요세핀주의

Josephinism
'조세파'가 여기로 방향을 바꾼다 중세의 이단자들은 요세핀을 보라. 다른 용도는 요셉 사람을 참고하십시오.
1775년 안톤 폰 마론 2세

요셉티니즘은 신성로마제국 요셉 2세(1765–1790)의 집단적 국내 정책이었다. 요셉이 합스부르크 왕정(1780–1790)의 유일한 통치자였던 10년 동안, 그는 진보주의자들이 이상적인 개화국가로 보는 형태로 오스트리아를 개조하기 위한 일련의 과감한 개혁입법을 시도했다. 이는 그의 제국 내외의 강력한 세력으로부터 심한 저항을 불러일으켰지만, 그 때부터 오늘날까지 역사학자들의 "조명된 통치자"로 기억될 것을 보장했다.

요셉 2세(공동정주국)

1741년에 태어난 요셉은 오스트리아의 마리아 테레사와 신성 로마 황제 프란치스코 1세의 아들이었다. 계몽주의 시대에 엄격한 교육을 받은 요셉은 종종 오스트리아, 보헤미아, 헝가리의 황무지에서 혼란스럽고 복잡한 합스부르크 행정부의 얼간이들을 보면서 크게 불만족스러워하는 것은 당연하다. 그는 1765년 아버지의 죽음으로 신성로마제국의 왕관을 물려받았으나 1780년까지 어머니 마리아 테레사와 함께 합스부르크 땅을 '공동 통치자'로만 통치했다.[1] 공동정부 기간 동안, 특히 요셉과 그녀의 신뢰받는 수상 카우니츠에 의해 추진되었을 때, 깊이 경건한 마리아 테레사는 요셉티니스트 전통의 수많은 개혁을 묵인했다. 여기에는 정부가 허락하지 않는 한 교회에 더 이상의 토지를 증여하는 것을 금지하는 것, 수도직의 최소 연령을 25세로 올리는 것, 그들의 재산을 압류하고 교육에 대한 오랜 지배를 제거함으로써 예수회 질서를 해체하는 것, 완두콩의 봉건적 의무의 일부를 제한하는 우르바리움 법 등이 포함되어 있었다.보헤미아에 있는 [2]영주들에게 개미들 요셉 2세가 지배적인 어떤 손아귀에서 벗어나 자신의 의제를 추구할 기회를 갖게 된 것은 1780년 어머니의 죽음이었다. 그는 합스부르크 사회의 완전한 리모델링을 의도했다. 조셉의 개혁은 법령과 특허권을 발행하면서 계몽주의 원칙을 이용하여 자기 땅의 지배를 재정립하려는 의식 있는 시도였다. 이 "조세신교"의 중심에는 중앙집권적이고 효율적인 정부, 합리적이고 대부분 세속적인 사회, 더 큰 수준의 평등과 자유, 그리고 더 적은 수의 임의적인 봉건제도로 통일국가의 사상이 놓여 있었다.

농노, 영주, 강제 노역

수세기 동안 중부 유럽 인구의 대다수는 귀족에 대한 봉건적 의무에 따라 노동하면서 농노로 살아왔다.[citation needed] 1781년 11월 1일 요셉은 보헤미아 관련 특허 2건을 발행하여 농노에 대한 벌금과 체벌의 사용을 폐지하고 농노의 결혼, 이동의 자유, 직업선택에 대한 상원의 통제를 폐지함으로써 그곳의 농노-로드 관계를 변화시켰다. 이 특허는 또한 농부들이 그들이 일했던 토지의 세습 소유권을 살 수 있도록 허락했다. 그러나 귀족들은 요셉의 칙령을 지지하기를 주저했고, 그것들은 일관성 없이 적용되었다.[3]

재위 기간 내내, 요셉의 궁극적인 목표는 원래 농노에 대한 정책과 관련하여 어머니와 나눈 것이었다. 합스부르크 군주제의 로빈 오키는 "임대료를 받는 세입자들 사이에서 토지 소유지(데메인 포함)의 분할에 의한 강제노역 제도의 대체"라고 설명했다.[4] 1783년 요셉의 고문 프란츠 안톤 폰 라브는 보헤미아와 모라비아의 합스부르크 왕관이 직접 소유한 모든 땅에 이 제도를 확대하라는 지시를 받았다.[4]

검열과 언론

1781년 2월, 요셉은 언론에 대한 국가 검열 권한을 대폭 축소하는 칙령을 내렸다. 검열은 오직 (a) 교회를 모독하거나 (b) 정부를 전복하거나 (c) 부도덕을 조장한다는 표현에 한정되었다. 검열도 지방 당국의 손에서 빼앗기고 합스부르크 제국 정부 하에서 중앙집권되었다.

요셉은 반대 연설에 현저히 관대했다. 그의 검열관은 매년 출판되는 약 900개의 광고만을 금지했다. (그의 통치 이전에 금지되었던 연간 4,000건에서 감소된) 42세의 유인원이라는 제목으로 그를 구체적으로 비판하기도 했던 한 트랙은 금지되지 않았다.[5]

관용의 칙령

1781년 관용의 칙령
주요 기사: 1782년 관용 칙령

자신은 가톨릭 신자였고, 확실히 무한한 종교의 자유를 옹호하는 사람은 없지만, 조셉은 얼마 전까지만 해도 상상도 할 수 없었던 자신의 영역에서 종교적 다양성의 수준을 기꺼이 감수했다.

1781년 5월과 10월에 요셉은 개신교와 정교회 기독교 신앙의 관행에 대한 제한을 없앤 칙령을 내렸다. 개신교나 정교회 소수민족이 많은 공동체에서는 교회를 지을 수 있도록 허용했고, 교직과 경제활동, 교육에 대한 사회적 제약이 없어졌다.[6]

1782년 요셉은 특정 직업을 수행하는 유대인에 대한 많은 법적 장벽을 허물고 유대인 복장법, 유대인 전용 세금, 유대인 이동에 대한 일부 제한을 해제했다. 그럼에도 불구하고, 그는 유대인들이 "반복적인 특징"을 가지고 있다는 믿음을 유지했다. 그 공동체에 관한 그의 법령에는 유대인 소수민족이 가장 많은 합스부르크 주 갈리시아는 포함되지 않았다.[7]

합스부르크의 가톨릭교회

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교황의 우매함, 우월감, 무가치함
개요
총대주교
교황에 비하여
에큐메니컬 평의회
교황에 비하여
가톨릭 성공회
교황에 비하여
정치지배자
교황에 비하여
기존도그마
교황에 비하여
이의 및 논란

가톨릭 교회와 관련해 요셉은 자신이 말하는 "대립적인" 종교 제도, 즉 공동체를 위해 아무런 긍정적인 일도 하지 않는 것으로 보이는 전용 제도에 대해 맹렬히 반대했다.

요셉의 명령에 의해 오스트리아 주교들은 더 이상 쿠리아와 직접 의사소통을 할 수 없었다. 오스트리아-슬라프 지역의 수도원 1188곳(그리고 헝가리의 100곳 이상) 중 500곳 이상이 해산되었고, 국가가 가져간 플로린은 6000만개 이상이었다. 이 재산은 1,700개의 새로운 도시와 복지 기관을 만드는데 사용되었다.[8]

성직자들의 교육도 교회에서 빼앗겼다. 요셉은 6개의 국영 "세미나리아 장군"을 세웠다. 1783년 결혼특허는 결혼을 종교기관이 아닌 민사계약으로 취급했다.[9]

1782년 교황이 오스트리아를 방문했을 때, 요셉은 그의 결정의 대부분을 철회하는 것을 거부했다.[7]

1783년 파사우의 성당 지부는 요셉티누스 주교의 지명을 반대하여 먼저 황제 자신에게 상소를 보냈는데, 그것은 당연히 거부되었다가 레겐스부르크의 제국식단에 상소를 하였는데, 어느 기관으로부터 도움을 기대할 수 있을지는 거의 예상할 수 없었다. 프로이센이 제공한 원조는 조세핀주의의 신봉자인 프란츠 아우어스페르크 추기경의 후임 주교에 의해 거절당했다. 파사우 주교와 그의 성당 장의 대다수는 마침내 교구의 세속적인 재산을 구하기 위해 항복했다.

1784년 7월 4일의 합의에 의해 오스트리아 파사우 교구의 모든 재산과 권리에 대한 몰수가 무효화되었고, 거기에 대한 십일조와 수입이 회복되었다. 그 대가로 파사우는 아르다거의 단서 등 오스트리아에서의 교구 권리와 권위를 포기하고 40만 굴덴(90만 달러)을 지불하기로 결심한 뒤 황제가 새 교구의 장비를 향해 2분의 1로 줄였다.

교황 비오 6세는 마지못해 황제의 권위주의적 행위에 동의하는 것 외에는 아무것도 남아 있지 않았다. 빈과 파사우의 협정에 대한 교황적 제재는 1784년 11월 8일에 발표되었고, 1785년 1월 28일에 발기불원 '로마누스 폰티펙스'가 등장했다.

1785년에 이르면 "모든 음악적 리타니, 노베나, 옥타브스, 고대의 감동적인 디보션, 또한 처리, 베스퍼, 그리고 이와 유사한 의식들을 없앤" 비엔나 교회 예배 순서가 의무화되었다. 수많은 교회와 예배당은 폐쇄되고 세속적인 용도로 쓰였다; 오래된 종교재단과 수도원의 대부분은 빠르면 1784년에 진압되었다.

그럼에도 불구하고 관료적인 시민 당국과의 항구적인 평화는 있을 수 없었고, 어니스트 요한 네포무크 폰 헤르베르슈타인 주교는 교회가 지켜진 교단의 황제에게 거듭 불평할 의무가 있었지만, 그 불평들은 거의 결실을 맺지 못했다.

가톨릭 역사학자들은 조셉과 반건조적인 프리메이슨 사이에 동맹이 있었다고 말했다.[a]

헝가리 왕관과 네덜란드

요셉 제국의 개혁 속도는 특히 헝가리의 왕관 지역에서 고르지 못했다. 요셉은 재위 초기 대부분의 개혁에 헝가리를 포함시키는 것을 꺼렸다.

1784년, 요셉은 헝가리의 성 왕관을 가져왔다. 로얄 헝가리의 수도인 프레스버그에서 빈으로 가는 스티븐. 비슷하게, 그는 보헤미안 왕관을 비엔나로 가져왔다. 이것들은 합스부르크 왕국 사이의 새로운 단결을 강조하기 위한 상징적인 행위였으며, 여기서 그것들은 하나의 실체로 보여질 것이다.[10][page needed] 헝가리에서 행정의 공용어로 독일어가 라틴어를 대체했다.[11] 1785년 요셉은 농노 폐지를 헝가리에까지 연장하였고, 오스트리아식 군사 드래프트에 대비하기 위해 크라운 땅의 인구조사가 명령되었다.[12]

1787년 제국의 나머지 지역에 적용되었던 '행정 합리화'는 명목상으로는 네덜란드의 오스트리아 소유에 적용되었지만, 이는 벨기에 귀족들의 격렬한 반대에 부딪혔으며, 브라반트 혁명에 큰 기여가 될 것이다.[13]

국내 저항

요셉티니즘은 제국 내부에 많은 적을 만들었다. 즉, 불민한 교회당국에서 귀족에 이르기까지 말이다. 그의 통치 말년에 이르러 그의 때론 과격한 정책들에 대한 불화는 특히 오스트리아 네덜란드와 헝가리에서 극에 달했다. 귀족, 신학교 학생, 작가, 프러시아 왕 프레데릭 윌리엄의 대리인 등이 주도한 대중적인 반란과 시위가 제국 전역에 걸쳐 일어나면서 요셉은 언론 검열을 강화하게 되었다.[14]

1790년 그가 죽기 전에, 요셉은 그의 많은 행정 개혁을 철회해야만 했다. 그는 성 왕관을 반납했다. 스티븐은 헝가리의 부다에게 가서 헝가리 헌법을 준수하겠다고 약속했다. 그가 실제로 "헝가리 왕"으로 공식 즉위하기 전에, 그는 49세의 나이로 사망했다.[14]

요셉의 동생이자 후계자인 레오폴트 2세는 일부 요셉식 개혁을 구속함으로써 제국의 진로를 뒤바꾸었지만 요셉이 부족했던 지역적 요구에 대한 존중과 민감성을 보여줌으로써 합스부르크 땅의 단결을 가까스로 지켜냈다.[15]

참고 항목

메모들

  1. ^ 독일과 오스트리아에서는 18세기 프리메이슨리(Freemasonry)가 이른바 '계몽주의 정당'(Aufklaerung)과 조세핀주의(Gruber 1909)의 강력한 동맹이었다.
  1. ^ 베렌저 1990, 페이지 99.
  2. ^ 베일즈 1987, 페이지 450.
  3. ^ Okey 2002, 페이지 41-42.
  4. ^ a b Okey 2002, 페이지 42.
  5. ^ 잉그라오 2000 페이지 198.
  6. ^ Okey 2002 페이지 43.
  7. ^ a b 잉그라오 2000 페이지 199.
  8. ^ Okey 2002, 페이지 44.
  9. ^ 베렌저 1990, 페이지 102.
  10. ^ 블라닝 1994.
  11. ^ 칸 1974년 페이지 185.
  12. ^ Okey 2002, 페이지 46.
  13. ^ 베렌저 1990, 페이지 105.
  14. ^ a b 잉그라오 2000, 페이지 208-09.
  15. ^ 잉그라오 2000, 페이지 209–11.

참조

  • Berenger, Jean (1990), A History of the Habsburg Empire, 1700–1918, Edinburgh: Addison Wesley
  • Gruber, Hermann (1909). "Masonry (Freemasonry)" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. 6. New York: Robert Appleton Company.
  • Ingrao, Charles W. (2000), The Habsburg Monarchy, 1618–1815, New York: Cambridge University Press, ISBN 978-1107268692
  • Kann, Robert (1974), A History of the Habsburg Empire, 1526–1918, Los Angeles: University of California Press
  • Okey, Robin (2002), The Habsburg Monarchy c. 1765–1918, New York: Palgrave MacMillan
  • Blanning, T.C.W. (1994), Joseph II, London: Longman
  • Beales, Derek. (1987), Joseph II: In the Shadow of Maria Theresa 1741–1780, Cambridge: Cambridge University Press