2016-12-05 웨이백 머신에서 보관된 유대교의 원죄 거부 발췌.
  5. ^ Enns 2012, 페이지 84.
  6. ^ Blenkinsopp 2011, p. 3.
  7. ^ Blenkinsopp 2011, p.ix.
  8. ^ Blenkinsopp 2011, p. 1.
  9. ^ a b c Hearne 1990, p. 9.
  10. ^ a b c d e f g 갈람부시 2000, 페이지 436.
  11. ^ 크라머 1963, 페이지 149.
  12. ^ Collon, Dominique (1995). Ancient Near Eastern Art. University of California Press. p. 213. ISBN 9780520203075. Retrieved 27 April 2019. the strange story of Adam's 'spare rib' from which Eve was created (Genesis 2:20–3) makes perfect sense once it is realised that in Sumerian the feminine particle and the words for rib and life are all ti, so that the tale in its original form must have been based on Sumerian puns.
  13. ^ Alter 2004, 페이지 27-28.
  14. ^ Freedman, Meyers, Patrick (1983). Carol L. Meyers; Michael Patrick O'Connor; David Noel Freedman (eds.). The Word of the Lord Shall Go Forth: Essays in Honor of David Noel Freedman. Eisenbrauns. pp. 343–344. ISBN 9780931464195.{{cite book}}: CS1 maint: 다중 이름: 작성자 목록(링크)
  15. ^ a b c d 매튜스 1996, 페이지 226
  16. ^ 창세기 3장 1절
  17. ^ a b c Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: Introduction and Annotations". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). The Jewish Study Bible. Oxford University Press. ISBN 9780195297515.
  18. ^ 창세기 2장 17절
  19. ^ 매슈스 1996, 페이지 235
  20. ^ 매튜스 1996, 페이지 236
  21. ^ 창세기 3장 5절
  22. ^ 창세기 3장 6절
  23. ^ 창세기 3장 7절
  24. ^ 매튜스 1996, 페이지 237
  25. ^ 창세기 3장 8절-13절
  26. ^ 창세기 3장 10절
  27. ^ 매튜스 1996, 페이지 240
  28. ^ 창세기 3장 12절
  29. ^ 매튜스 1996, 페이지 241
  30. ^ 창세기 3장 13절
  31. ^ 매튜스 1996, 페이지 242
  32. ^ 창세기 3장 14~19절
  33. ^ 매튜스 1996, 페이지 243
  34. ^ 매튜스 1996, 페이지 248
  35. ^ 매튜스 1996, 252페이지
  36. ^ 창세기 3장 20절
  37. ^ 창세기 3장 20절
  38. ^ 창세기 3장 19절
  39. ^ 창세기 2장 7절
  40. ^ 매튜스 1996, 페이지 253
  41. ^ 창세기 3장 22~24절
  42. ^ 창세기 3장 22절
  43. ^ Addis, Edward (1893). The Documents of the Hexateuch, Volume 1. Putnam. pp. 4–7.
  44. ^ 창세기 3장 24절
  45. ^ Weinstein, Brian (2010). 54 Torah Talks: From Layperson to Layperson. iUniverse. p. 4. ISBN 9781440192555.
  46. ^ 창세기 5장 4절
  47. ^ 벳시 할펀 아마루 (1999). 주빌리의 책에 나타난 여성의 권한 부여, p. 17.
  48. ^ Enns 2012, p. 5.
  49. ^ Sailhamer 2010, p. 301 및 fn.35.
  50. ^ a b Blenkinsopp 2011, p. 2.
  51. ^ Sailhamer 2010, p. 301.
  52. ^ Gmirkin 2006, 페이지 240-241.
  53. ^ Gmirkin 2006, 페이지 6.
  54. ^ Car 2000, 페이지 492.
  55. ^ Howard Schwartz (September 2004). Tree of Souls: The Mythology of Judaism: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. p. 138. ISBN 978-0195086799. Retrieved 27 December 2014. The myth of Adam the Hermaphrodite grows out of three biblical verses
  56. ^ 해리 올린스키의 NJPS 토라에 대한 주석
  57. ^ "Tertullian, "De Cultu Feminarum", Book I Chapter I, Modesty in Apparel Becoming to Women in Memory of the Introduction of Sin Through a Woman (in "The Ante-Nicene Fathers")". Tertullian.org. Retrieved 2014-02-17.
  58. ^ Fox, Robin Lane (2006) [1991]. The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible. Penguin Books Limited. pp. 15–27. ISBN 9780141925752.
  59. ^ "Humani Generis (August 12, 1950) PIUS XII". www.vatican.va. Retrieved 2020-11-17.
  60. ^ Owen, Richard (6 March 2009). "Vatican says Evolution does not prove the non existence of God". The Times. ISSN 0140-0460.
  61. ^ 요한 바오로 2세, 교황청 과학원에 보내는 메시지: Wayback Machine에서 보관된 진화에 대해 2021-12-08; 연설은 프랑스어로 이루어졌습니다 - "la orie de l'evolution + qu'une hypothes"의 올바른 영어 번역이 "가설 이상"인지 "가설 이상"인지에 대한 논쟁을 위해, 유지니 스콧(Eugenie Scott) 참조, NCSE 온라인 버전, Wayback Machine of Creationists and the Pope's Statement에서 보관 2018-10-02, 원래 The Quarterly Review of Biology, 72.4, 1997년 12월.
  62. ^ McKenna, Josephine (2014-10-27). "Pope Francis: 'Evolution ... is not inconsistent with the notion of creation'". Religion News Service.
  63. ^ Hart, David Bentley (31 August 2022). "Sensus Plenior I: On gods and mortals". Leaves in the Wind. Retrieved 5 February 2023. First Reader (Aug 31, 2022): Should we favor the 'atemporal fall' view then? David Bentley Hart (Aug 31, 2022): Well, I certainly do. But the original Eden story isn't about the 'fall' at all, except in the vague sense that it was a mythic aetiology of life's miseries. Second Reader (Sep 2, 2022): Can you briefly describe what you understand or hold the 'atemporal fall' to be? Hart (Sep 2, 2022): No, not briefly. Second Reader (Sep 2, 2022): An extended response would, of course, be satisfactory also! But no, if you are aware of any particularly good reflections on it, I'd be grateful for a reference. Hart (Sep 2, 2022): Bulgakov, The Bride of the Lamb
  64. ^ Behr, John (15 January 2018). "Origen and the Eschatological Creation of the Cosmos". Eclectic Orthodoxy. Archived from the original on 24 January 2023. Retrieved 5 February 2023. Our beginning in this world and its time can only be thought of as a falling away from that eternal and heavenly reality, to which we are called.
  65. ^ Chenoweth, Mark (Summer 2022). "The Redemption of Evolution: Maximus the Confessor, The Incarnation, and Modern Science". Jacob's Well. Archived from the original on 14 August 2022. Retrieved 5 February 2023.
  66. ^ Bulgakov, Sergei (2001). "Evil". The Bride of the Lamb. Translated by Jakim, Boris. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans. p. 170. ISBN 9780802839152.
  67. ^ Hart, David Bentley (2020). "The Devil's March: Creatio ex Nihilo, the Problem of Evil, and a Few Dostoyevskian Meditations". Theological Territories: A David Bentley Hart Digest. Notre Dame, Indiana: Notre Dame Press. ISBN 9780268107178.
  68. ^ Al-Saadi, Qais (27 September 2014), "Ginza Rabba "The Great Treasure" The Holy Book of the Mandaeans in English", Mandaean Associations Union, retrieved 28 November 2021
  69. ^ 이슬람과 유대교의 예언자 역사사전, 휠러, "아담과 이브"
  70. ^ 꾸란 4장 1절:인류여! 단 한 사람(아담)과 그 사람(아담)으로부터 당신을 창조하신 당신의 주님께 순종하십시오. 그는 그의 아내 하와(이브)와 그 두 사람으로부터 많은 남자와 여자를 창조하셨습니다.
  71. ^ Wheeler, Brannon (July 2006). Mecca and Eden: Ritual, Relics, and Territory in Islam – Brannon M. Wheeler – Google Books. University of Chicago Press. p. 85. ISBN 9780226888040. Retrieved 17 February 2014.
  72. ^ al-Tabari (1989). The History of al-Tabari. New York: State University of New York Press. p. 259. ISBN 0-88706-562-7.
  73. ^ Godwin, William (1876). Lives of the Necromancers. Chatto and Windus. pp. 112–113. Retrieved 29 January 2019.
  74. ^ 코란 7:12
  75. ^ 자베드 아흐메드 가미디, 미잔. 라호르: 다르 알 이쉬라크, 2001
  76. ^ 존 레너드 이슬람과 영웅적 이미지: 문학과 시각예술의 주제 머서 대학 출판부 1999 ISBN 9780865546400 p. 122
  77. ^ a b Smith, Peter (2000). "Adam". A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. London: Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-480-3. OCLC 890982216. Retrieved 2021-06-26 – via Google Books.
  78. ^ Sours, Michael (2001). The Tablet of the Holy Mariner: An Illustrated Guide to Baha'u'llah's Mystical Work in the Sufi Tradition. Los Angeles: Kalimát Press. p. 86. ISBN 978-1-890688-19-6.
  79. ^ ʻAbdu'l-Bahá (2014) [1908]. Some Answered Questions (newly revised. ed.). Haifa, Israel: Baháʼí World Centre. ISBN 978-0-87743-374-3.
  80. ^ Momen, Wendy (1989). A Basic Baháʼí Dictionary. Oxford, UK: George Ronald. p. 8. ISBN 978-0-85398-231-9.
  81. ^ 맥린, 잭 (1997). 성체 수정하기: 바하 ʼ이 신학에 대한 새로운 관점 – 제8권 2022-11-02 Wayback Machine p. 215에 보관.
  82. ^ Saiedi, Nader (2008). Gate of the Heart. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. p. 204. ISBN 978-1-55458-035-4.
  83. ^ Van Seters, John (1998). "The Pentateuch". In Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 5. ISBN 9780664256524.
  84. ^ Davies, G.I (1998). "Introduction to the Pentateuch". In John Barton (ed.). Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. p. 37. ISBN 9780198755005.
  85. ^ Gooder, Paula (2000). The Pentateuch: A Story of Beginnings. T&T Clark. pp. 12–14. ISBN 9780567084187.
  86. ^ Van Seters, John (2004). The Pentateuch: A Social-science Commentary. Continuum International Publishing Group. pp. 30–86. ISBN 9780567080882.
  87. ^ Finkel, Irving (2014). The Ark Before Noah. UK: Hachette. p. 88. ISBN 9781444757071.
  88. ^ Kampourakis, Kostas (2014). Understanding Evolution. Cambridge; New York: Cambridge University Press. pp. 127–129. ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN 2013034917. OCLC 855585457.
  89. ^ Schopf, J. William; Kudryavtsev, Anatoliy B.; Czaja, Andrew D.; Tripathi, Abhishek B. (October 5, 2007). "Evidence of Archean life: Stromatolites and microfossils". Precambrian Research. 158 (3–4): 141–155. Bibcode:2007PreR..158..141S. doi:10.1016/j.precamres.2007.04.009. ISSN 0301-9268.
  90. ^ Schlebusch; et al. (3 November 2017). "Southern African ancient genomes estimate modern human divergence to 350,000 to 260,000 years ago". Science. 358 (6363): 652–655. Bibcode:2017Sci...358..652S. doi:10.1126/science.aao6266. PMID 28971970.
  91. ^ Soares P, Ermini L, Thomson N, Mormina M, Rito T, Röhl A 등(2009년 6월). "선택 정화를 위한 수정: 개선된 인간 미토콘드리아 분자 시계" American Journal of Human Genetics. 84(6): 740–759
  92. ^ Poznik GD, Henn BM, Yee MC, Sliwerska E, Euskirchen GM, Lin AA 등 (2013년 8월). "Y염색체 염기서열 분석은 남성 대 여성의 공통 조상에 대한 시간 차이를 해결합니다." 과학. 341 (6145): 562–565.
  93. ^ FuQ, Mittnik A, Johnson PL, Bos K, Lari M, Bollongino R 등 (2013년 4월). "고대 미토콘드리아 유전체 기반 인류 진화 위한 수정된 시간대" Current Biology. 23(7): 553–559.
  94. ^ 인용된 세 가지 연구에 대한 설명: 2013년에 발표된 두 연구는 15ka 부근에서 95% 신뢰 구간이 거의 겹치지 않았으며, 세 번째 연구는 다른 두 연구 사이의 "99~148ka" 중간 신뢰 구간을 가지고 있었습니다(Poznik, 2013). (ML 전체 mtDNA 연령 추정치: 178.8 [155.6; 202.2], ρ 전체 mtDNA 연령 추정치: 185.2 [153.8; 216.9], ρ 동의어 나이 추정치: Fu, 2013, 및 Soares, 2009의 150~234 ka (95% CI)에 따르면 174.8 [153.8; 216.9], "134~188 ka".
  95. ^ Karmin; et al. (2015). "A recent bottleneck of Y chromosome diversity coincides with a global change in culture". Genome Research. 25 (4): 459–66. doi:10.1101/gr.186684.114. PMC 4381518. PMID 25770088. we date the Y-chromosomal most recent common ancestor (MRCA) in Africa at 254 (95% CI 192–307) kya and detect a cluster of major non-African founder haplogroups in a narrow time interval at 47–52 kya, consistent with a rapid initial colonization model of Eurasia and Oceania after the out-of-Africa bottleneck. In contrast to demographic reconstructions based on mtDNA, we infer a second strong bottleneck in Y-chromosome lineages dating to the last 10 ky. We hypothesize that this bottleneck is caused by cultural changes affecting variance of reproductive success among males.
  96. ^ Takahata, N (January 1993). "Allelic genealogy and human evolution". Mol. Biol. Evol. 10 (1): 2–22. doi:10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995. PMID 8450756.
  97. ^ "Adam and Eve Leave Eden". Smithsonian American Art Museum. Retrieved 11 February 2014.

서지학

외부 링크

위키 인용문에는 아담과 이브와 관련된 인용문이 있습니다.
무료 사전인 위키사전에서 아담과 이브를 찾아보세요.
위키미디어 커먼즈는 아담과 이브와 관련된 미디어를 보유하고 있습니다.