에녹서

타나흐 (유대주의)
토라 (설명) 창세기 베레쉬트 엑소더스 셰모트 레위티쿠스 와이크라 숫자 베미드바 신율학 데바림 네비임 (제안) 예전의 조슈아 예호슈아 심사원 쇼페팀 사무엘 셰무엘 킹스 멜라킴 후자 이사야 예샤야후 제레미아 이르메야후 이즈키엘 예헤즈켈 작은 호사 조엘 아모스 오바디아 요나 마이카 나흠 하박국 제파니아 하가이 사가랴 마라치 케투빔 (기입) 시적 시편 테힐림 속담 미슐레이 일 이요프 5메가로드(스크롤) 노래의 노래 쉬르 하시림 루스 러트 탄식 에이카 전도서 큐헬레트 에스더 에스테르 이력 대니얼. 다니엘 에즈라-네헤미아 에즈라 연대기 디브르 하야밈
구약성서 (기독교)
오순절 창세기 엑소더스 레위티쿠스 숫자 신율학 이력 조슈아 심사원 루스 1-2 사무엘 1 ~ 2 킹 1 ~ 2 연대기 에즈라 느헤미아 에스더 지혜는. 일 시편 속담 전도서 노래의 노래 예언자 주요 예언자 이사야 제레미아 탄식 이즈키엘 대니얼. 소수예언자 호사 조엘 아모스 오바디아 요나 마이카 나흠 하박국 제파니아 하가이 사가랴 마라치 듀테로코노믹스 토비트 주디스 에스더에 추가 Maccabee x 1 Maccabee x 2 솔로몬의 지혜 시라크 바룩 / 예레미야의 편지 Daniel 추가 정보 정통만 에스드라 1개 에스드라 2 므낫세의 기도 시편 151편 Maccabee 3개 Maccabee x 4 오데스 동방 정교회 1 에녹 쥬빌레스 1, 2, 3 메카비안 바루흐의 평행현상 폭넓은 캐논
성경 포털
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에녹서(역시 ^{[note 1]}1 에녹, Ge'ez: ጽ h h h h, maḥafa hnnok)는 고대 히브리 종말론적 종교서로서,^[1][2] 전통에 따라 노아의 증조부인 에녹에게 전해지고 있다.에녹은 악마와 네필림의 기원, 왜 몇몇 천사들이 하늘에서 떨어졌는지, 왜 창세기 홍수가 도덕적으로 필요했는지에 대한 설명, 그리고 메시아의 천년 통치에 대한 예언적인 설명을 담고 있다.

본문의 가장 오래된 부분(주로 관찰자의 책)은 기원전 300-200년, 가장 최근의 부분(우화책)은 기원전 ^[3]100년으로 추정된다.

사해 문서와 코이네 그리스어, 라틴어 파편에서 발견된 다양한 아람어 파편들은 에녹서가 유대인과 초기 근동 기독교인들에 의해 알려졌다는 증거이다.이 책은 또한 1, 2세기 작가들에 의해 12대 총대주교 성경에 인용되었다.신약성서의 저자들 또한 이야기의 ^[4]일부 내용에 익숙했다.1 에녹의 짧은 부분(1:9)은 주드의 신약 서한(1:14~15)에 인용되어 "아담으로부터 7번째 에녹"(1 에녹 60:8)에 기인하지만, 1 에녹의 짧은 부분은 듀테로노미 33:2에 관한 중간 부분입니다.1 에녹의 초기 부분의 복사본 몇 개가 사해 ^[2]문서들 사이에 보존되었다.

그것은 베타 이스라엘(에티오피아 유대인)을 제외하고는 유대인들이 사용하는 성경 성전의 일부가 아니다.에티오피아 정교회 테와헤도 교회와 에리트레아 정교회 테와헤도 교회는 에녹서를 정례적인 것으로 간주하는 반면, 다른 기독교 단체들은 그것을 비카논적이거나 영감을 받지 않은 것으로 간주하지만, 역사적 또는 신학적인 관심을 가지고 있는 것으로 받아들일 수도 있다.

사해문서의 초기 아람어 파편과 그리스어와 라틴어 파편 몇 개를 포함하여 오늘날에는 에티오피아 게즈어에만 완전히 존재한다.이것과 다른 이유들로, 전통적인 에티오피아 믿음은 작품의 원래 언어가 Ge'ez였던 반면, 현대 학자들은 그것이 유대교 문서에 처음 사용된 언어인 아람어나 히브리어로 처음 쓰여졌다고 주장한다; 에브라임 아이작도 다니엘서처럼 에녹서가 부분적으로 아람어로 구성되었다고 주장한다.그리고 부분적으로 히브리어로.^{[5]: 6} 히브리어 버전은 남아있지 않다.그 책 자체는 성경의 홍수 이전에 그 저자가 에녹이었다고 주장한다.

에녹의 가장 완전한 책은 18세기 후반 제임스 브루스에 의해 유럽으로 가져와 19세기에 영어로 번역된 게에즈어로 쓰여진 에티오피아어 필사본인 마아파 호녹(馬nafa hnnok)에서 나온 것이다.

데이트와 실적

에브라임 아이작은 구약성서의 에녹 1의 편집자이자 번역자로 "1 에녹은 분명히 수많은 시대와 작가를 대표하는 복합체이다"라고 쓰고 있다.그리고 다양한 부분의 연대는 Maccabean 이전부터 ^[6]AD 160년까지이다.George W. E. Nickelsburg는 "1 에녹은 공통 ^[7]시대 이전 3세기부터 시작된 유대 종말론적 전통의 집합체이다"라고 쓰고 있다.

내용

에녹의 첫 부분은 네필림이라고 ^[1]불리는 천사와 인간의 교배종을 낳은 천사인 감시자들의 몰락을 묘사하고 있다.책의 나머지 부분은 에녹의 계시와 그의 천국 방문을 여행, 환영, ^[2]꿈의 형태로 묘사하고 있다.

이 책은 5개의 주요 섹션으로 구성되어 있습니다(자세한 내용은 각 섹션 참조).^[1]

1. 감시자의 책 (1 에녹 1~36)
2. 에녹의 우화서 (1 에녹 37-71) (에녹의 비유라고도 불린다)
3. 천문서 (1 에녹 72–82) (천상의 발광서 또는 발광서라고도 불린다)
4. 꿈의 책 (1 에녹 83-90) (꿈의 책이라고도 함)
5. 에녹의 편지 (1 에녹 91~108)

대부분의 학자들은 이 다섯 섹션이 원래 독립된 작품이었고^[8], 그 자체가 많은 편집 편성의 산물이었고, 후에야 지금의 1 ^[2]에녹이라고 불리는 것으로 수정되었다고 믿는다.

카노니티

유대교

히브리 성경의 발전 중에 널리 알려진 것처럼 보이지만, 1 에녹은 타나크의 정식 경전과 셉투아긴트의 전형적인 경전 모두에서 제외되었고, 따라서 오늘날 데우테로카논으로 알려진 ^[9][10]글에서도 제외되었다.유대인이 이 책을 거부하는 이유 중 하나는 Torah의 자료를 사용하는 책의 몇몇 초기 섹션의 텍스트 특성일 수 있습니다. 예를 들어, 1 En 1은 Deuteronomy ^[11][12]33의 중간 부분입니다.특히 타락한 천사에 대한 상세한 묘사는 이 시기에 히브리 교회로부터 거절당한 이유이기도 하다.이 주제에 대해 저스틴 순교자와 토론할 때 유대인인 트리포의 코멘트에서 알 수 있듯이: "신의 발언은 신성하지만, 당신의 설명은 명백했던 것처럼 단지 거짓일 뿐이다.천사들이 죄를 짓고 ^[13]하나님으로부터 반란을 일으켰다고 주장하시니, 아니, 심지어 신성모독도 마찬가지입니다.오늘날, 이디오피아식 베타 이스라엘 커뮤니티인 헤이마노 유대인들은 에녹의 책을 정례적인 것으로 받아들이고 여전히 예배와 ^[14]예배에서 중심적인 역할을 하는 게즈라는 전례 언어로 그것을 보존하는 유일한 유대인 집단이다.

기독교

에녹서는 4세기경 기독교 성경책에서 대부분 제외됐고 지금은 에티오피아 정교회 테와헤도 교회와 에리트레아 정교회 테와헤도 ^[15][16][17]교회에서만 경전으로 간주되고 있다.

신약성서의 참고 문헌

"에녹, 아담의 일곱 번째"는 주드 1장 14절~15절에 인용된다.

아담의 일곱째인 에녹도 이런 예언을 했습니다. "보십시오, 주께서는 만 명의 성도들과 함께 오셔서, 모든 사람에게 심판을 내리시고, 그들 가운데 경건하지 못한 모든 일과 경건하지 못한 죄인들이 그에게 한 모든 어려운 언행을 단죄하시려고 하십니다."

에티오피아어로 번역된 Enoch 1:9와 비교해 보십시오(Qumran 스크롤 4Q204=4에도 있음).QEnoch^c ar, col I 16–18):^{[18] [19]}

그리고 보세요!그는 만 명의 성도들과 함께 와서 모두에게 심판을 내리고, 모든 불경한 자들을 멸망시키려 한다.모든 육체의 불경스러운 행위와 불경스러운 죄인들이 하나님을 거역한 모든 어려운 일들을 유죄로 판결하는 것이다.

이것을 신성 33:2의 에녹 1장 9절의 원본과 비교하라: "그는 만 명의 신성한 것과 함께 온다"에서 본문은 읽기에서 신성 33의 마소레틱을 재현한다.= εριι ιιιι ιιιιι ι theι the the tar υ tar tar 、 Syriac 、 Vulgate tar 、 μεεα υυ 。여기서 Septuagint는 완전히 갈라진다.The reading אתא‎ is recognized as original.따라서 1~5권의 작가는 히브리어 원문을 사용했고 아마도 ^[20][21][22]히브리어로 썼다.

주께서 시나이에서 오셔서 세일에서 우리에게 나타나시고, 바란 산에서 빛나시며, 만 명의 성도들 가운데서 오셨습니다. 오른손에는 불타는 불을 들고 계십니다.

카노니티(canonicity)라는 제목 아래, 단지 어떤 것이 인용되고 있다는 것을 증명하는 것만으로는 충분하지 않다.대신 ^[23]인용문의 성격을 입증할 필요가 있다.유대 1장 14절 에녹 1장 9절의 인용문의 경우, 유드가 에녹을 이름으로 인용하기 때문에 에녹을 역사적 예언자로 인용하지 않는다고 주장하기는 어려울 것이다.그러나 주드의 저자가 그 출처가 홍수 이전의 역사적 에녹이라고 믿거나 독일 33:2-3의 ^[24][25][26]중간이라고 믿은 인용에 대해서는 의문이 남는다.그리스어 텍스트는 "Enoch the Sevelf from Adam"이 "to" (유전격)를 예언한 것이지 "to"(유전격)^{[27][improper synthesis?]}를 예언한 것은 이례적으로 보일 수 있지만, 이것은 "그들에게 대항하는" 그리스어 의미, 즉 dativus incommuniti (불량의 자료)를 나타내는 것일 수 있다.

피터 H. 데이비드는 사해 두루마리 증거를 가리키지만, 주드가 에녹 1을 캐논, 듀테로카논, 또는 다른 것으로 보았는지에 대해서는 열어둔 채로 둔다: "그러면 주드는 이 성경을 창세기나 이사야처럼 여겼나요?확실히 그는 그것을 신의 진정한 말씀인 권위 있는 것으로 여겼다.우리는 그가 그것을 이사야나 예레미야 같은 다른 예언서들과 함께 순위를 매겼는지 알 수 없다.우리가 알고 있는 것은 첫째, 다른 유대인 집단들, 특히 사해 근처의 쿰란에 사는 사람들 역시 1 에녹을 사용하고 가치를 매겼다는 것입니다.그러나 우리는 그것이 성경 ^[28]두루마리들과 함께 분류되는 것을 발견하지 못했습니다."

"아담으로부터 일곱 번째 에녹"이라는 귀속 자체가 ^[29]창세기에서가 아니라 1 에녹(En 60:8, Jude 1:14a)에서 따온 부분 제목인 것 같다.

또한 베드로의 첫 번째 편지 (베드로 3:19–20)와 베드로의 두 번째 편지 (베드로 2:4–5)가 에노키아적 자료를 ^[30]언급하고 있다는 주장도 있다.

히브리인들에게 보낸 편지(헤브루스 11장 5절)에서 에녹은 직접 언급되며, 그가 증언을 받았다고 언급되어 있어 그의 책을 암시할 수 있다.

접수처

에녹서는 바나바의 서한(4장 ^[31]3)과 아테나고라스,^[32] 알렉산드리아의 ^[33]클레멘스, 이레내우스^[34], 테르툴리아 ^[35]등 초기 교회 아버지들에 의해 경전으로 여겨졌는데, 그는 200년경 에녹서가 ^[36]그리스도와 관련된 예언을 담고 있다는 이유로 유대인들에게 거부당했다고 썼다.

에티오피아 정교회

에녹 1을 영감을 받은 문서로 보는 에티오피아 정교회의 믿음은 에녹이 직접 ^{[citation needed]}쓴 원본이라는 것이다.

예수 그리스도 후기성도 교회

후일성자운동에서 가장 큰 교파인 예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Late-Day Saints)는 에녹의 원본이 영감을 받은 ^[37]책이라고 믿지만 에녹 1을 표준 규약의 일부로 간주하지 않는다.1830년대에 처음 출판된 모세의 책은 LDS 교회의 성경의 일부이며 에녹의 원본에서 발췌한 부분을 포함하고 있다.이 섹션은 에녹 2장, 에녹 3장, ^[38]거인기 등 에녹 1장 및 기타 에녹 텍스트와 많은 유사점을 가지고 있습니다.모세의 에녹 부분은 에녹의 목회, 가르침, 비전으로부터 발췌한 내용을 포함하고 있다고 믿지만, 에녹의 전체는 포함되어 있지 않다.따라서 LDS 교회는 에녹의 발췌문과 일치하는 다른 텍스트의 일부를 영감을 받는 것으로 간주하고,^[39][40][41] 나머지 부분에 대한 판단을 거부하지는 않지만 보류한다.

원고 전통

에티오피아어

에녹의 책에 대한 가장 광범위한 생존 증인들은 게즈어로 존재한다.로버트 헨리 찰스의 1906년 비판판은 에티오피아어 원고를 두 개의 계열로 세분화했다.

패밀리α: 히브리어, 아람어, 그리스어 버전보다 더 오래되고 더 유사한 것으로 생각됩니다.

• A – ms. orient.주빌레스와 함께 16세기 대영박물관의 485호
• B – 18세기 대영박물관의 491번지 오리엔트 여사, 기타 성서적과 함께
• C – 베를린 동양의 Ms.페테르만 2세 나흐트라그 29세, 16세기
• D – 17세기 아바다노 35세
• E – abbadiano 55, 16세기
• F – 라고 라고의 9번지, 15세기

패밀리 β: 최근 편집된 것으로 보이는 텍스트

• G – 18세기 맨체스터의 John Rylands University Library, Ms. 23
• H – Oxford Bodleian Library of Oxford, 18세기 Oxford의 531번지.
• 16세기 옥스퍼드 보들리언 도서관의 브레이스 씨 74
• 18세기 대영박물관 8822호 J - ms. orient
• K – E의 특성.울렌도르프, 18세기 런던
• L – abbadiano 99, 19세기
• M – ms. orient.18세기 대영박물관 492호
• N – 18세기 바비에라 모나코의 에티오피아 30세
• O – 대영박물관 484호, 18세기 오리엔트 부인
• P – 18세기 바티칸의 에티오피아인 71세
• Q – ms. orient.대영박물관 486장, 18세기, 1~60장이 결여된

또한 에티오피아 정교회 테와헤도 교회가 2개 국어 하일레 셀라시 암하리 성경(마샤프 케드젠나 바암레그나 야타스 제4권 1935)^[42]에 게즈에서 타르구미 암하리어로의 이데오케노니칼을 준비하기 위해 사용한 원고가^[which?] 있다^[when?].

아람어

1948년 쿰란의 4번 동굴에서 발견된 아람어로 된 에녹어 조각 11점은 이스라엘^[43] 유물국의 관리 하에 있다.그것들은 에녹의 ^[44]책에서 Jozef Milik과 Matthew Black에 의해 번역되고 논의되었다.Vermes와 ^[45]Garcia-Martinez에 의해 또 다른 번역본이 발표되었습니다.Milik은 이 문서들이 흰색 또는 크림색이며, 부위가 검고, 매끄럽고, 두껍고, 단단한 가죽으로 만들어졌다고 묘사했다.잉크가 흐릿하고 희미해지는 등 일부 파손도 있었다.

• 4Q201 = 4QEnoch ar, Enoch 2:1~5:6, 6:4~8:1, 8:3-9:3,6-8
• 4Q202 = 4QEnoch ar, Enoch 5:9~6:4, 6:7~8:1, 8:2~9:4, 10:8~12, 14:4~6
• 4Q204 = 4QEnoch ar, Enoch 1:9~5:1, 6:7, 10:13~19, 12:3, 13:6~14:16, 30:1~32:1, 35, 36:1~4, 106:13~180:2
• 4Q205 = 4QEnoch ar, Enoch 89:29~31, 89:43~44
• 4Q206 = 4QEnoch ar, Enoch 22:3-7, 28:3-29:2, 31:2-32:3, 88:3, 89:1-6, 89:26~30, 89:31-37
• 4Q207 = 4QEnch ar
• 4Q208 = 4QEnastr ar
• 4Q209 = 4QEnastr ar, Enoch 79:3-5, 78:17, 79:2 및 에티오피아 텍스트의 어느 부분에도 해당되지 않는 큰 조각
• 4Q210 = 4QEnastr ar, Enoch 76:3-10, 76:13-77:4, 78:6-8
• 4Q211 = 4QEnastr ar. 에티오피아 텍스트의 어떤 부분에도 해당되지 않는 큰 조각
• 4Q212 = 4QEn ar; Enoch 91:10, 91:18–19, 92:1-2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

히브리어

또한 Qumran(동굴 1)에서는 히브리어로 된 세 개의 작은 조각(8:4~9:4, 106)이 발견되었다.

그리스어와 라틴어

비잔틴 역사학자 조지 신셀루스의 8세기 작품 크로노그래피아 유니버설리스는 그리스어로 된 에녹서의 일부 구절을 보존했다.그 밖에 알려진 그리스 조각은 다음과 같습니다.

• Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759)는 Codex Gizeh 또는 Akhmim 파편이라고도 불리며 이집트 Akhmim의 프랑스 고고학 팀에 의해 복구되어 5년 후인 1892년에 출판되었다.
• 바티칸 단편, f. 216v (11세기): 89:42~49 포함
• 체스터 비티 파피리 XII : 97:6~107:3 포함 (105장 미만)
• Oxyrhynchus Papyri 2069 : 77 : 7 ~78 : 1, 78 : 1 ~3, 78 : 8, 85 : 10 ~86 : 2, 87 : 1 ~3 의 몇 개의 문자만 포함.

Qumran(7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13)에서 그리스어로 된 여러 조각이 발견되었으며 기원전 100년 전 98:11?에서 103:15까지로^[46] 격자선이 있는 파피루스 위에 쓰여졌다고 주장되어 왔지만, 이 식별은 매우 논쟁적이다.

라틴어 번역 중 1:9와 106:1~18만이 알려져 있습니다.첫 번째 구절은 사이프리아어 Ad Novatianum과 Pseudo-Vigilian Contra Varimadum에서 ^[47]발생하며, 두 번째 구절은 1893년 M. R. James에 의해 대영박물관에서 8세기 원고로 발견되어 같은 ^[48]해에 출판되었습니다.

역사

제2성전 시대

1976년 Milik이^[44] Quumran에서 발견된 Enochic 조각들의 고고학적 연대 측정 결과를 출판한 것은 돌파구를 마련했다.여러 해 동안 원본 두루마리를 연구한 이 학자에 따르면, 관찰서의 가장 오래된 조각은 기원전 200-150년으로 거슬러 올라간다.<관찰서>는 여러 단계의 구성 증거를 보여주므로, 이 작품은 기원전 ^[49]3세기에 이미 존재했을 가능성이 높다.천문서에 대해서도 ^[1]같은 말을 할 수 있다.

에녹의 핵심이 마카베 반란의 여파로 ^{[50]: 93} 헬레니즘화에 대한 반작용으로 구성되었다고 주장하는 것은 더 이상 가능하지 않았다.따라서 학자들은 1 에녹의 Qumranic 섹션의 기원을 이전 역사 기간 동안 찾아야 했고, 그러한 시대의 전통적인 자료와 비교한 결과, 이 섹션들이 히브리 성서에서 두드러지는 카테고리와 아이디어만을 그리는 것이 아니라는 것을 보여주었다.일부 학자들은 심지어 쿰란 두루마리 작가들의 ^[51]후예가 된 "에노치 유대교"에 대해서도 말한다.마가렛 바커는 "에녹은 최초의 ^[52]성전 시대로 바로 거슬러 올라가는 매우 보수적인 집단의 글이다."라고 주장한다.에노키아 유대교의 주요 특이점은 다음과 같습니다.

• 타락한 천사들이 인간 여성들과 결합하기 위해 지상에 내려온 악의 근원에 대한 생각이 타락한 천사들은 궁극적으로 지구상에 악과 불순물이 ^{[50]: 90} 퍼지는 것에 책임이 있다고 여겨진다.
• 1 에녹에는 모자이크 토라에서 발견된 특정 법과 계명에 대한 형식적인 유사점 및 샤바트 준수나 할례 의식과 같은 문제에 대한 언급이 없다.시나이트의 언약과 토라는 ^{[53]: 50–51} 에녹서에서는 중요한 것이 아닙니다.
• 약속된 지상 보상을 ^{[50]: 92} 대신하는 최종 판단 시간으로서의 "종말(end of Days의 개념
• 제2신전의 제물을 거절한 것은 불순하다고 생각되었다.에녹 89:73에 따르면, 유대인들은 망명지에서 돌아왔을 때 그 탑(신전)을 일으켜 다시 탑 앞에 식탁을 놓기 시작했지만, 탑 위의 빵은 모두 오염되어 순수하지 않았다.^{[citation needed]}
• 1 에녹 1-36의 천국 표현, 예루살렘 신전과 그 사제들의 견해가 아니라 고대 근동 또는 헬레니즘 궁정의 신과 그의 천사를 왕과 ^[54]신하들과 함께 모델로 삼는다.
• 제2사원에서 사용되는 음력과는 반대되는 양력(종교적인 축제의 날짜를 결정하는 데 매우 중요한 측면)
• 사후의 ^[55]삶을 수반하는 천사의 세계에 대한 관심

대부분의 Qumran fragment는 비교적 초기이며 Qumranic 경험의 마지막 시기로 기록된 것은 없습니다.따라서 Qumran 공동체는 에녹에 ^[56]대한 관심을 점차 잃었을 가능성이 있다.

1 에녹과 에센의 관계는 사해 문서가 ^[57]발견되기 전부터 알려져 있다.Qumran에서 발견된 에녹의 부분을 에센족이 사용한 텍스트로 간주하자는 의견이 일치하지만, Qumran(주로 우화서)에서 발견되지 않은 에녹의 텍스트에 대해서는 그다지 명확하지 않다.이 부분들을 주류, 그러나 Qumranic이 아닌 에센적인 운동의 표현으로 간주하는 것이 제안되었다^[58].1 Enoch의 비 Qumranic 단위는 다음과 같은 특징이 있습니다.

• 창조 전에 탄생한 '인간의 아들'이라고 불리는 메시아는 최후의 심판에서 직접 행동하고 영광의 왕좌에 앉는다(1 에녹 46:1-4, 48:2-7, 69:26-29).^{[19]: 562–563}
• 보통 부유한 자들과 억압받는 자들로 보이는 죄인들(솔로몬 시편에서도 찾을 수 있는 주제)

초기 영향

고전 랍비 문학은 에녹에 대해 거의 침묵에 가까운 것이 특징이다.에노키즘의 문헌과 전통에 대한 랍비적 논쟁들이 이 책들을 랍비닉 ^[59]유대교에게 빼앗기는 결과를 가져왔을 수도 있다.

그 에녹서 유대교 신비주의의 역사상:학자인 게르숌 숄렘,"그 이후 Merkabah 신비주의의 주요 주제 이미 나이 든 난해한 문학, 최상의 것으로 에녹서에 의해 나타나는에 중앙의 위치에 서다. 썼다 중요한 역할을 한다."[60]를 하나님의 보좌에 대한 구체적 설명에 지급합니다.1 ^[1]에녹의 14장에 포함되어 있습니다.

주드의 신약성경 서한에 나오는 방관자의 말을 인용하자면:

14 아담의 일곱째인 에녹도 이에 대해 예언하며, "보십시오, 주께서는 만 명의 성도들과 함께 오셔서, 모든 사람에게 심판을 내리시고, 그들 가운데 경건하지 않은 모든 자들과 경건하지 못한 죄인들이 그에게 한 모든 가혹한 언사를 확신시키십니다."

1 에녹이 메시아, 인자, 구세주 왕국, 악마학, 부활,^{[2][5]: 10} 종말론에 대한 신약성서 교리를 형성하는데 영향을 미쳤다는 것에는 의심의 여지가 거의 없다.1 에녹의 영향의 한계는 R.^[5]H.^[61] 찰스, 에브라임 아이작, G.W. 니켈스버그가^[62] 각각의 번역과 논평에서 상세히 논하고 있다.1 에녹의 초기 부분은 주빌레스, 2 바룩, 2 에스드라, 아브라함 묵시록, 2 에녹과 같은 많은 성경 외경에 직접적인 텍스트 및 내용적 영향을 미쳤을 가능성이 있지만, 이러한 경우에서도, 이러한 연관성은 일반적으로 직접적인 ^[63]발전보다는 공통의 줄기의 가지에 더 가깝습니다.

그리스어 원문은 많은 교회 신부들에게 긍정적이든 부정적이든 알려져 있다: 언급은 저스틴 순교자, 미누키우스 펠릭스, 이레나이우스, 오리겐, 사이프리아누스, 히폴리투스, 코모디아누스, 락탄티우스, 카시안에서 ^{[64]: 430} 찾을 수 있다.카시안 이후와 현대의 "재발견" 이전, 8세기 승려 조지 신셀루스가 ^[65]그의 연대기에 발췌한 것이 있고, 9세기에는 니케포루스 총대주교에 의해 신약성서의 외경으로 등재되어 있다.

재검출

월터 롤리 경은 그의 세계사 (1616년 런던 탑에 수감되어 있는 동안 쓰여짐)에서 에녹의 일부가 1세기에 사바에서 발견되었고, 따라서 오리건과 테르툴리아누스가 이용할 수 있었다고 이상한 주장을 합니다.그는 이 정보를 Origen의 ^[66][67]탓으로 돌린다. 그러나 Origen의 현존 버전 어디에서도 그러한 진술은 찾아볼 수 없다.

에티오피아 밖에서는 에녹의 본문이 17세기 초까지 분실된 것으로 여겨졌는데, 그 때 에녹은 그곳에서 에티오피아어(게즈어) 번역본에서 발견되었다고 자신 있게 주장했고, 니콜라스 클로드 파브리 드 페레스크는 주드의 서신이 인용한 것과 동일하다고 주장하는 책을 샀다.그리고 교회 신부님들.17세기와 18세기의 위대한 에티오피아 학자인 히오프 루돌프는 곧 이것이 아바 바하일라 ^[68]미카엘에 의해 만들어진 위조품이라고 주장했다.

더 나은 성공은 유명한 스코틀랜드 여행자 제임스 브루스에 의해 이루어졌는데, 그는 1773년 아비시니아에서 6년간의 여행에서 게즈 버전 ^[69]세 권을 가지고 유럽으로 돌아왔다.하나는 보들리언 도서관에 보존되어 있고, 다른 하나는 프랑스 왕실 도서관에, 다른 하나는 브루스가 보관하고 있다.Silvestre de Sacy는 19세기까지 사용되지 않았고, "Notices sur livre d'Enoch"^[70]에서 라틴어 번역본 발췌본을 포함하였다(Enoch 1, 2, 5-16, 22, 32장).이를 바탕으로 1801년 ^{[citation needed]}링크에 의해 독일어 번역이 이루어졌다.

보들리언/에티오픽 원고의 첫 번째 영어 번역본은 1821년, 예언자인 리차드 로렌스에 의해 출판되었습니다. "에녹의 책: 오랫동안 사라졌다고 여겨지는 외경 작품; 그러나 지난 세기 말에 아비시니아에서 발견되었고, 지금은 보들리언 도서관에 있는 에티오피아어 원서에서 처음 번역되었습니다. 옥스퍼드, 1821년개정판은 1833년, 1838년, 1842년에 나왔다.

1838년, 로렌스는 또한 "Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica"라는 제목으로 서양에서 출판된 1 에녹의 에티오피아어 원문을 발표했다.105장으로 나눠진 이 책은 에티오피아어 원고를 한 장 옮겨 ^[71]쓴 것이어서 곧 믿을 수 없는 것으로 여겨졌다.

1833년, 예나 대학의 안드레아스 고틀리브 호프만 교수는 로렌스의 작품을 바탕으로 독일어 번역을 발표했는데, 이름은 Das Buch Henoch in Vollstandiger Uebersetzung, mitlaufendem Kommentar, ausführhrlicher Einleiturs undérundeng.두 개의 다른 번역본이 비슷한 시기에 나왔습니다: 1836년에 에녹 레스티투투스, 즉 시도라고 불리는 번역본과 1840년에 예언자 베테레스 슈데피그라피라고 불리는 번역본, 파임 엑 아비시니코 벨 헤브라코 설교 버스 라틴 베르시.그러나 둘 다 1836년 번역본이 부실하다고 여겨져 호프만에서 ^[72]논의되고 있다.

다섯 권의 원고를 바탕으로 한 첫 번째 비평판은 1851년 August Dillmann에 의해 Liber Henoch, Aethiopice, adque codicum fidem editus, cum variatis lectionibus로 출판되었다.1853년에는 같은 저자에 의해 독일어로 번역되어 Das Buch Henoch, übersetz und erklért라는 해설이 나왔다.그것은 ^{[citation needed]}샤를르가 작업하기 전까지 1 에녹의 표준판으로 여겨졌다.

1890년부터 제1차 세계대전까지의 에녹 장학금 세대는 로버트 헨리 찰스에 의해 지배되었다.그의 1893년 에티오피아어 번역과 해설은 10개의 추가 원고를 바탕으로 했기 때문에 이미 중요한 발전을 의미했다.1906년 R.H. Charles는 23개의 에티오피아어 사본과 그의 시대에 사용 가능한 모든 출처를 사용하여 에티오피아어 문서의 새로운 비판판을 출판했습니다.재구성된 텍스트의 영어 번역은 1912년에 나타났고, 같은 해 그의 구약성서의 ^[2]외경과 유사문집에도 나왔다.

1950년대 초, 사해 문서 중 에녹 1의 첫 번째 아람어 조각의 출판은 문서의 고대와 원문에 대한 증거를 제공했기 때문에 이 문서의 연구를 크게 변화시켰다.모든 에녹 조각의 공식판은 1976년 조제프 ^[73][2]밀릭에 의해 출판되었다.

1 에녹에 대한 새로운 관심은 히브리어(A. Kahana, 1956), 덴마크어(Hammershaimb, 1956), 이탈리아어(Fusella, 1981), 스페인어(1982), 프랑스어(Caquot, 1984) 및 기타 현대 언어로 많은 다른 번역을 낳았다.1978년 마이클 니브가 에티오피아어 원문을 영어 번역본과 함께 편집한 반면 1985년 매튜 ^{[citation needed]}블랙이 새로운 해설을 내놓았다.

2001년 조지 W.E.니켈스부르크는 에르메니아 시리즈의 ^[53]1 에녹에 대한 포괄적인 해설의 첫 번째 책을 출판했다.2000년 이래, 에녹 세미나는 에녹 문학을 위한 몇 개의 회의를 할애해, 에녹 문학의 제2 성전 ^{[citation needed]}유대교에서의 자율적인 비모자이 전통이 존재함을 증명한다는 가설에 관한 활발한 토론의 중심이 되었다.

에녹과 현대 신학

에노크 연구는 전통적으로 역사적이고 고대 독자들을 위한 텍스트의 의미에 초점을 맞추고 있습니다. 1 에노크는 에티오피아 정교회 테와헤도 교회에서 구약 성서로 간주되며 특히 해석의 ^[74]안뎀타 전통을 통해 신학에 중요한 역할을 했습니다.2015년 에티오피아와 다른 나라의 학자들이 에녹의 현대 신학에 대한 중요성을 탐구하기 위해 에티오피아와 영국에서 회의를 열었다.초기 결과는 정의, 정치 신학, 환경, 인자의 정체성, 고통과 ^[75]악 등 다양한 신학적 주제에 대한 에세이 모음집이었다.

워처즈 북

에녹서의 이 첫 부분은 네필림을 낳은 천사들인 감시자들의 몰락을 묘사하고 있으며, 에녹의 천국 여행을 이야기한다.서양 ^[76]학자들에 따르면 이 부분은 기원전 4세기 또는 3세기에 작곡되었다고 한다.

내용

• 1~5. 악인과 의인의 미래 제비뽑기에 관한 에녹의 비유.
• 6-11. 천사의 몰락: 인류의 사기저하: 인류를 위한 천사의 중재.구세주 왕국의 천사들에게 신이 선포한 최후의 심판.
• 12-16. 에녹의 꿈: 아자젤과 타락한 천사들에 대한 그의 중재: 그리고 그의 첫 번째이자 마지막 파멸의 선언.
• 17-36. 에녹의 대지와 음부를 통한 여행: 에녹은 또한 천국으로^{[citation needed]} 가는 삼각형 모양의 포탈을 통해 여행했습니다.
• 17~19. 첫 번째 여정
• 제20조 칠천사의 명칭 및 기능
• 21. 추락한 천사(별)의 예비 및 최종 처벌 장소.
• 22. 음부냐 지하세계냐
• 23. 천국의 빛을 다루는 불.
• 24~25. 북서쪽의 일곱 산맥과 생명의 나무.
• 제26장 예루살렘과 산, 협곡, 개울
• 27 저주받은 계곡의 목적
• 28~33. 동방으로의 여정.
• 34~35. 에녹의 북유기.
• 36. 남부로의 여행

묘사

에녹의 서론은 에녹이 "하나님이 눈을 뜨셔서 하늘에 계신 거룩한 분의 환영을 보았고, 하나님의 아들들이 나에게 보여준 모든 것을 그들에게서 들었고, 나는 내가 본 것을 알았지만, 이 세대에 걸쳐서 올 것이다"라고 우리에게 말한다.모자는 아직 ^[77]오지 않았다.

그것은 신이 시나이 산에 있는 지구에 와서 그의 군대와 함께 인류에 대한 심판을 내리는 것에 대해 논한다.또한 조명기(luminaries)의 상승 및 설정 순서와 시간에 따라 변화하지 ^[78]않고 변화하지 않는 것에 대해서도 설명합니다.

"겨울에 모든 나무들이 시들고 잎이 다 떨어진 것처럼 보이는지 관찰해 보세요. 14그루는 잎을 잃지 않고 새 잎이 ^[79]날 때까지 2, 3년 동안 오래된 잎을 간직하고 있습니다."

어떻게 모든 것이 신에 의해 정해지고 그의 시간에 일어나는지.죄인은 멸망하고, 위대하고 선한 자는 빛과 기쁨과 평화 속에 살게 될 것이다.

그리고 그분의 모든 일은 해마다 계속됩니다.그리고 그들이 그분을 위해 성취하는 모든 일은 변하지 않습니다.그러나 그들의 일은 하나님이 명하신 대로입니다.

이 책의 첫 부분은 타락한 천사들과 인류와의 상호작용을 묘사하고 있다. Sémazazzz는 다른 199명의 타락한 천사들에게 "우리의 아이를 낳기 위해" 인간 아내들을 데려오도록 강요한다.

그리고 그들의 지도자였던 셈자는 그들에게 말했다. "나는 당신들이 정말로 이 일을 하는 것에 동의하지 않을 것이며, 나 혼자 큰 죄의 대가를 치러야 할 것이다.그러자 그들은 모두 그에게 대답하며 말했다. "우리 모두 맹세를 하고, 이 계획을 저버리지 말고 이 일을 하도록 서로 충고하며 스스로를 구속합시다."그리고 나서 그들은 모두 함께 맹세하고 서로에 대한 비난으로 스스로를 묶는다.그들은 모두 이백 명이었다. 야렛 시대에 헤르몬 산 정상에 내려왔다. 그들은 그것을 헤르몬 산이라고 불렀다. 왜냐하면 그들은 서로에 대한 불신으로 맹세하고 스스로를 묶었기 때문이다.

지도자들의 이름은 '사마야자(셰미아자즈)'와 그 지도자인 아라키엘, 럼멜, 고카비엘, 타미엘, 라미엘, 단델, 샤자키엘, 바라키엘, 아사엘, 아르마로스, 바타리엘, 베살리엘, 샤이엘, 샤이엘, 샤이엘이다.

그 결과 책에 설명된 대로 네필림(창제) 또는 아나킴/아낙(거인)이 생성됩니다.

그들은 임신을 하고 키가 300엘이나 ^[80]되는 거인을 낳았다.그는 인간의 모든 것을 소비했다.그리고 사람들이 더 이상 그들을 지탱할 수 없게 되자, 거인들은 그들에게 등을 돌리고 인류를 집어삼켰다.그리고 그들은 새와 짐승과 파충류와 물고기에 죄를 짓고 서로의 살을 먹고 피를 마시기 시작했다.

또한 타락한 천사들, 주로 아자젤에 의한 인간의 가르침에 대해서도 다루고 있다.

아자젤은 사람들에게 칼, 칼, 방패, 가슴판을 만드는 법을 가르쳤고, 땅의 금속과 그것들을 다루는 기술, 팔찌와 장식품, 안티몬의 사용, 눈꺼풀의 미화, 값비싼 돌과 모든 색상의 팅크 등을 알려 주었다.많은 경건함이 일어나 간통을 저지르고 길을 잃고 모든 면에서 타락했다.셈자는 마법과 뿌리 깎기, 아르마로 마법의 해결, 바라끄잘, 점성술, 코카벨, 구름의 지식, 아라키엘, 아라키엘, 태양과 달빛의 길목을 가르쳤다.

미카엘, 유리엘, 라파엘, 가브리엘은 신에게 세상의 주민들과 ^[81]타락한 천사들을 심판해 달라고 호소한다.그리고 나서 우리엘은 노아에게 다가올 대재앙과 그가 ^[2]무엇을 해야 하는지 알려주기 위해 보내진다.

가장 높으신, 거룩하신, 위대하신 분이 말씀하시고, 우리엘을 라멕의 아들에게 보내시고, 그에게 말씀하셨다. 노아에게 가서 내 이름으로 그에게 몸을 숨기라고. 그리고 그에게 다가오는 종말을 밝히라. 온 땅이 멸망하고, 그 모든 것이 멸망할 것이다.그리고 이제 그에게 그가 탈출할 수 있고 그의 씨앗이 세상의 모든 세대를 위해 보존될 수 있도록 가르쳐라.

신은 라파엘에게 아자젤을 감금하라고 명령한다.

주께서 라파엘에게 말씀하셨다. "아자셀을 손발을 묶어서 어둠 속에 던져라. 그리고 광야, 즉 도델에 구멍을 내어 거기에 던져라.거칠고 들쭉날쭉한 바위 위에 올려놓고, 어둠으로 덮어서, 영원히 거기에 머물게 하고, 얼굴을 가려서 빛을 보지 못하게 하라.그리고 위대한 심판이 내려지는 날 그는 불 속에 던져질 것이다.그리고 천사들이 타락시킨 땅을 고치고, 땅의 고침을 선포하여 그들이 역병을 고치고, 인간의 모든 자녀들이 감시자들이 드러내고 그들의 아들에게 가르친 모든 비밀스러운 일로 멸망하지 않도록 하십시오.그리고 아자셀이 가르쳐 준 것들로 인해 온 땅이 타락했다. 모든 죄를 그의 탓으로 돌린다.'

신은 가브리엘에게 네필림과 타락한 천사들의 투옥에 관한 명령을 내렸다.

가브리엘이 주님께 말하였다. `물리는 자들과 저주하는 자들과 간음하는 자들에 맞서 나아가라. 그리고 인간들 가운데서 감시자들의 자녀들을 멸망시키라. 그들을 서로 싸우게 하라."

R.H. Charles를 포함한 일부 사람들은 ^{[citation needed]}"biters"가 "bastards"로 읽혀져야 한다고 제안하지만, 그 이름이 너무 특이해서 어떤^{[citation needed]} 이들은 "biters"의 읽기에 의해 만들어진 암시가 다소 정확하다고 믿는다.

신은 마이클에게 타락한 천사들을 묶으라고 명령한다.

주께서 미카엘에게 말씀하셨다. "가서 셈자와 그의 동료들을 묶어라. 그들은 여자들과 함께 모든 불결함으로 더럽혀졌다.아들들이 서로 죽이고 사랑하는 자들의 멸망을 보면, 그들을 땅 골짜기에서 칠십 대에 걸쳐 금식시켜 심판과 완성의 그날까지, 영원한 심판이 이루어질 때까지라.13그 때에 그들은 불의 심연으로 인도될 것이며, 고통과 영원히 갇힐 감옥으로 인도될 것이다.그리고 누구든지 저주를 받고 멸망하는 자는 그 이후부터 그들과 함께 모든 세대의 종말을 맞이할 것이다."

우화서

에녹의 제37장부터 제71장까지를 비유서라고 한다.학술적 논의는 이 장들에 초점을 맞추고 있다.이 우화책은 관찰자의 책에 바탕을 둔 것으로 보이지만, 타락한 천사들의 운명뿐만 아니라 지구의 사악한 왕들의 운명에도 관련된 최종 심판과 종말론의 후발전을 제시한다.우화서는 종말론적인 주인공을 '정의로운 자', '선택의 자', '메시아'로 부르며 최후의 ^[82]심판에서 영광의 왕좌에 앉는 '인자의 아들'이라는 표현을 쓴다.유대인의 글에서 '인자의 아들'이 확실한 제목으로 사용된 것은 1 에녹에서 처음 알려져 있으며, 그 사용은 초기 기독교의 이해와 ^[1][2][83]그 명칭 사용에 영향을 미쳤을 수 있다.

우화책 전체는 나중에 추가된 것이라고 제안되어 왔다.1976년 J.T. 밀릭은 시빌린 신탁과 다른 초기 작품들과의 유사점을 지적하며, 우화책의 연대를 3세기로 추정했다.그는 우화 속의 사건들이 서기 ^[84]260년부터 270년까지의 역사적 사건들과 연관되어 있다고 믿었다.이 이론은 뤽케(1832), 호프만(1852), 비제(1856), 필리페(1868)를 포함한 19세기 학자들의 믿음과 일치한다.이 이론에 따르면, 이 챕터들은 에녹의 권위 있는 ^[1][2]이름으로 기독교 신앙을 강화하기 위해 후기 기독교 시대에 유대교 기독교인에 의해 쓰여졌다.1979년 기사에서 마이클 크닙은 밀릭의 추론을 따라 쿰란에서 37장부터 71장까지의 파편이 발견되지 않았기 때문에 더 늦은 날짜가 될 수 있다고 제안했다.Knibb는 이 논리를 이후의 ^{[85][86]: 417} 작품에서도 계속 이어갈 것이다.Qumran에서 누락되었을 뿐만 아니라 37장부터 71장까지 그리스어 ^{[86]: 417} 번역에서 누락되었습니다.현재 우화책의 집필일에 대해서는 학자들 사이에 명확한 합의가 이루어지지 않고 있다.그러나 밀릭의 270년의 연대는 대부분의 학자들에 의해 거부되었다.데이비드 W.수터는 우화경의 연대를 기원전 50년에서 ^{[86]: 415–416} 서기 117년 사이로 추정하는 경향이 있다고 말한다.

1893년, 로버트 찰스는 71장이 나중에 추가된 것이라고 판단했다.그는 나중에 그의 의견을^{[87]: 1} 바꿔 기원전 ^{[88]: LIV} 94년에서 64년 사이의 작업을 위한 이른 날짜를 알려주었다.Emil G.의 1906년 기사.유대인 백과사전의 허쉬는 인간의 아들은 에녹서에서는 발견되지만 원본 자료에서는 발견되지 않는다고 말한다.이는 "노키아 보간법"(lx. 10, lxxi. 14)에서 발생하며, 여기서 "man"^[89] 이외의 의미는 분명히 없다.그 작품의 저자는 ^{[88]: 16} 천사의 칭호를 오용하거나 타락시킨다.찰스는 '우화책'에서 볼 수 있는 '인간의 아들'이라는 칭호를 초자연적인 사람, 즉 인간 ^{[88]: 306–309} 혈통이 아닌 메시아를 지칭하는 것으로 본다.시밀루데스로 알려진 에녹서의 그 부분에서 그것은 초자연적인 메시아의 기술적 감각과 세계를 심판한다(46. 2, 48. 2, 27); 보편적 지배와 지배는 그에 의해 전제가 된다(48. 2, 27).6. 그는 자신의 왕좌인 신의 왕좌(제3관)에 앉는다.에밀 G에 따르면 찰스는 그것을 인정하지 않는다. 이 구절들은 기독교의 보상과 수정에 ^[89]반하는 것이다.많은 학자들은^{[citation needed]} 우화책에 나오는 구절이 노아키아의 보간이라고 주장해 왔다.이 구절들이 이야기의 흐름을 방해하는 것 같다.대럴 D.Hannah는 이 구절들이 전체적으로 새로운 보간이 아니라 오히려 이전의 노아 외경에서 파생된 것이라고 주장한다.그는 일부 보간은 헤롯 대왕을 가리키며 기원전 ^{[86]: 472–477} 4년 경으로 추정된다고 믿는다.

아마도 대다수의 학자들이 지지하는 노아키아의 보간 이론에 더하여, 대부분의 학자들은 70장부터 71장까지가 부분적 또는 ^{[86]: 76 [86]: 472–473 [90]}전체적으로 나중에 추가된 것이라고 믿고 있다.69장은 에녹의 세 번째 비유로 끝난다.엘리야와 마찬가지로 에녹은 신이 살아계실 때 하늘나라로 올라갔다고 생각되지만 어떤 이들은 에녹이 자연사하고 하늘나라로 올라갔다고 주장한다.인자는 에녹과 동일시된다.그 글은 에녹이 이전에 ^[91]천국에 왕위에 올랐다는 것을 암시한다.70장~71장은 인간의 아들이 별개의 존재인 우화의 앞부분과 모순되는 것으로 보인다.그 우화는 또한 3인칭 단수에서 1인칭 ^[90]단수로 바뀐다.James H. Charlesworth는 70장부터 71장까지가 나중에 추가된 것이라는 이론을 거부한다.그는 ^{[86]: 450–468 [87]: 1–12} 우화책에 추가된 내용이 없다고 믿는다.그의 초기 작품에서 시사하는 바는 대다수의 학자들이 ^[92]그의 의견에 동의했다는 것이다.

내용

제37조 상술과 소개

38~44. 첫 번째 비유.

• 38. 악인의 심판이 온다.
• 39. 의롭고 선택받은 자의 집: 축복받은 자의 찬미.
• 40. 4대천사.
• 41.1~2. 판단의 예상
• 41.3~9. 천문학적 비밀
• 42. 지혜와 불의의 거주지.
• 43~44. 천문학적 비밀.

45 대 57. 제2의 비유.

• 45. 변절자의 운명: 새로운 천국과 새로운 지구.
• 제46장 고대인과 아들
• 47. 의로운 자들의 복수와 그 복수가 다가올 때의 기쁨에 대한 기도.
• 48. 정의의 샘: 인간의 아들 - 의로운 자의 체류: 왕과 전능자의 심판.
• 49. 선택하신 분의 힘과 지혜
• 50. 의인의 영광과 승리: 이방인의 회개.
• 51. 죽은 자의 부활과 정의와 악인의 심판자에 의한 분리.
• 52. 식스 메탈 마운틴과 셀렉트 원.
• 53–54.6.심판의 계곡: 형벌의 천사들: 선택된 자의 공동체.
• 54.7. – 55.2. 첫 번째 세계판단의 노아치 단편.
• 55.3.–56.4.아자젤과 감시자, 그리고 그들의 자식들의 최종 심판.
• 56.5~8. 이스라엘에 대한 이교 열강의 마지막 투쟁.
• 57 분산으로부터의 귀환

58 대 69 제3의 비유

• 58. 성도의 축복
• 59. 빛과 천둥.
• 60. 천국의 흔들림:베헤모스와 레비아탄: 원소.
• 61. 천사들은 천국을 측정하기 위해 떠난다: 선택된 자의 심판: 선택된 자의 찬미 그리고 하나님의 찬미.
• 62. 왕과 전능자의 심판: 의인의 축복.
• 63. '왕과 전능자의 회한'
• 64. 형벌의 장소에서 타락한 천사의 환영.
• 65. 에녹은 홍수의 노아와 그의 보호구역에게 예언을 한다.
• 66. 물의 천사들이 그들을 견제하라고 명령했다.
• 67. 노아에 대한 신의 약속: 천사와 왕의 형벌의 장소.
• 68. 미카엘과 라파엘은 심판의 엄격함에 놀랐다.
• 69. 타락한 천사와 사탄들의 이름과 기능: 비밀의 맹세.

70~71. 결론 부록

• 70. 에녹의 최종 번역.
• 71. 에녹의 두 가지 비전.

천문서

Qumran^[93] 년도의 주간 요일 대응

	1,4,7,10개월째					2,5,8,11개월째					3, 6, 9, 12개월째
수요일	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
목요일	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
금요일	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
앉았다	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
태양.	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
몬	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
화요일	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

Qumran, 4Q208-211에서 ^[94]4개의 천문서의 단편판이 발견되었다. 4Q208과 4Q209는 기원전 2세기 초로 거슬러 올라가며,^[95] 기원전 3세기 천문서의 종착점을 제공한다.Qumran에서 발견된 조각들은 또한 에녹의 ^[93][95][96]후기 버전에는 포함되지 않은 자료들을 포함하고 있다.

이 책에는 에녹이 우리엘의 안내로 천국을 여행하면서 알게 된 지식으로 천체의 움직임과 굳어짐을 기술하고 있으며, 이후 사해파가 사용한 주빌레에도 기술되어 있는 태양력을 기술하고 있다.이 달력을 사용하면 예루살렘 ^[1]신전과 동시에 축제를 축하할 수 없게 되었다.

한 해는 364일로 구성되었고, 각각 91일씩 4계절로 나뉘었다.각 계절은 30일이라는 3개의 동일한 달과 3번째 달의 말일에 추가로 하루를 더하는 것으로 구성되었다.그래서 1년 전체가 정확히 52주로 구성되었고, 모든 역일은 항상 한 주의 같은 요일에 일어났다.매년 그리고 각 계절은 항상 창세기에서 서술된 창조의 4번째 날인 수요일에 시작되는데, 그것은 하늘의 빛,^{[93]: 94–95} 계절, 날과 해가 생성된 날입니다.그들이 이 달력을 열대 해인 365.24일과 어떻게 조화시켰는지는 알려지지 않았으며(최소한 7가지 제안이 있었다) 그들이 그것을 ^{[93]: 125–140} 조정할 필요성을 느꼈는지도 확실하지 않다.

내용

• 72. 태양
• 73. 달과 그 위상
• 제74조 음력
• 제76조 십이풍과 그 출입구
• 77. 세계의 4분의 4: 일곱 산, 일곱 강, 일곱 개의 큰 섬
• 78. 해와 달: 달의 차고 이지러짐
• 79~80.1. 몇 가지 법률의 반복
• 80.2~8 인간의 죄로 인한 자연과 천체의 타락
• 81 천판과 에녹의 사명
• 82. 에녹에게 주어진 요금: 사계절과 달을 이끄는 별들

드림 비전

대다수의 사람들이 마카비안 반란이라고 해석한 것까지 이스라엘의 역사에 대한 비전을 담은 꿈의 비전은 대부분 마카비안 시대(기원전 163년-142년)로 거슬러 올라간다.에티오피아 정교회에 따르면 그것은 창세기 홍수 전에 쓰여졌다고 한다.

내용

• 83-84. 홍수에 대한 최초의 꿈의 비전.
• 85~90. 에녹의 두 번째 꿈 비전: 세계사부터 메시아 왕국 건국까지.
• 86. 천사의 몰락과 인류의 사기저하
• 87. 일곱 명의 대천사의 재림
• 88. 대천사가 내린 천사의 형벌.
• 89.1~9. 홍수와 노아의 구원.
• 89.10–27.노아의 죽음부터 엑소더스까지.
• 89.28–40.사막에 있는 이스라엘, 법의 선물, 가나안 입구.
• 89.41–50.법관 시대부터 사원 건축까지.
• 89.51–67.이스라엘과 유다의 두 왕국이 예루살렘을 파괴했다.
• 89.68–71.예루살렘 파괴에서 포로로부터의 귀환까지 천사 통치자의 첫 번째 시기.
• 89.72–77.제2기 – 키로스의 시대부터 알렉산더 대왕의 시대까지.
• 90.1-5. 제3기 – 알렉산더 대왕부터 그라에코-시리아 지배까지.
• 90.6–12.제4기 그라에코-시리아인의 마카비 반란 지배(토론).
• 90.13–19.유대인에 대한 이방인의 마지막 공격(13~15절과 16~18절)
• 90.20–27.타락한 천사들, 양치기들, 그리고 변절자들의 심판입니다.
• 90.28–42.새 예루살렘, 살아남은 이방인의 개종, 의로운 자의 부활, 메시아.에녹은 깨어나서 울어요.

두 번째 꿈속의 동물들

에녹의 이 절에서 두 번째 꿈 비전은 동물을 인간을, 인간을 천사를 ^[1]나타내기 위해 사용하는 이스라엘의 역사에 대한 우화적인 설명입니다.

R. H. Charles와 G. H. Schodde의 저서를 바탕으로 꿈에서 의미를 재구성한 몇 가지 가설 중 하나는 다음과 같다.

• 도덕적 순결을 나타내는 흰색, 죄와 타락한 천사의 오염을 나타내는 검은색, 순교를 나타내는 혈액을 나타내는 빨간색
• 흰 황소는 아담, 암송아지는 이브, 붉은 송아지는 아벨, 검은 송아지는 가인, 흰 송아지는 셋이다.
• 흰 황소는 노아, 흰 황소는 셈, 붉은 황소는 햄, 노아의 아들, 검은 황소는 야벳, 양의 주인은 신, 떨어진 별은 사마야자 또는 아자젤, 코끼리는 거인, 낙타는 네필림, 나사는 엘리오드;
• 양은 신실한 자, 람은 지도자, 소는 이스라엘 지파, 야생 나귀는 이스마엘, 야생 나귀는 미디안 족, 야생 멧돼지는 에서와 그의 후손인 에돔과 아말렉, 곰은 이집트인, 개는 히에나 호랑이다.(시리아인), 연은 프톨레마이오스인, 독수리는 마케도니아인, 여우는 암몬인과 모압인,

묘사

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첫 번째 책과 이 책 사이에는 이야기의 개요와 지도자들의 투옥, 네필림의 파괴 등 많은 연관성이 있다.이 꿈에는 Watchers의 책과 관련된 섹션이 포함되어 있습니다.

그 70명의 목동들은 유죄 판결을 받고 불타는 심연에 내동댕이쳐졌습니다.그 때에 나는 땅 한가운데 불이 가득 찬 심연과 같은 심연이 열리는 것을 보았고, 그들은 그 눈이 먼 양들을 데려왔다. (악인들의 몰락)

모든 소들이 그들을 두려워하고 두려워하여 이빨로 물어뜯고 삼키고 뿔로 울기 시작했다.그들은 그 황소들을 집어삼키기 시작했고, 세상의 모든 아이들이 그들 앞에서 떨고 떨며 그들에게서 도망치는 것을 보았다. (네필림 등)

86:4, 87:3, 88:2, 그리고 89:6은 모두 관찰자의 책에 묘사된 시대에 만들어진 네필림의 종류를 묘사하고 있지만, 이것이 두 책의 저자들이 같은 것을 의미하지는 않는다.쥬빌레 7:21-22에도 비슷한 언급이 있다.

이 책은 그들이 방주에서 풀려난 것을 세 마리의 황소(흰색, 붉은색, 검은색, 셈, 함, 야벳)와 함께 90:9로 묘사하고 있다.그것은 또한 하얀 황소로 묘사된 노아의 죽음과 많은 국가의 창설을 다루고 있다.

그리고 그들은 들짐승과 새들을 낳기 시작했고, 그래서 다른 속들이 생겨났다: 사자, 호랑이, 늑대, 개, 하이에나, 멧돼지, 여우, 다람쥐, 돼지, 매, 독수리, 까마귀 (90:10)

그리고 모세와 아론의 이야기(90:13–15)를 묘사하는데, 강이 두 동강 나 그들이 지나가게 한 기적과 돌계명의 창조가 포함된다.마침내 그들은 개(필리스틴), 여우(아몬인, 모압인), 멧돼지(에소)의 공격을 받은 쾌적하고 영광스러운 땅(90:40)에 도착했다.

그리고 눈을 뜬 양들은 양들 사이에 있던 숫양을 보고는 그 영광을 버리고 양들을 짓밟고 꼴사납게 굴었다.양의 주인은 그 영광을 저버린 숫양을 다른 어린 양에게 보내서, 그 숫양을 숫양과 양의 지도자로 키웠다. (다윗은 사울의 뒤를 이어 이스라엘의 지도자가 되었다.

솔로몬의 성전과 성막일 수도 있는 집의 창조를 묘사하고 있다.그리고 그 집은 크고 넓어졌고, 그 양들을 위해 지어졌다.그리고 그 집은 양의 신을 위해 높고 큰 탑이 세워졌다.그 집은 낮았지만, 그 탑은 높고 높았고, 그 위에 서 있었다.그리고 그들은 하나님 앞에 가득찬 식탁을 바쳤다.이 해석은 딜만(262페이지), 베르네스(89페이지), 쇼드(107페이지)에 의해 받아들여진다.이 책은 또한 예언자 엘리야의 탈출을 묘사하고 있다. 즉, 17장 2절에서 24절에 그는 "개구리"에게 먹이를 먹이기 때문에, 왕들이 비슷한 비유법을 사용한다면, 그는 셀레우코스 족에게 먹이를 먹였을 것이다. "...그가 양떼에서 어떻게 많은 양을 도살하고 그의 자리를 배신할 때까지 그들을 도살했는지를 보았다."이것은 다른 나라에서 이스라엘의 다양한 부족들이 "그의 자리를 배신하는 것"(즉, 신이 그들의 조상에게 약속했던 땅)을 "초청하는 것"을 묘사한다.

이 책의 이 부분은 북부와 남부 부족, 즉 이스라엘과 유다로 나뉘는 왕국이라고 볼 수 있으며, 결국 기원전 721년에 이스라엘이 아시리아인들에게 함락되고 유다는 기원전 587년에 바빌로니아인들에게 함락되었다."그리고 그는 그들을 사자와 호랑이, 늑대와 하이에나와 여우와 모든 짐승의 손에 넘겨주셨다. 그리고 그 짐승들이 그 양들을 갈기갈기 찢기 시작했다." 신은 그들이 그를 버렸기 때문에 이스라엘을 버리셨다.

또한 70마리의 목동 중 59마리가 계절을 가지고 있다는 언급도 있다; 이 섹션의 의미에 대한 약간의 논쟁이 있는 것 같다. 어떤 이들은 이것이 25:11, 9:2, 1:12에서 지정된 70개의 시간을 언급하고 있다고 암시한다.또 다른 해석은 다니엘 9장 24절의 70주이다.그러나 일반적인 해석은 이들이 단순한 천사라는 것이다.책의 이 부분과 끝부분의 다른 부분은 이스라엘 사람들이 "박쥐와 새"로부터 너무 많은 해를 입지 않도록 보호하기 위해 70명의 천사를 신이 임명했다는 것을 묘사하고 있다.후편(110장 14절)에서는 70명의 천사가 이스라엘에게 원하던 것보다 더 큰 해를 끼쳤다고 판단받고 유죄판결을 받고 "불과 불길이 가득하고 불기둥으로 가득 찬 나락으로 던져졌다"고 기술하고 있습니다.

"그리고 사자와 호랑이는 그 양들의 대부분을 먹고 삼키고, 멧돼지도 그들과 함께 먹고, 그 탑을 불태우고, 저 집을 허물었다." 이것은 기원전 587-586년에 바빌로니아인들이 남아 있는 유대인들을 추방하면서 예루살렘에 있는 솔로몬의 신전과 성막을 약탈한 것을 나타냅니다."그리고 바로 목자들이 12시간 동안 목초지를 하고 있는 것을 보았습니다.그리고 그 양들 중 세 마리가 돌아섰습니다.그리고 그 집에 쓰러진 모든 것을 쌓기 시작했습니다.""크루스는 유다 지파의 왕자 셰스바살에게 유대인들을 바빌론에서 예루살렘으로 데려오도록 허락하였다.유대인들은 바빌로니아인들이 가져간 성전 그릇을 가지고 돌아올 수 있었다.제2신전의 건설이 시작되었다.이것은 고대 이스라엘과 유다의 역사를 나타내며, 신전은 기원전 515년에 완공되었다.

서양 학자들에 따르면 이 책의 다음 섹션의 첫 부분은 셀레우코스 왕조에 대항한 기원전 167년의 마카비아의 반란을 명확하게 묘사하는 것으로 보인다.다음 두 인용문은 동물 이름의 가상의 의미를 명확히 하기 위해 원래의 형태에서 변경되었습니다.

그리고 나는 환상에서 셀류키드가 어떻게 그 양들 중 하나를 잡아다가 양들을 산산조각 내어 먹어 치우는지를 보았다.그리고 나는 그 어린 양들에게 뿔이 돋아날 때까지 보고, 그들의 뿔을 떨어뜨릴 때까지 보고, 그들 중 한 명에게 큰 뿔이 돋아날 때까지 그들의 눈을 떴다.그리고 그것은 그들을 바라보았고, 그들의 눈이 떠졌고, 양들에게 울부짖었습니다. 그리고 숫양들은 그것을 보고 모두 달려갔습니다.그럼에도 불구하고 (마세돈인)과 독수리들 (셀레우코스인)과 (프톨레미인)은 여전히 양들을 찢고 그들을 덮쳐 삼키고 있었다. 양은 여전히 침묵하고 있었지만, 숫양들은 한탄하며 울부짖었다.그리고 셀류키데스 사람들은 그것과 싸우고 싸우며 뿔을 낮추려고 했지만, 그들은 그것에 대한 힘이 없었습니다. (109:8–12)

모든 마세돈 사람과 독수리 사람과 독수리 사람과 독수리 사람과 프톨레마이 사람들이 한데 모였고, 밭의 모든 양이 그들과 함께 왔다. 그들은 모두 모여 서로 도와 숫양의 뿔을 꺾었다(110:16).

이 이론에 따르면, 첫 번째 문장은 아마도 오니아스 3세의 죽음을 언급하고 있으며, 그의 살인은 마카베 1장 3:33-35(기원전 171년 사망)에 기술되어 있다."위대한 뿔"은 분명히 반란의 창시자인 마타티아스가 아니며, 마카베 1장 2장 49절에 묘사된 바와 같이 그는 자연사로 죽는다.그것은 또한 알렉산더 대왕도 아니다. 왜냐하면 위대한 뿔은 마케도니아인, 셀레우코스인, 프톨레마이오스인과 싸운 전사로 해석되기 때문이다.유다 마카베오 (기원전 167년–160년)는 셀레우코스 왕조를 상대로 오랜 기간 동안 많은 승리를 거두며 이 세 가지를 모두 물리쳤다; "그들은 그것에 대한 힘이 없었다."그는 또한 "양 머리 위에 있는 6개의 다른 뿔 중 하나의 큰 뿔"로 묘사되는데, 아마도 마카베오스의 다섯 형제와 마타티아스를 지칭할 것이다.맥카베우스 시대의 역사 맥락에서 본다면, 딜먼 크레스트 아이티오프는 13절에 대한 설명은 1 마카베즈 III 7; v. 52; 2 마카베즈 vi. 8 평방q., 13, 14; 1 마카베즈 vi. 41, 42; 2 마카베즈 x v. 8 평방q.에서 찾을 수 있다고 말한다.마카베오스는 결국 엘라사 전투에서 셀레우코스족에 의해 죽임을 당했고, 그곳에서 그는 "2만 명의 보병과 2천 명의 기병"에 맞섰다.한때, 이 구절이 존 히라카누스를 지칭하는 것으로 믿어졌다; 유일한 이유는 알렉산더 대왕과 존 맥카베우스 사이의 시간이 너무 짧았기 때문이다.그러나, 이 섹션이 실제로 Maccabeus에 대해 논하고 있다는 증거가 있다고 주장되어 왔다.

그리고 나서 "그리고 나는 양에게 큰 검이 주어질 때까지 양들은 그들을 죽이기 위해 들의 모든 짐승들과 싸웠고 하늘의 모든 짐승들과 새들이 그들의 눈앞에서 도망치는 것을 보았다"고 묘사하고 있다.이것은 단순히 "신의 힘"일 수도 있다: 신은 죽음에 대한 복수를 하기 위해 그들과 함께 있었다.또한 조나단 앱후스가 유다의 죽음 이후 계속 싸울 반군의 지휘권을 넘겨받은 것일 수도 있다.존 히라카누스(히라누스 1세, 하스모네 왕조)도 등장할 수 있다. "그리고 파괴되고 흩어진 모든 것, 들의 모든 짐승들과 하늘의 모든 새들이 그 집에 모였고, 양들의 신은 매우 기뻐했고, 그들은 모두 착해서 그의 집으로 돌아갔다고 조를 묘사할 수 있다.위대한 평화와 번영의 시대로서의 hn의 통치어떤 학자들은 또한 유대교의 알렉산더 잔내우스가 이 책에 언급되어 있다고 주장한다.

이 책의 끝부분은 메시아의 탄생으로 절정에 이른 새로운 예루살렘을 묘사하고 있다.

그리고 나는 커다란 뿔과 들짐승, 공중의 모든 새를 가진 하얀 황소가 태어나는 것을 보고 그를 두려워하며 항상 탄원했다.나는 그들의 모든 세대가 변모할 때까지 보았고, 그들은 모두 흰 황소가 되었다. 그리고 그들 중 첫째는 어린 양이 되었고, 그 어린 양은 큰 동물이 되었고, 그 머리에 커다란 검은 뿔을 가졌다. 양의 주인은 그것을 기뻐하며 모든 황소들을 돌보셨다.

또한 이 섹션의 마지막 장에서는 악명높은 아마겟돈 전투를 언급하고 있습니다.이 해석은 이 웅장한 전투가 어떤 것인지 설명하는 전쟁 스크롤에 의해 뒷받침되고 있습니다.쿰란에 존재했었죠

에녹의 편지

어떤 학자들은 기원전 170년에서 기원전 1세기 사이의 날짜를 제안한다.

이 섹션은 최종 리다이렉터에 의해 혼합된 5개의 ^[97]서브섹션으로 구성되어 있다고 볼 수 있습니다.

• 주 묵시록(93:1-10, 91:11-17): 보통 기원전 2세기 전반으로 거슬러 올라가는 이 하위 절은 10개의 기간('주'라고 함)의 구조를 사용하여 세계의 역사를 서술하고 있으며, 그 중 7개는 과거를, 3개는 미래의 사건(최종 심판)을 다룬다.절정은 "새로운 천국이 나타날 것"과 "영원히 수없이 많은 주가 있을 것"과 "모든 것이 선과 정의 속에 있을 것"^[1]인 10주째 일곱 번째 주에 있다.
• 권고(91:1-10, 91:18-19): 에녹이 그의 아들 메두셀라에게 말한 이 의를 따르라는 권고의 짧은 목록은 다음 항으로 가는 가교로 보인다.
• 서한(92:1-5, 93:11-105:2) : 서한의 첫 부분은 주의 지혜, 정의로운 자의 마지막 보상과 악에 대한 벌, 정의로운 것과 정의롭지 못한 것의 두 가지 분리된 길을 묘사합니다.그리고 죄인에 대한 여섯 개의 신탁, 그들에 대한 모든 창조물의 증인, 그리고 사후 운명의 보장이 있다.Boccaccini[58]에 따르면:131–138은 서한문 두겹:"proto-epistle"의, 쿰란 그룹의 결정론적 교리 근처에 있는 신학, 그리고 개인의 개인적 책임, 자주 오는 것처럼 억압 받는(테마를 부유한로 죄인들을 설명하는 수준을 약간 후기(94:4–104:6)로 구성되어 있습니다. 또한에서 발견되우화서)
• 노아의 탄생(106~107) : 이 부분은 Qumran fragment에 빈줄로 표시되어 부록으로 보입니다.그것은 홍수와 이미 천사의 모습으로 태어난 노아의 이야기를 담고 있다.이 텍스트는 1 에녹의 다른 작은 부분과 마찬가지로 원래 분리된 책(노아의 책 참조)에서 파생된 것일 수 있지만, 수정자가 에녹 자신의 직접 연설로 정리한 것입니다.
• 결론(108): 이 두 번째 부록은 Qumran에서 발견되지 않았으며 최종 리다이렉터의 작업으로 간주된다.그것은 어둠으로 향하는 죄인들과 반대되는 "빛의 세대"를 강조한다.

내용

• 92, 91.1–10, 18–19.에녹의 자녀 훈계서.
• 91.1–10, 18–19.에녹의 자녀 훈계.
• 93, 91.12–17.몇 주간의 묵시록.
• 91.12–17.지난 3주.
• 94.1-5. 의인을 위한 훈계.
• 94.6–11.죄인들을 위한 걱정.
• 95. 에녹의 슬픔: 죄인에 대한 새로운 고통.
• 제96조 정의의 희망의 근거:사악한 자들의 걱정.
• 97. 죄인과 불의의 재산 소유자를 위한 폐해.
• 98. 죄인의 방종: 사람에 의해 시작된 죄: 하늘에 기록된 죄:죄인들을 위한 걱정.
• 99. 무신자, 범법자: 최후의 날에 죄인의 사악한 곤경: 더 큰 곤경.
• 100. 죄인들은 서로를 파괴한다: 타락한 천사의 심판: 의인의 안전: 죄인들을 위한 더 큰 고통.
• 101. 신을 두려워하는 것에 대한 권고: 모든 자연은 신을 두려워하지만 죄인은 두려워하지 않는다.
• 102. 심판의 날의 공포: 지구상의 정의로운 자들의 역운.
• 103. 의인과 죄인의 다른 운명: 죄인의 새로운 반대.
• 제104조 정의로운 자에 대한 보증:죄인에 대한 훈계 및 바른 말씀의 거짓.
• 105. 인간과 함께 사는 신과 메시아.
• 106~107. (첫 번째 부록) 노아의 출생.
• 108. (부록 2번째) 결론

타락한 천사의 이름

에녹 1장에 나오는 타락한 천사들 중에는 라멜(신의 아침)이 아자젤이 되고 68장에 나오는 가드리엘(신의 벽)이라고도 불리는 것과 같은 다른 이름이 있다.또 다른 예는 68장에서 아라키엘(신의 땅)이 아레티카파(왜곡의 세계)가 되는 것이다.

아자젤에서와 같이 아자즈는 힘을 의미하기 때문에 아자젤이라는 이름은 '신의 힘'을 나타낼 수 있다.그러나 그것이 사용되는 의미는 아마도 '신에게 위배된다'는 결과를 낳는 '불손함'을 의미할 것이다.이것은 아자젤이 ^[1][2]사탄이라는 현대 사상의 핵심이기도 하다.또한 이 식별에서 중요한 것은 원래 이름인 라멜이 기독교에서 사탄의 일반적인 라틴어 이름인 루시퍼 ('아침별')와 의미가 매우 유사하다는 사실이다.

나다니엘 슈미트는 "천사들의 이름은 분명히 추락하기 전의 상태와 기능을 나타낸다"고 말하고, "그들의 대부분은 아람어"^[98]라고 언급하며 에녹서에 있는 천사 이름의 가능한 의미를 열거한다.

접미사 -el은 '신'을 의미하며(엘을 지칭하는 이름 목록 참조), 고위 천사의 이름에 사용됩니다.대천사의 이름에는 모두 -el이 포함되어 있는데, 예를 들어 "신의 불꽃"과 "신과 ^[99]같은 미카엘"이 있다.

가드레엘(Hebrew: דרא roman roman roman, 로마자: Gader hael, light. '신의 벽')은 타락한 감시자들의 우두머리 중 한 명으로 등록되어 있다.그는 ^[100][101]이브를 속인 것에 책임이 있다고 한다.슈미트는 이 이름을 '신의 조력자'라는 의미로 열거했다.^[98]

「 」를 참조해 주세요.

• 2 에녹
• 3 에녹
• 아람어 에녹스크롤
• 엘 샤다이: 에녹의 책에서 영감을 얻은 2011년 비디오 게임 메타트론의 상승
• 성경에서 언급되는 비규범서적
• 유사편모증

메모들

레퍼런스

참고 문헌

에디션, 번역, 주석

스터디

외부 링크

본문

• 감시자의 책 (1장~36장):온라인 중요 유사문자의 그리스어, 아람어 및 라틴어로 된 Ge'ez 텍스트 및 단편
• 에티오피아어 온라인 텍스트 (전체 108장)
• R H 찰스 1917 번역
• R.H. 찰스 1893년판
• LibriVox의 Enoch 퍼블릭 도메인 오디오북 (로버트 찰스 번역)
• George H. Schodde 1882 번역 (PDF 형식)
• 리처드 로렌스 1883 번역
• Enoch Interlinear 서적 (영어 3개, 스웨덴어 2개 번역 포함)
• 에녹 신2012년판 오디오 드라마 포함
• 아우구스트 딜만(1893년).에녹서(1Enoch)는 Geats에서 번역한 것입니다.
• 윌리엄 모필(1896년).슬라브어(러시아어 및 세르비아어)에서 번역된 에녹의 비밀의 서(2Enoch).Codex Chludovianus 및 Codex Belgradensis Servius)
• 휴 니블리(1986년). (예언자 에녹)
• 휴고 오데버그(1928).히브리어 헤녹서 (3Enoch)는 랍비어의 관점과 실험으로 본 책입니다.
• D. A. 드 솔라 목사(1852).히브리어와 찰디어의 에녹서에 나타나는 고유명칭의 표시.
• 에녹어, 히브리어와 영어로 된 에녹어, 이디오피아 그리스어, 라틴어 번역본에 접속할 수 있습니다.

개요 등

• 에녹의 첫 번째 필사본입니다.Michael Langlois의 Qumran의 4Q201 아람어 조각에 대한 경구 및 문헌학적 연구
• 동방 기독교 신비주의의 유대인 뿌리:마르케트 대학에서 열린 학제간 세미나
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "The Book of Henoch (Ethiopic)" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• Charles, Robert Henry (1911). "Enoch, Book of" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 9 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 650–652.