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타락천사

Fallen angel
이 기사는 아브라함 종교의 타락한 천사들에 관한 것입니다.기타 용도는 Fallen angel (disambiguation)을 참조하십시오.
"천사들의 추락"은 여기로 방향을 바꿉니다.Leland Exton Modsitt Jr.의 이야기는 L. E. Modsitt Jr.의 참고문헌을 참조하십시오.
"반군 천사들"은 여기로 방향을 바꿉니다.기타 용도는 반란군 천사(동음이의disambiguation)를 참조하십시오.
살바토레 알바노의 타락한 천사들 (1893).브루클린 박물관, 뉴욕시

타락한 천사들은 하늘에서 추방당한 천사들입니다.타락한 천사라는 문자 그대로의 용어는 아브라함의 어떤 종교 문헌에도 나타나지 않지만, 천국에서 쫓겨난[1] 천사나 죄를 지은 천사를 묘사할 때 사용됩니다.그런 천사들은 종종 인간을 죄악으로 유혹합니다.

리카르도 벨버의 타락한 천사의 분수 (1877)스페인 마드리드 레티로 공원

타락한 천사들에 대한 생각은 유대인의 종말론적 종교 텍스트인 에녹서에서 비롯되거나 "하나님의 아들들"이라는 가정에서 비롯됩니다.בני) 창세기 6장 1-4절에 언급된 천사들입니다.신약성경의 구성 직전 시기에 유대교의 일부 종파들은 이와 같은 "하나님의 아들들"을 타락한 천사들로 인식했습니다.두 번째 성전 시대 후기 동안 성서의 거인들은 때때로 타락한 천사들과 인간 여성들의 괴물 같은 자손으로 여겨졌습니다.그와 같은 설명에서 하나님은 대홍수를 보내 이 생물들을 세상에서 없애 버리도록 합니다. 그들의 몸은 파괴되었지만 그들의 독특한 영혼은 살아남아서 악마처럼 땅을 돌아다닙니다.3세기 이후 랍비 유대교와 기독교 권위자들은 에노키아 문헌과 천사와 거인을 생산하는 여성 사이의 불법적인 결합이라는 개념을 거부했습니다.기독교 신학은 타락한 천사들의 죄가 인류 역사가 시작되기 전에 일어난다고 말합니다.이에 따라 타락한 천사들은 루시퍼가 이끄는 하나님에 대한 반역자들과 동일시되었으며, 악마와도 동일시되었습니다.

이슬람교도들 사이에서 타락한 천사들에 대한 믿음에 대한 증거는 이븐 아바스 (619–687)와 압드 알라 이븐 마수드 (594–[2]653)와 같은 무함마드의 동료들에 의한 보고로 거슬러 올라갈 수 있습니다.반면 일부 이슬람 학자들은 16:49, 66:6 등 꾸란 구절이 지지하는 천사들의 경건함을 강조하면서 타락한 천사들에 대한 믿음을 반대하기도 했는데, 이 구절들 중 천사들이 [3]죄로부터 면역력이 있다고 선언하는 구절은 없습니다.타락한 천사들의 개념에 대한 최초의 반대자들 중 하나는 바스라의 초기의 영향력 있는 이슬람 금욕자 하산 (642–728)이었습니다.그는 천사들의 신앙심을 강조하는 구절을 가리키면서 동시에 타락한 천사들에 대한 인정을 의미할 수 있는 구절을 재해석했습니다.그런 이유로 그는 2장 102절에 언급된 타락한 천사일 가능성이 있는 두 명인 하루트와 마루트를 가리켜 말라이카(천사)가 아닌 말리케인(왕들)이라고 언급하며 이블리스가 진이며 이전에 천사였던 [4]적이 없다는 믿음을 주창했습니다.천사의 정확한 오류의 정도는 심지어 타락한 천사들을 받아들인 학자들 사이에서도 명확하지 않습니다. 일반적인 주장에 따르면, 완벽함은 천사들 사이의 전령들에게만 적용되거나 천사들이 [5]남아있는 한에만 적용됩니다.

학계 학자들은 코란 진이 성경에 등장하는 타락 천사들과 동일한지 여부에 대해 논의했습니다.코란에 나오는 다른 종류의 영혼들은 때때로 구별하기 어렵지만, 이슬람 전통의 진은 타락한 [1]천사들과 그들의 주요 특징들이 다른 것 같습니다.고전적인 이슬람 전통에서 진은 종종 지상에 거주했던 선아담인의 [6]종족으로 여겨집니다.그러나 타락한 천사들에 대한 기독교의 개념처럼, 그들의 천상의 몸은 그들이 지식을 얻기 위해 하늘로 올라가도록 허락할 것이고, 따라서 (그리스의 다이몬들과도 일치하는 개념) 은자들에게 비밀 정보를 전달할 것입니다.코란은 또한 진이 하늘로 올라가려고 하는 생각을 말합니다.패트리샤 크론이 지적한 바와 같이 타락한 천사들의 특징 중 하나는 천국에서 떨어지는 것이지, [1]천국으로 돌아가려고 하는 것이 아닙니다.

제2성전 시대

타락한 천사들의 개념은 대부분 기원전 530년에서 서기 70년 사이의 두 번째 성전 시대까지 거슬러 올라가는 작품들에서 비롯됩니다: 에녹서, 유빌레서, 거인들의 쿰란서, 그리고 아마도 창세기 6장 1-4절에서.[7]다니엘 4에서 천상의 존재를 가리켜 "감시자"라고 하는데, 세 가지 언급이 있는데, 단수로 두 번(13절, 23절), 복수로 한 번(17절), "감시자, 거룩한 자"라는 언급이 있습니다.관찰자를 뜻하는 고대 그리스어 단어는 ἐγρήγοροι(egrḗgoroi, egrḗgoros의 복수)이며 문자 그대로 "깨어있다"로 번역됩니다.몇몇 학자들은 타락한 천사들에 대한 유대인의 전통이 심지어 문자 형태로도 6장 1-4절의 [9][10][a]구성보다 앞선다고 생각합니다.에녹의 책에서 이 감시자들은 인간 여성들에게 "매혹"당한 후에 "떨어졌다"고 합니다.에녹의 두 번째 책(Slavonic Enoch)은 에녹의 첫 번째 책과 같은 존재들을 가리키며, 현재 그리스어 [12]전사에서는 그리고리라고 불립니다.다른 에녹의 책들과 비교했을 때, 타락한 천사들은 3 에녹에서 덜 중요한 역할을 합니다. 3 에녹은 오직 아자젤, 아자, 우자라고 불리는 세 명의 타락한 천사들만을 언급합니다.에녹의 첫 번째 책과 비슷하게, 그들은 지상에서 주술을 가르쳤고,[13] 부패를 일으켰습니다.에녹의 첫 번째 책과는 달리, 그들이 쓰러진 이유에 대한 언급이 없으며, 3 에녹 4.6에 따르면, 그들은 나중에 에녹의 존재를 반대하며 천국에 나타나기도 합니다.

에녹 1개

체스터 비티 12세, 에녹서의 그리스어 필사본, 4세기.
참고 항목:에녹서

1 에녹 7.2에 따르면, 감시자들은 인간[14] 여성들과 "매력"을 갖게 되고 그들과 교류하게 됩니다.이 연합들의 자손들, 그리고 그들이 주고 있던 지식, 타락한 인간과 지구 (1 에녹 10.11-12).[14]이 천사들 중에는 삼야자와 아자젤이 있습니다.1 에녹 8.1-9에서 언급된 다른 많은 타락한 천사들처럼, 아자젤은 사람들에게 "금단의 예술"을 소개하고, 1 에녹 13.[15]1에서 언급된 것처럼, 불법적인 지시로 에녹 자신으로부터 질책을 받는 사람은 아자젤입니다.1 에녹 10.6에 따르면 하나님은 대천사 라파엘을 사막 두다엘에 있는 아자젤을 사슬로 묶도록 보내신다고 합니다.또한, 아자젤은 지구의 부패에 책임이 있습니다.

1 에녹 10:12: "온 땅이 아자젤의 가르침의 결과로 타락했습니다.그러므로 모든 죄를 그에게 돌립니다."

에녹 1에 대한 병인론적 해석은 악의 기원을 다루고 있습니다.악은 인간의 죄악과 그들의 악행의 근원을 불법적인 천사의 지시로 바꿈으로써 밖에서 오는 초자연적인 것에 기인합니다.1 에녹에서 이 모티브는 후대의 유대 신학과 기독교 신학의 그것과 다릅니다; 후대의 악은 [16]내부로부터 오는 것입니다.1 에녹은 신부와 여성 사이의 불법 결혼에 대처할 수 있다는 것을 패러다임적으로 해석합니다.레위기 21장 1-15절에서 알 수 있듯이, 성직자들은 불순한 여자들과 결혼하는 것이 금지되었습니다.그러므로 에녹 1에서 타락한 천사들은 결혼으로 자신을 더럽히는 제사장들의 상대입니다.천사들이 하늘에서 추방되듯이 제사장들도 제단에서 그들의 봉사에서 제외됩니다.대부분의 다른 종말론적 문서들과는 달리, 1 에녹은 기원전 3세기 예루살렘의 사제 시설들에 대한 불만이 커지고 있음을 반영합니다.선악의 기원에 관한 아담 신화와 유사한 패러다임 해석:두 경우 모두 자신의 본성에 내재된 자신의 한계를 초월하는 것은 그들의 추락을 야기합니다.이는 천국에서 신 이외의 또 다른 힘을 암시하는 병인론적 해석과 대비됩니다.따라서 후자의 해결책은 일신론적 [17]사고에 적합하지 않습니다.그렇지 않으면, 불법적인 지식의 도입은 외국의 헬레니즘 문화에 대한 거부를 반영할 수 있습니다.이에 따라 타락한 천사들은 그리스 신화의 창조물을 상징하는데, 그리스 신화는 금지된 예술을 도입했는데, 이는 헬레니즘의 왕과 장군들이 사용하여 [18]유대인들을 억압하는 결과를 낳았습니다.

2 에녹

타락한 천사들의 개념은 에녹 2권에도 있습니다.그것은 에녹이 하늘의 층층이를 통해 올라가는 것에 대해 이야기합니다.여행 중 제2천국에 갇힌 타락천사들을 만나게 됩니다.처음에 그는 그들을 위해 기도하기로 결심하지만, 그 자신이 단지 인간이기 때문에 천사들을 위해 기도할 가치가 없을 것이기 때문에 그렇게 하기를 거부합니다.그러나 제5천국에서 그는 다른 반항적인 천사들을 만나게 되는데, 여기서 슬픔에 잠겨 노래로 천상의 주인들과 합류하지 않습니다.에녹은 동료 천사들을 위한 기도를 함으로써 그들의 기운을 북돋우고 그들은 천국의 [19]예배에 참여합니다.

놀랍게도, 본문은 그리고리의 지도자를 사탄테일로 언급하고 있고 다른 [20]에녹서에서처럼 아자엘이나 셈야자로 언급하고 있지 않습니다.하지만 그리고리는 에녹 [21][22]1마리의 감시자와 동일시됩니다.

그리고리 2장 18절 1~7절에서 지상으로 내려가 여자들과 결혼하고 "행실로 땅을 더럽혔다"는 내레이션은 2장의 저자가 1장의 [20]에녹에 담긴 이야기들을 알고 있었음을 보여줍니다.에녹 2장을 더 길게 늘어놓은 29장은 그들의 지도자가 주님의 능력과 동등해지려고 할 때 "높은 곳에서 내던져진" 천사들에 대해 언급하고 있는데, 이것은 아마도 고대 가나안 종교에서 아타르가 바알의 왕좌를 지배하려고 했던 것에 대한 생각입니다.더 높은 신의 왕좌를 찬탈하려는 신과 함께 사탄테일이라고 불리는 천사의 방정식도 후대의 기독교인들에 의해 [23]사탄의 몰락과 관련하여 각색되었습니다.

쥬빌리즈

주요 기사:주빌레서

에티오피아 정교회와 베타이스라엘이 정준한 고대 유대 종교 작품인 '유빌레의 서'는 첫날 [24][25]창조된 천사 가운데 하나인 '감시자'를 언급합니다.그러나 (첫) 에녹서와는 달리 관찰자들은 하나님의 명을 받아 땅으로 내려가 [26][27]인류를 인도합니다.그들이 인간 여자들과 교미한 후에야 비로소 [28]하나님의 율법을 어깁니다.이런 불법적인 결합은 악마의 자손들을 낳아 죽을 때까지 서로 싸우는 반면, 감시자들은 벌로서 [29]땅속 깊은 곳에 묶여 있습니다.주빌리에 10장 1절에는 마스테마라는 또 다른 천사가 [28]악령의 지도자로 등장합니다.그는 악마들 중 일부를 살려달라고 신에게 부탁했습니다. 그래서 그들의 도움을 이용해 인류를 죄로 이끌지도 모릅니다.그 후,[28] 그는 그들의 지도자가 됩니다.

주님, 창조주께서는 그들 가운데서 몇몇 사람을 내 앞에 두고, 내 목소리에 귀를 기울이게 하시고, 내가 그들에게 말할 모든 것을 행하게 하소서. 그들 가운데서 몇몇 사람을 내게 남겨두지 않으면, 나는 내 의지의 힘을 사람들의 아들들에게 행사할 수 없을 것입니다. 이것들은 내가 심판하기 전에, 부정을 저지르고, 길을 잃게 하기 위한 것들입니다. 사람들의 아들들의 사악함이 대단하기 때문입니다.(10:8)

에녹의 서와 주빌리의 서는 모두 천사가 인간에게 악을 전한다는 모티브를 담고 있습니다.그러나 에녹서와는 달리 주빌레서는 악이 천사들의 타락으로 인한 것이라고 주장하지는 않지만, 비록 그들의 죄에 대한 소개는 긍정적입니다.또한 에녹서에 나오는 타락한 천사들이 하나님의 뜻에 반하여 행동하는 반면, 주빌리에 나오는 타락한 천사들과 악마들은 하나님으로부터 독립된 힘이 없고 오직 하나님의 [30]힘 안에서 행동하는 것처럼 보입니다.

랍비 유대교

초기 랍비 문학

타락한 천사들의 개념이 두 번째 성전 시대에 유대교로부터 발전했지만, 2세기 이후 랍비들은 아마도 동료 유대인들이 천사들을 숭배하고 숭배하는 것을 막기 위해 에노키아 문헌에 등을 돌렸습니다.따라서 많은 천사들이 제2성전 시기에 개별화되고 때로는 숭배되었지만, 천사들의 지위는 인간과 같은 수준의 생물로 전락하여 하나님의 전능함을 강조했습니다.2세기 랍비 시몬 바르 요차이는 하나님의 아들이라는 용어를 설명하는 모든 사람들을 천사라고 저주했습니다.그는 하나님의 아들들이 실제로는 재판관들의 아들이거나 귀족들의 아들이라고 말했습니다.악은 더 이상 천상의 힘에 귀속되지 않았고, 이제는 인간 [31]내부의 "악의 성향"(예저하라)으로 취급되었습니다.일부 미드라시어 작품에서,[32][33] "악의적인 성향"은 인류를 시험하기 위해 여러 사탄들을 담당하는 사마엘에 기인합니다.그럼에도 불구하고, 이 천사들은 여전히 신에게 종속되어 있습니다; 미드라쉬 담론에서 반란 천사들의 재수용은 사후적인 것이었고 아마도 이슬람과 기독교 [34]전설에서 타락한 천사들의 역할에 영향을 받았을 것입니다.

바빌로니아 탈무드

그러나 바빌로니아의 탈무드 곳곳에는 현자들이 타락한 천사들의 신화에 익숙하다는 것을 목격하는 몇 가지 암시가 퍼져 있습니다.먼저 천사의 지도자 중 한 명의 이름인 "아젤"이라는 단어를 전달합니다.대부분의 경우(요마 37a, 62a-b, 67b, 그리고 헐린 11b) 그것은 단지 희생양이 던져지기로 되어 있는 절벽의 이름인, toponym으로 사용됩니다.한번은, 요마 67b에서 현자들은 그곳이 에녹의 세대에게 마법을 가르친다고 알려진 에녹의 3권(에녹 5 3권)에서 알려진 악의적인 천사들인 "우자와 아자엘"의 행위에 대해 속죄하기 때문에 "아젤"이라고 불리는 곳이라고 말합니다.둘째, 니다 61a는 크나큰 키와 힘을 가진 레파이트 군벌 옥(신명기 3:11)이 에녹서 1권(En 6:1-8; 8:1-3), 타르굼 유사-요나단에서 창세기 6:4, 사해 두루마리(4Q20 3:6; 4Q202 2:5, 4Q530 2:3-23)에 알려진 타락한 천사 지도자 샴하자이의 손자라고 설명합니다.셋째, 에루빈 18b에 따르면, 카인의 살인을 목격한 후 아담은 더 이상 사악한 자식들을 원하지 않기 위해 이브와의 동거를 포기하기로 결정합니다.이 결정은 그가 악마의 형성으로 이어진 사정을 경험하기 때문에 부분적으로만 성공한 것으로 증명되었습니다.본문은 이 생물들의 어머니가 누구인지 설명하지 않지만, 산중한 창세기 랍바 20장 11절에 전해지는 이 전승의 버전에 따르면 첫 번째 부부는 악령에 유혹되어 더 많은 악마를 낳았습니다.넷째, 산헤드린 109a에 따르면 바벨탑의 건축가들은 악마로 변하며, 맥락적인 작품들로부터 랍비닉(예를 들어 창세기 랍바 31:12, 신명기 랍바 184)과 기독교(예를 들어 프라파라티오 에반젤리카 9.17.2-3, 9.8.12)에 따르면, 이 장인들은 거인으로 해석될 수 있음이 분명합니다.이러한 관점에서 볼 때, 바벨의 건축자들이 악마로 변모하는 모습은 거인들의 시체가 악령으로 변한 모티프(예: 에녹 15:8-12, 솔로몬 70-71)와 유사합니다.따라서 탈무드 랍비들은 타락한 천사들에 대한 신화의 일부 요소들을 알고 있었지만, 그 [35]시대의 다른 종교적, 문화적 전통들과 차별화되도록 그것을 수정했다고 결론지을 수 있었습니다.

탈무드 이후의 작품

유대교에서 반항하는 천사들에 대한 생각은 아가디치-미드라시어 작품 피르케 데-랍비 엘리에제르에서 다시 나타나는데, 한 명이 아니라 두 명의 천사들의 추락을 보여줍니다.첫 번째 것은 사마엘이 아담을 숭배하기를 거부하고 천사들보다 아담을 편애하는 하나님을 반대하여 궁극적으로 아담과 이브에게 내려와 그들을 죄악으로 유혹했기 때문입니다.이것은 코란에서 이블리스의 몰락과 [36]보물의 동굴에서 사탄의 몰락을 모티브로 한 것으로 보입니다.두 번째 가을은 에노키아의 서사를 반영합니다.다시 창세기 6장 1-4절에 언급된 "하나님의 아들들"은 천사로 묘사됩니다.몰락하는 동안 그들의 "힘과 위상은 인간의 아들들처럼 되었다" 그리고 다시 그들은 인간 [36]여성들과 교유함으로써 거인들에게 존재감을 부여합니다.

카발라

엄밀하게 말하면 타락하지 않았지만 악천사들이 카발라에 다시 나타납니다.그들 중 일부는 사마엘과 [37]같은 에노키아 문헌에서 가져온 천사들의 이름을 따서 지어졌습니다.조하르에 따르면 천사가 덕으로 창조될 수 있듯이 악한 천사는 불순한 [38]힘의 표상인 클리포스에서 비롯된 인간의 악덕의 화신입니다.

그러나 조하르는 아자와 아자엘이라고 불리는 타락한 상태에 있는 두 천사의 내레이션도 회상합니다.이 천사들은 아담의 [39]죄에 대한 성향을 믿지 못하고 하늘에서 쫓겨납니다.지구에 도착하면, 그들은 인간에게 마법을 가르치고 그들과 함께 자식을 낳으며, 릴리스("죄인"이라고 부름)와 연합함으로써 에노키아 이야기를 완성합니다.서사에서 조하르는 마법의 [40]수행을 긍정하면서도 동시에 금지합니다.하나님은 그 벌로 천사들을 사슬에 묶지만, 악마와 악령과 [39]마녀를 낳는 악마 나마와 여전히 교미합니다.

기독교

  • The Fall of the Rebel Angels (Apocryphal) (c. 1250), by William de Brailes. God sits on a throne within a mandorla. The rebelling angels are depicted as falling out of heaven and into a hell, in the shape of a mouth. As they fall, the angels become demons.

    윌리엄 드 브레이일스의 반란 천사들의 몰락 (Apocryphal)c. (1250).신은 맨돌라 안에 있는 왕좌에 앉습니다.반항하는 천사들은 입 모양으로 천국에서 지옥으로 떨어지는 모습으로 묘사됩니다.천사들은 떨어질 때 악마가 됩니다.

  • Michael casts out rebel angels. Illustration by Gustave Doré for John Milton's Paradise Lost (1866)

    마이클은 반항하는 천사들을 쫓아냅니다.존 밀턴의 낙원을 위한 귀스타브 도레의 삽화 (1866)

  • Angels fighting against fallen angels during the War in Heaven. Illustration by Gustave Doré for John Milton's Paradise Lost (1866)

    천상의 전쟁 중 타락한 천사들과 싸우는 천사들.존 밀턴의 낙원을 위한 귀스타브 도레의 삽화 (1866)

성경을

누가복음 10장 18절은 "사탄이 하늘에서 떨어진다"고 언급하고 마태복음 25장 41절은 "악마와 그의 천사들"을 언급하고 있는데, 그들은 지옥에 던져질 것입니다.모든 시놉틱 복음서는 사탄을 [41]악마의 지도자로 규정합니다.사도 c.바울(5–c. 64 또는 67)은 고린도 [41]1장 6:3에서 심판을 받을 천사들이 있다고 말하고 있으며, 베드로 2:4와 주드 1:6은 하나님께 죄를 짓고 심판일에 [42]벌을 기다리는 천사들을 비상식적으로 언급하고 있습니다.요한계시록 12장은 사탄을 "꼬리가 하늘의 별의 3분의 1을 쓸어 [43]땅에 던진다"는 위대한 붉은 용으로 묘사하고 있습니다.7~9절에서 사탄은 미카엘과 그의 천사들과의 천국 전쟁에서 패배합니다. "마왕과 사탄이라고 불리는 고대 뱀, 온 세상을 속이는 사탄, 그는 땅에 던져졌고 그의 천사들은 [44]그와 함께 던져졌습니다."신약성서의 어디에도 [41]악마와 동일시되는 타락 천사는 없지만, 사탄, 악마, 천사에 대한 언급을 결합함으로써 초기 기독교의 퇴거자들은 타락한 천사와 악마를 동일시했고, 이를 위해 사탄을 [41][45]지도자로 간주했습니다.

초기 교회 신부 터툴리안에 따르면 11:10 고린도 사람들에게 보낸 첫 편지는 타락한 천사들을 언급하고 있습니다. 터툴리안은 타락한 천사들의 욕망으로부터 보호하는 것이 성 바울이 기독교 여성들에게 머리 가리개(베일)[46]를 쓰라고 지시한 이유라고 가르쳤습니다.테르툴리안은 타락한 천사에게 목을 만진 여성을 "그녀가 [47]유혹자임을 발견한" 인물이라고 언급했습니다.

오리겐과 다른 기독교 작가들은 구약성경 이사야 14장 12절의 타락한 아침별을 누가복음 10장 18절에서 "사탄이 하늘에서 번개처럼 떨어지는 것을 보았다"는 예수의 말씀과 요한계시록 12장 8~[48]9절의 사탄의 타락에 대한 구절을 연관지었습니다.4세기 후반 불게이트에서 소개된 라틴어 루시퍼라는 단어는 타락한 [49]천사의 이름을 만들었습니다.

기독교 전통은 사탄을 이사야 14장 12절의 아침 별의 형상뿐만 아니라, 에스겔 28장 11-19절의 티로 왕이 "처럽"이었다고 언급되는 비난과도 연관시켰습니다.교회 신부들은 이 두 구절이 어떤 면에서는 평행하다고 보았는데, 이 해석은 또한 아포칼립스 작품과 위서술 [50]작품에서도 증언되었습니다.그러나 "이사야나 에스겔에 대한 현대 복음주의적 해설서는 이사야 14나 에스겔 28을 [51]사탄의 타락에 대한 정보를 제공하는 것으로 보지 않습니다."

초기 기독교

기독교가 부상하기 직전의 시기에, 감시자들과 인간 여성들의 교유는 종종 [52]천사들의 첫 번째 타락으로 여겨졌습니다.기독교는 적어도 [53]3세기까지는 에노키아 문헌을 고수했습니다.이레네오, 유스티누스 순교자, 알렉산드리아의 클레멘스, 락탄티우스와[54][55] 같은 많은 교회의 신부들은 창세기 6장 1-4절에서 [54]천사의 혈통 신화가 하나님의 말씀을 전하는 아들들과 연관 짓는 것을 받아들였습니다.그러나 Origen c.(184–c. 253)[56]과 같은 일부 금욕자들은 이 해석을 거부했습니다.Origen의 교리를 거부한 Church Fathers에 따르면, 이 천사들은 그들의 본성의 한계를 넘어선 죄를 지었고,[57] 감각적인 경험을 하기 위해 그들의 천국을 떠나고 싶어했습니다.이레네우스는 타락한 천사들을 배교자라고 일컬었고, 그들은 영원한 불에 의해 벌을 받게 될 것입니다.저스틴 c.순교자 (100–165년경)는 이교도 신들을 타락한 천사들 혹은 변장한 악마의 자손들로 확인했습니다.저스틴은 또한 [58]첫 세기 동안 기독교 박해에 대한 책임을 그들에게 물었습니다.터툴리안과 오리겐은 또한 타락한 천사들을 [59]점성술의 스승으로 언급했습니다.

이사야서 14장 1-17절에서 타락한 "아침별"로 묘사되는 바빌로니아 왕은 아마도 오리겐에 [60][61]의해 타락한 천사와 처음으로 확인되었을 것입니다.이 묘사는 유형론적으로 천사와 인간 왕으로 해석되었습니다.타락한 아침 별이나 천사의 형상은 기독교 이전 세기의 사탄에 대한 [64]루시퍼의 방정식을 따라 초기 기독교 [62][63]작가들에 의해 사탄에 적용되었습니다.

가톨릭교

마티아스 그뤼뉴발드의 이센하임 제단화 (c.1512-1616).깃털옷을 입은 루시퍼와 쓰러진 천사들을 배경으로 한 천사들의 콘서트(세부)
크리스토프 안톤 메이어의 반항하는 천사들의 몰락(1760)을 그린 프레스코화.세인트 마이클 패리시 교회, 인니첸, 사우스 티롤

타락한 천사들에 대한 주제는 목사를 포함한 많은 교리문답에서 다루어집니다. 조지 헤이의 질문에 답하는 그는 "그들이 타락한 죄는 무엇이었는가?":"그것은 하나님께서 그들에게 주신 큰 아름다움과 숭고한 은혜에서 비롯된 자부심이었습니다.이렇게 영광스러운 존재들을 보고, 그들은 자기들과 사랑에 빠졌고, 자기들을 만드신 하나님을 잊어버리고, 자기들의 창조주와 평등하기를 원했기 때문입니다.'이 가을의 결과는 "그들은 그들의 모든 초자연적인 은혜와 천상의 아름다움을 즉시 박탈당했습니다. 그들은 영광스러운 천사에서 흉악한 악마로 변했습니다. 그들은 천국에서 추방되었고,[65] 그들을 받을 준비가 되어 있는 지옥의 고통에 처했습니다."

타락천사신학의 역사적인 측면에서 보면 기독교인들이 3세기에 이르러 거부하기 시작한 에노키아 문학에 뿌리를 두고 있다고 생각됩니다.하나님의 아들들은 단지 의로운 사람들, 더 정확히는 가인의 자손들에게 유혹당한 셋의 자손들과 동일시되기에 이르렀습니다.악의 원인은 천사들의 우월한 힘에서 인간 자신으로, 그리고 역사의 시작으로 옮겨졌습니다. 한편으로는 사탄과 그의 천사들을 추방하고,[53][66] 다른 한편으로는 인간의 원죄로 옮겨졌습니다.그러나 하나님의 아들들을 타락한 천사들과 동일시한 '감시자의 서'는 시리아 기독교인들이나 에티오피아 정교회인 테와헤도 [67]교회로부터 거부당하지 않았습니다.히포의 아우구스티누스(Augustine of Hippo)의 작품 치비타스 데이(Civitas Dei, 5세기)는 서양 악마학과 가톨릭 [68]교회의 주요 의견이 되었습니다.그는 에노키아의 글을 거부하고 타락한 천사들의 유일한 기원은 [69][70]사탄의 반란이라고 말했습니다.그 결과 타락한 천사들은 악마와 동일시되어 성적인 영적인 [71]존재가 아닌 존재로 묘사되었습니다.그들의 영적인 몸의 정확한 성격은 중세 [68]시대에 또 다른 논쟁의 대상이 되었습니다.아우구스티누스는 그리스 다이몬에 [68]대한 인식을 바탕으로 악마에 대한 묘사를 바탕으로 했습니다.다이몬은 [72]아우구스티누스에 의해 타락한 천사들을 위해 사용되는 개념인 천상의 물질로 구성된 영적인 존재로 생각되었습니다.그러나 이 천사들은 [72]타락한 후에야 그들의 천상의 몸을 받았습니다.후대의 학자들은 그들의 영적 본성에 대한 세부적인 설명을 시도하면서, 천상의 육체는 불과 공기의 혼합물이지만, 그것들은 여전히 물질적인 요소들로 구성되어 있다고 주장했습니다.다른 이들은 타락한 천사들을 순수하게 영적인 [73]존재로 묘사하면서 물질적인 요소들과의 물리적인 관계를 부정했습니다.그러나 타락한 천사들이 천상의 몸을 지니고 있다고 믿는 사람들조차, 그들이 [74][75]자손을 낳을 수 있다고 믿지 않았습니다.

아우구스티누스는 그의 시비타스 데이에서 빛과 [76]어둠처럼 서로 구별되고 서로 대립하는 두 도시(문명)를 묘사합니다.지상 도시는 타락한 천사들의 반란 행위로 발생하며 사탄이 이끄는 악인과 악마(낙원한 천사)들이 살고 있습니다.반면 천상의 도시에는 [76]의인들과 하나님이 이끄는 천사들이 살고 있습니다.그의 존재론적 분할은 마니교의 이원론과 유사함을 보여주지만, 아우구스티누스는 악의 기원과 힘에 대해서는 차이가 있습니다.아우구스티누스 작품에서 악은 자유의지에서 비롯됩니다.아우구스티누스는 타락한 [77]천사들보다 항상 하나님의 주권을 강조했습니다.따라서 지상도시의 주민들은 신이 내린 틀 [70]안에서만 활동할 수 있습니다.천사들의 반란은 신이 주신 선택의 자유의 결과이기도 합니다.순종하는 천사들은 은혜를 부여받아서 하나님의 본성과 우주의 질서를 더 깊이 이해하게 됩니다.하나님이 주신 은혜로 빛난 그들은 죄에 대한 욕망을 전혀 느낄 수 없게 되었습니다.그러나 다른 천사들은 은총을 받지 못하였으므로, 그들은 여전히 죄를 지을 능력이 있습니다.이 천사들이 죄를 짓겠다고 결심한 후에,[78] 그들은 하늘에서 떨어져 악마가 됩니다.아우구스티누스가 보기에 천사들은 육체가 부족하기 때문에 육체적 욕망을 죄질 수 없지만, 자존심과 [79]시기심 같은 정신과 지성에 뿌리를 둔 죄를 범할 수 있습니다.그러나 그들은 하나님께 반항하기로 결심한 후에는 [80][81]되돌아갈 수 없습니다.가톨릭교회의 교리문답은 '천사들의 타락'을 문자 그대로 받아들이지 않고, 선한 존재로 창조되었지만 자유롭게 악을 선택한 일부 천사들에 의한 하나님과 그의 통치에 대한 급진적이고 돌이킬 수 없는 거부로 받아들이고 있습니다. 그들의 죄는 그들이 선택한 돌이킬 수 없는 성격 때문에 용서받을 수 없는 것입니다.무한한 신의 [82]자비가 있어서가 아닙니다.오늘날 가톨릭은 교회 신부 오리겐이 [83]제시한 하나님과의 화해인 아포카타스타시스를 거부합니다.

정통 기독교

동방 정교회

가톨릭과 마찬가지로 동방정교도 하나님께 반항하는 영적 존재로서 타락한 천사들에 대한 기본적인 믿음을 공유하고 있습니다.그러나 가톨릭과 달리 타락한 천사들의 정확한 성격에 대한 확립된 교리는 없지만, 동방 정교회는 타락한 천사들의 힘은 언제나 하나님보다 열등하다는 데 만장일치로 동의합니다.그러므로 타락한 천사들에 대한 믿음은 기본적인 원칙을 어기지 [84]않고 성경과 일치하는 한 언제나 지역의 전설과 동화될 수 있습니다.역사적으로, 몇몇 신학자들은 심지어 타락한 천사들이 [85]다가올 세상에서 갱생될 수 있다고 주장하는 경향이 있습니다.타락한 천사들은 천사들과 마찬가지로 신자들의 영적 삶에 중요한 역할을 합니다.가톨릭에서처럼 타락한 천사들은 사람들을 유혹하고 선동하여 죄를 짓게 하지만, 정신질환은 타락한 [86]천사들과도 연결되어 있습니다.영성의 진보된 정도에 도달한 사람들은 심지어 그것들을 [86]상상할 수 있다고 생각됩니다.동방 정교회에서 행해지는 의식과 성찬은 그러한 악마적인 [87]영향을 약화시킬 것으로 생각됩니다.

에티오피아 교회

대부분의 다른 교회들과 달리, 에티오피아 교회는 에녹 1권과 주빌리에 책을 [88]정준으로 받아들입니다.이에 따라 교회는 인간의 죄가 아담의 죄악에서만 비롯되는 것이 아니라 사탄과 다른 타락한 천사들에게서 비롯된다고 믿고 있습니다.악마들과 함께,[89] 그들은 지구상에서 계속 죄와 부패를 일으키고 있습니다.

중성천사

인간과 영혼의 만남에 관한 기독교 설화에서, 영혼들은 종종 타락한 천사들로 설명됩니다.그들은 천국에서 쫓겨나 악마처럼 세상을 돌아다니기 위해 저주받았을 것입니다. 하지만 루시퍼와 그의 악마처럼 지옥을 선고받을 정도로 사악하지는 않았습니다.그러나 그들은 여전히 [90]천국에 남아 있기에는 좋지 않았습니다.그러므로, 그들은 인간들 사이에서 한계의 공간에서 천국과 지옥 사이에서 살 것입니다.

하이스터바흐의 c.카이사리우스 (1180–1240)는 타락한 천사들이 똑같이 나쁜 것은 아니라고 주장했습니다.타락한 몇몇 천사들은 루시퍼로부터 하나님을 적극적으로 방어하지 않았다는 이유로 추방될 것이지만, 악마의 편을 들지 않았기 때문에 지옥을 선고받지는 않을 것입니다.그들은 지상에서 하나님께 충성하며, 선행을 베풀며, 기사가 타락한 천사의 인도를 받아 다시 [91]경건한 길로 인도하는 대화록(Dialogus Miraculorum)에서 볼 수 있듯이, 성도들과 약간 유사합니다.또 다른 이야기에서는 중립적으로 타락한 천사가 고귀한 기사의 조수가 되었다고 합니다.하지만, 그 기사는 그의 가장 친한 조수가 사실은 악마라는 것을 알았을 때, 그를 쫓아냈습니다.기사가 악마에게 봉사에 대한 대가를 지불하고 싶을 때,[91] 악마는 대신 기사가 교회를 위해 새 종을 사는 데 돈을 써야 한다고 주장했습니다.

브렌단 항해에 따르면, 중세 시대 동안 브렌단은 "유랑한 영혼들"로 일컬어지는 천사들의 무리를 만납니다.성일에는 보통 순결과 성령을 위해 사용되는 상징인 흰 새로 형상화되었습니다.15세기 네덜란드어와 독일어 변형과 같은 이후의 버전에서는 타락한 천사들이 그로테스크한 악마들과 비슷하게 묘사됩니다.비록 루시퍼의 사악한 계획을 지지하지는 않았을 것이지만, 그들은 선을 위해 싸우지 않고 수동적이었을 것이고, 그렇게 해서 천국에서 쫓겨난 짐승 같은 존재가 되었을 것입니다.

이렇게 땅에 떨어진 천사들은 아일랜드와 스칸디나비아 설화에서 요정들의 기원일 가능성이 있는 존재로 사용되었습니다.그들이 떨어진 장소에 따라, 그들은 특정한 요소의 영혼으로 남아있을 것이지만, 대개는 자애롭고 [92]무해합니다.만일 그러한 요정들이 성경의 타락한 천사들과 동일시된다면, 타락한 천사들은 [93]천국으로 돌아갈 수 없기 때문에 심판의 날 이후 그들의 구원은 보통 부정됩니다.나중에 개신교 사상가들은 점점 더 요정들과 중립적인 천사들에 대한 믿음을 동화나 [94]사탄에 의해 던져진 망상의 일부로 치부했습니다.

개신교

지옥의 c.천사들 (1841), 존 마틴 지음
루시퍼를 묘사한 알렉상드르 카바넬의 타락한 천사 (1847)

개신교는 가톨릭과 마찬가지로 타락한 천사를 [71]육체와 무관한 영적 실체로 개념을 이어가지만, 가톨릭이 정립한 천사학을 거부합니다.마틴 루터 (1483–1546)의 천사 설교는 타락한 천사들의 업적을 설명하는 것일 뿐, 천사의 [95]계급에 대해서는 다루지 않습니다.사탄과 그의 타락한 천사들은 세상의 어떤 불행에 책임이 있지만, 루터는 항상 선한 천사들의 힘이 [96]타락한 천사들의 힘을 능가한다고 믿었습니다.이탈리아의 개신교 신학자 지롤라모 잔치 (1516–1590)는 천사들의 몰락 뒤에 숨겨진 이유에 대해 더 많은 설명을 제공했습니다.잔치에 의하면, 천사들은 그리스도의 화신이 불완전한 [71]형태로 그들에게 드러나자 반란을 일으켰다고 합니다.메인라인 개신교는 천사 추락의 원인에 대해 전혀 관심을 두지 않고, 알아둘 필요도 없고 알 필요도 없다고 주장하는 반면, 다른 개신교 교회들은 천사 추락을 [71]더 중점적으로 생각하고 있습니다.

테오디시

전능하고 전선한 신의 존재와 함께 어떻게 악이 존재할 수 있느냐는 질문인 테오디시는 타락한 천사들의 개념을 자연악을 설명하는 데 활용할 수 있을 것입니다.이에 따라 천사들은 큰 힘을 갖게 되고, 지구를 황폐하게 함으로써 자연재해로 나타나는 고통과 불행을 초래하게 됩니다.따라서 자연악은 자유의지로 거슬러 올라갈 수 있습니다. (초인간 행위자의 경우)하지만, 이것은 타락한 천사들이 세상에 영향을 미칠 수 있는 초자연적인 힘을 가지고 있고, 증명되지 않은 채 방치되어 있어서 그 [97]틈의 악마에 빠졌다는 것을 암시합니다.

이슬람교

검은 얼굴에 머리카락이 없는 이블리스의 묘사(사진 오른쪽 상단).그는 다른 천사들과 함께 엎드리기를 거부합니다.

타락한 천사들의 개념은 이슬람에서 [98]논의되고 있습니다.천사의 오류 가능성에 대한 반대는 일찍이 [b]바스라의 하산이 증명할 수 있습니다.한편 하나피 법학파의 창시자인 아부 하니파(Abu Hanifa, 767년 사망)는 순순한 천사들과 순종하지 않는 천사들, 그리고 천사들 사이에서 불신자들을 구분했는데, 이들은 진과 [100]악마들과 다른 것입니다.알 타프타자니(1322년 – 1390년)는 하루트나 마루트처럼 천사들이 실수에 빠져 비난을 받을 수도 있지만, [101]이블리스처럼 불신자가 될 수는 없다고 주장했습니다.동시대 무슬림 학자들은 타락한 천사들을 고려하더라도 하나님을 섬기는 존재로 남아 [102]하나님의 적이 되지 않기 때문에 기독교에서 타락한 천사들과 개념적으로 다르다고 주장했습니다.

천사 하루트와 마루트는 날개와 c.머리카락 없이 우물 위에 매달려 벌을 받았습니다(1703).

코란에는 여러 수라에서 이블리스의 몰락이 언급되어 있습니다.수라 알 안비야는 신성한 명예를 주장하는 천사들은 [103]지옥에 처해질 것이라고 말합니다.또한 수라 2장 102절은 한 쌍의 타락한 천사가 인류에게 마법을 전한다는 의미를 담고 있습니다.그러나 후대의 천사들은 이블리스와 동행하지 않았습니다.타락한 천사들은 코란과 [104]타프시르에서 전혀 다른 방식으로 일을 합니다.이슬람교의 작품 움 알 키탑에 따르면, 아자질은 더 낮은 천구에 던져져 [105]지상에 다다를 때까지 자신이 신보다 우월하다고 자랑합니다.알 타알리비스 (961–1038), 반란 천사들의 숙주 (샤얀), 그리고 [107]그곳에서 온 가장 격렬한 진 (이프리트)인, 키사스 알 안비야 (961–1038)에 따르면, 이블리스는 파흐르 알 딘 알 라지 (1150–1210)[106]와 명령을 포함한 다양한 학자들에 의해 지옥의 가장 낮은 구덩이 (시즈진)에 사슬로 묶인 것으로 종종 묘사됩니다.자파 알 사디크 (700년 혹은 702년–765년)의 시아파 이야기에서 이드리스 (에녹)는 천사를 만나, 천사의 분노가 떨어지고 날개와 머리카락이 잘리고, 이드리스가 그를 위해 하나님께 기도한 후, 날개와 머리카락이 회복됩니다.그 대가로 그들은 친구가 되고 그의 요청에 따라 천사는 이드리스를 하늘로 데려가 [108]죽음의 천사를 만나게 합니다.시아파의 전통에서는 퓨트루스라고 불리는 셰럽이 하늘에서 쫓겨나 [109]뱀의 모습으로 땅에 떨어졌습니다.

최근 몇몇 비이슬람 학자들은 유대인들이 하나님의 아들이라고 부르는 수라 9장 30절에 나오는 우자이어가 원래 타락한 [110]천사를 가리켰다고 주장합니다.국외 거주자들은 거의 만장일치로 우자이어를 [c]에즈라로 확인했지만, 유대인들이 그를 신의 아들이라고 불렀다는 역사적 증거는 없습니다.그러므로 코란은 지상의 에스라가 아니라 천상의 에스라를 가리키며, 그를 천상의 에녹과 동일시할 수 있으며, 그는 메르카바 [112]신비주의에서 천사 메타트론(작은 YHWH라고도 함)과 동일시하게 되었습니다.

이블리스

코란은 반복적으로 이블리스의 몰락을 이야기합니다.고란 2장 [113]30절에 따르면 천사들은 인간을 창조하려는 하나님의 의도에 반대합니다. 그들이 부패를 일으키고 [114]피를 흘릴 것이기 때문입니다. 이는 에녹 1명과 유빌레서의 설명을 반영하기 때문입니다.이것은 천사들이 [115]불의를 일으키는 사람들을 관찰한 후에 일어납니다.그러나 하나님은 천사들과 비교하여 아담의 지식의 우수성을 보여주신 후에, 천사들에게 엎드리라고 명령합니다.오직 이블리스만이 지시를 따르기를 거부합니다.하나님이 이블리스를 거절한 이유를 물었을 때, 그는 불로 만들어졌기 때문에 자신이 아담보다 우월하다고 자랑합니다.그래서 하나님은 하늘에서 그를 쫓아내십니다.메칸 시대 초기에 이블리스는 타락한 [116]천사로 등장합니다.그러나 수라 18장 50절에서 그를 진니라고 부르기 때문에, 일부 학자들은 이블리스가 사실 천사가 아니라 떨어져 있는 존재라고 주장하며, 그가 이전의 의로움에 대한 보상으로 천사들과 함께하는 것만 허용된다고 말합니다.그러므로 그들은 타락한 천사들의 개념을 거부하고 66장 6절과 16장 49절과 같은 특정 코란 구절을 인용함으로써 천사들의 고귀함을 강조하며, 무오불위의 천사와 죄를 지을 수 있는 진을 구분합니다.그러나 jinni라는 개념이 이블리스를 [117]천사에서 분명히 배제할 수는 없습니다.이븐 압바스에 따르면 진나라(여기서는 하늘)를 지키는 천사들을 진니(Jinni)라고 부르는데 메카에서 온 인간들을 메찌([118][119]Mecci)라고 부르듯이 진나라와 관련이 없습니다.다른 학자들은 진이 천사들과 다른 보이지 않는 생명체들, 인간의 눈으로부터 숨겨진 모든 것이라고 주장합니다. 그래서 이블리스는 천사들의 집단에 속합니다.수라 15장 36절에서 하나님은 인간의 무능력함을 증명하라는 이블리스의 요청을 허락하십니다.수라 38장 82절도 이블리스가 인간을 길을 잃게 하려는 음모는 하나님의 [120]능력에 의해 허용됨을 확인합니다.그러나 수라 17장 65절에 언급된 바와 같이 하나님의 종들을 오도하려는 이블리스의 시도는 [120]실패할 수밖에 없습니다.이블리스의 코란 에피소드는 초기의 주빌리에 나오는 또 다른 사악한 천사와 유사합니다. 이블리스와 마찬가지로 마스테마도 인간성을 유혹하기 위해 신의 허락을 요청하고, 둘 다 능력에 한계가 있다는 것, 즉 신의 [121]종들을 속일 수 없다는 것입니다.그러나, 이블리스의 불복종의 모티브는 감시자 신화에서 비롯된 것이 아니라, 아마도 [114]사탄의 천사 같은 추락에 대한 정통 기독교의 표준적인 설명을 담고 있는 작품인 보물의 동굴까지 거슬러 올라갈 수 있습니다.이 설명에 따르면, 사탄은 아담 앞에 엎드리는 것을 거부합니다. 왜냐하면 그는 "불과 영혼"이기 때문이고, 따라서 사탄은 [122][114]하늘에서 추방되기 때문입니다.후기 기독교의 다수 의견과는 달리, 이블리스가 신의 왕좌를 찬탈하려 한다는 생각은 이슬람교와는 이질적이며, 엄격한 일신론은 생각할 [123]수 없는 것입니다.

하루트와 마루트

하루트와 마루트는 수라 2장 102절에서 마법을 가르치는 한 쌍의 천사입니다.코란에는 그들이 지구에 머무는 이유가 언급되어 있지 않지만, 이슬람 [124]전통에서 다음과 같은 내레이션이 시성되었습니다.코란의 타바리 신문은 이 이야기를 이븐 마수드와 이븐[125] 압바스에게 돌렸고 아마드 이븐 [126]한발도 이를 증언하고 있습니다.간단히 정리하면 천사들은 인류의 짓궂은 짓을 불평하고 그들을 멸하라는 요청을 합니다.이에 따라 하나님은 천사들이 인간보다 더 잘 할 수 있을지 오랫동안 판단할 수 있는 시험을 제시합니다. 천사들은 인간과 같은 충동을 부여받고 사탄은 그들에게 힘을 가지고 있습니다.천사들은 자신들 중에서 두 명(혹은 세 명)을 선택합니다.그러나 지구상에서 이 천사들은 성적 욕구를 충족시키고 행동하며 우상 숭배의 죄를 범하게 되고, 따라서 그들은 심지어 자신들의 행동에 대한 무고한 증인을 죽이기까지 합니다.그들의 행위 때문에,[127] 그들은 다시는 하늘로 올라가는 것이 허락되지 않습니다.아마도 하루트와 마루트라는 이름은 조로아스터교에서 유래된 것이고 하우르바타트와 [128]아메레타트라고 불리는 두 개의 아메샤 스펜타에서 유래된 것일 것입니다.코란은 이 타락한 천사들에게 이란 이름을 지어주었지만, 무파시르들은 이 천사들을 감시자의 서에서 가져온 것으로 인식했습니다.3 에녹에 따르면, 알-칼비 (서기 737년 – 서기 819년)는 땅으로 내려오는 세 명의 천사들의 이름을 지었고, 그들에게 그들의 에녹 이름까지 지어주었습니다.그 중 한 명은 하늘나라로 돌아갔고 나머지 두 명은 하루트와 마루트로 [129]이름을 바꿨다고 설명했습니다.그러나 이블리스의 이야기처럼 하루트와 마루트의 이야기에는 천사의 반란 흔적이 전혀 없습니다.오히려 타락한 천사들에 대한 이야기는 인간과 [130]천사의 경쟁과 관련되어 있습니다.코란이 단언하듯이 하루트와 마루트는 신에 의해 보내지며, 감시자들과 달리 이블리스가 신의 [132]허락으로 인간을 유혹할 수 있는 것처럼 신의 [131]허락으로 인간에게 마법을 지시할 뿐입니다.

문학.

루시퍼가 천국에서 추방당하면서 '루시퍼의 몰락'이 그려졌습니다.존 밀턴의 낙원을 위한 귀스타브 도레의 삽화 (1866)

단테 알리기에리의 신의 희극 (1308–1320)에서 타락한 천사들이 지옥의 낮은 원들을 둘러싸고 있는 디스의 도시를 지킵니다.이들은 전환을 의미합니다.이전 서클에서는 죄인들이 저항할 수 없었던 죄로 인해 비난을 받지만, 나중에는 지옥 서클은 타락한 천사나 기독교 이단자 [133]등 의도적으로 하나님께 반항하는 죄인들로 가득합니다.

존 밀턴의 17세기 서사시 파라다이스 로스트에서는 순종적인 천사와 타락한 천사 모두 중요한 역할을 합니다.그들은 이성적인 [134]사람으로 보입니다: 그들의 성격은 [135]인간의 성격과 비슷합니다.타락한 천사들은 몰록, 케모시, 다곤, 벨리알, 벨제부브,[136] 사탄과 같은 기독교 신화와 이교 신화에서 온 존재들의 이름을 따서 지어졌습니다.표준적인 기독교 이야기를 따라 사탄은 다른 천사들이 하나님의 법으로부터 자유롭게 살도록 설득하고,[135] 따라서 그들은 천국에서 쫓겨납니다.서사시는 지옥에 떨어진 천사들로부터 시작됩니다.이 책에서 하나님에 대한 첫 번째 묘사는 타락한 천사들이 하고 있는데, 천사들은 하나님을 의심스러운 폭군으로 묘사하며 자신들의 [137]타락을 비난합니다.천국에서 쫓겨난 타락한 천사들은 판데모니움이라는 수도를 두고 지옥 깊은 곳에 자신들만의 왕국을 세웁니다.대부분의 초기 기독교적 지옥 묘사와는 달리 하나님이 죄인들을 고문하는 주된 장소가 아니라 타락한 천사들의 왕국입니다.타락한 천사들은 심지어 궁전을 짓고, 음악을 연주하고, 자유롭게 토론을 합니다.그럼에도 불구하고 신의 인도 없이 타락한 천사들은 스스로 지옥을 [138]고통의 장소로 바꿉니다.

타락한 천사들에 대한 생각은 알프레드 드 비니의 다양한 시에서 중요한 역할을 합니다.르 데루지 (1823)[139]에서 천사와 필멸의 여인의 아들은 별들로부터 대홍수에 대해 배웁니다.그는 천사 같은 아버지가 그들을 구해주길 바라며 아라랏 산에서 사랑하는 사람들과 함께 피난처를 찾습니다.하지만 그가 나타나지 않았기 때문에, 그들은 홍수에 잡힙니다.엘로아(1824)는 예수의 눈물로 창조된 여성 천사에 관한 이야기입니다.그녀는 하늘에서 추방된 남자 천사에 대해 듣게 되고, 그래서 그녀는 그를 위로하려고 하지만 [140]결과적으로 죽음에 이르게 됩니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 레스터 L. 그라베는 천사와 여성 사이의 성교에 대한 이야기를 "유대교의 오래된 신화"라고 부릅니다.그는 다음과 같이 말합니다."신화가 창세기에 대한 해석인지, 창세기가 신화에 대한 짧은 반영을 나타내는 것인지에 대한 문제가 [11]논의되고 있습니다."
  2. ^ "천사들의 죄악에 관해서는 학자들 사이에 만장일치가 없습니다.물론 대다수의 사람들은 자신들이 죄가 없다고 생각합니다.그들은 꾸란에서 시작하여 (66:6과 (21:20)와 같이 그것을 말하는 개별 구절들을 말합니다.하산은 이 교리의 첫 번째 대표자 중 한 명으로 간주되지만, 그는 분명히 동시대 사람들보다 한 걸음 더 나아간 것으로 보입니다. 그는 그것을 주장하는 구절에 안주하지 않고, 그것을 반대하는 구절을 다르게 해석하려고 노력했습니다." "Fragenach der Sündlosigkeit der Engelherrsht keine Einstimigkeit in den Gellehrten"Die Mehrheit vertritt Freilich, Die Ansicht, dass sie sundlos sind.Sieght vom Koranaus and beruft sich aufeinzelne Verse, die dafür sprechen, wiezum Bispiel (66:6 und (21:20))Zuihnen wird Hassanineer errsten Vertreter dieser Lehregezählt.Ersheint aver offentichtlich nochinen Schrittweiter mit dieser Frage gekommenzu seinals seine Zeitgenossen.에르베뉴그테시 니치트미텐 베르센, 다퓌르 프레첸 사망, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센, 베르센의 죽음."[99]
  3. ^ 그럼에도 불구하고, 이븐 하젬이 쓴 이야기에 따르면 천사 산달폰은 유대인들이 메타트론을 "신의 아들"로 숭배하는 것을 "매년 [111]10일"이라고 비난했다고 합니다.

인용문

  1. ^ a b c "메디 아자이에즈, 가브리엘 사이드 레이놀즈, 토마소 테세이, 함자 M. 자퍼 코란 세미나 해설 / 르 코란 세미나: 코란 50개 구절에 대한 공동 연구 50개 구절 코라니크 Walter de Gruyter GmbH & Co KG ISBN978-3-11-044545-9 Q72
  2. ^ 마흐무드 아유브 코란과 그 통역사, 1권 SUNY 프레스 1984 ISBN 978-0-87395-727-4 페이지 74
  3. ^ 발레리 호프만 이바디 이슬람의 필수품 시라큐스 대학 출판부 2012 ISBN 978-0-8156-5084-3 페이지 189
  4. ^ Al-Saïd Muhammad Badawi 아랍어 – 영어 꾸란어 용법 사전 M. A. Abdel Haleem ISBN 978-90-04-14948-9, 페이지 864
  5. ^ Edmund Teuma Malta 대학 논객들에 의해 해석된 코란 속의 아일랜드어의 본질 pp. 15-16
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참고문헌

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외부 링크

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