페라테스

Perates
다음에 대한 시리즈 일부
유대교
Abraxas gem scan.svg
Gnistic 개념
Gnistic 종파 및 설립자
크리스천 그노스티시즘
시리아-이집트어
사마리아 침례교
알렉산드리안
로만
페르시아의 그노스티즘
중국 노이스트주의
이슬람교 유대교
모던
경전
텍스트
코드스
영향을 받은
에 대한 영향

페라테스 또는 페라테(그리스어: περατς, "통과하기 위하여"; ραςα ", "투과하기 위하여")는 AD 2세기부터 Gnistic 종파였다. 히폴리투스의 철학자는 그들의 기원과 신념에 대한 우리의 유일한 진짜 정보원이다. 이 학교의 설립자는 특정 유프라테스(그 오펜이 켈수스가 AD 175년경에 언급한 오빌 사람들의 창시자라고 부른다)와 다른 곳에서는 아셈베스와 아데메스로 불리는 셀베였다.

알렉산드리아의 클레멘트로부터 그 이름의 종파가 있다는 것을 알았지만, 그는 그 교리에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 히폴리토스는 그 종파의 책을 한 권보다 더 많이 알고 있었다. 오이 프로스테이오이(Oi Proastioii)라고 불리는 하나는 별들이 인류에 미치는 영향을 다루고, 다양한 신화들을 행성 강국들과 연결시키는 점성술적 성격을 지닌 것으로 보인다. 나아세네파의 교리를 닮은 논문도 있었다.

어원

종파에 적용되는 '페라티컬(Peratic)'이라는 호칭은 알렉산드리아의[1] 클레멘트가 장소에서 파생된 호칭으로 설명하고 있다. 이런 의미에서 그것은 유프라테스 반대편에서 온 사람을 의미하는 것으로 이해된 ἅβραμμ ὁ πεαα ((Genesis 14:13, LXX)이라는 구절에서 유래했을지도 모른다.[2] 플리니 교수는 아라비아, 인도, 미디어, 바빌론에서 온 껌에 대해 [3]언급하면서 미디어에서 나온 껌은 어떤 페라틱에 의해 불려졌다고 덧붙였다. 이것은 아리아인이 말한 페라틱 후렌센스와 같은 것 같다.[4] 예루살렘의[5] 소프로니우스가 테오도레트에게서 분명히 이름을 얻었기 때문에, 유프라테스 "페르시쿠스"를 말하는 것은 아마도 단순한 부패일 것이다. 그러나 그 부패는 아마도 낯선 단어가 동등한 것으로 추정되는 단어로 바뀐 데서 비롯되었을 것이다. 전체적으로 보면 이 유프라테스가 존재했다면 극동쪽에서 왔다고 단정할 수도 있다.

분센은 이 지명이 유보를 의미할 수 있다고 제안했다. He founds this conjecture on the facts that Acembes, with whom Euphrates is coupled, came from Euboea, and that Euboea is sometimes spoken of as ἡ πέραν, the other side. 그러나 이것은 페라티컬이라는 이름이 "유보에안"에 해당하는 것으로 이해되었을 것이라는 것을 증명하지 못한다; 유프라테스와 아셈베스가 동족이었다는 것은 어디에도 명시되어 있지 않으며, 만약 그랬다면, 그 한 명은 그의 마을 이름을 따서, 다른 한 명은 섬 뒤에 일반적으로 지정되었을 가능성은 없다.

역사

히폴리토스는 [6]테오도레트에 이어 페라티어 유프라테스가 창시한 페라테스, 그리고 카리스티안 아셈베스에 대해 말한다.[7] 페라티즘의 종파의 창시자로 추정되는 이 유프라테스 족이 에비온 족의 시조인 에비온처럼 신화적인 인물일 수도 있다는 의심의 여지가 분명히 있다. 우리는 유프라테스 어느 곳에서도 읽지 않고, 하드리안 시대에 살았던 스토아 철학자인데, 오바이트 교리의 스승이 될 수 없었을 것이다. 그러나 유프라테스 강의 이름은 신비로운 기호를 가진 페라타에 사이에서 주로 사용되었고, 그들 사이에서 명예롭게 치러질 이름을 알고 있고, 또한 그렇게 불려진 저명한 스승이 있었다는 것을 알고 있는 종파의 구성원들이 그를 그들의 시조라고 주장하게 되었을지도 모른다는 상상을 할 수 있다. 한편 히폴리토스가 추상적인 것을 주고, 오리지앵에게도 보여졌을 법한 페라틱 서적에는 발명 동기가 없었던 카리스타인 Acembes the Carystian의 그것과 결합한 유프라테스라는 이름이 들어 있다는 것은 명백하다. 이 이름들이 진짜 오바이트 교사의 이름이라고 가정할 때 믿을 수 없는 것은 하나도 없으며, 그들의 존재에 대한 어떤 기록도 그들 자신의 종파 밖에 남기기에는 너무 불명확하다.

믿음

우주론

페라믹스에 따르면, 우주는 하나일 뿐 아니라 3중분할로 이루어져 있다; 이것은 삼각형을 둘렀던 원으로 상징되는 우주의 표현이다. 원은 우주의 통일성과 온전성을 나타냈으며, 삼각형은 파트르, 후이오스, 훌루트의 '삼세계'를 나타내었다[그리스어: αατη, ὕοο,, ὕληη]. 이들 "삼심" 또는 "삼신"은 그들이 부르는 대로 각각 다음과 같은 특정한 특징을 가지고 있었다.[8]

  • 파트리크 (아버지) — 구하지 못한 완벽함; 메게토스 파트리콘 (Paternal Greativity)
  • Huios (Son) — 아가톤 자동 생성(자체 비고텐 선량/감염)
  • Hullight — 기본 물질 또는 형성되지 않은 물질, gennēton (begotten/created)

이 우주에 대한 개념에서, 손자는 모든 존재의 부동한 원천(아버지)과 형태 없는 물질의 혼돈 사이의 매개자로 앉는다. 손자는 말 [λογο]로서, 끊임없이 변하는 독사로 대표되는 독사로서 먼저 신성한 힘(혹은 사상, 형식)의 유출을 수집하여 아버지와 대면한 다음, 훌루와 맞서며, 그 힘을 물질에 쏟아 붓는다. 형상 없는 헐렁이가 물질적 현실, 즉 신적이고 고상한 것을 거울로 하는 감각적인 우주로 변모하는 것은 바로 이런 방식으로 그 존재를 받는 것이다. 이렇게 하면 물질로부터 태어난 인간들은 그들의 영혼, 즉 신성한 힘의 일부를 받았을 것이다. 이 과정은 고대 세계의 몇 가지 다른 우주론적 개념(특히 스토아주의(Stoism, Stoic Physics), 플라톤주의(Plato's Forms 이론 참조), 신플라톤주의, 헤르메티즘, 아리스토텔레스의 히로모르프주의)과 유사하다.[9]

우주에 대한 페라틱 개념은 성서의 특정 구절을 설명하는 데 사용되었다. 예를 들어, 예수께서 "하늘에 계신 너희 아버지"라고 말씀하실 때, 그들은 예수님을 이해하여, 그 형태들이 파생된 첫 번째 원리인 천상의 아버지 파튀르를 의미한다고 하였다. 그러나 그가 "당신의 아버지는 처음부터 살인자였다"고 말했을 때, 그는 헐리우드의 통치자 겸 프레이머를 의미하는데, 그는 손자가 전송한 형식을 취하여 물질적 코스모스, 즉 파괴와 죽음이라는 작품에서 세대를 일한다.

반란

페라티컬 교리는 3단계 아래에서 창조된 우주를 지배했던 신들 중 일부가 어떻게 반란을 일으켜 악이 되었는지를 말해준다. 그 아르콘들은 행성과 별자리였고, 제우스/쥬피터, 크로누스/토탄, 오시리스, 이시스, 하데스, 페르세우스와 같은 신들과 헤라클레스/헤라큘러스, 페르세우스와 같은 영웅들과 함께 확인되었다. 그 중에서도 크로노스는 인간의 영혼을 세대와 파괴의 순환 속에서 노예로 삼았을 것이다.[10]

그 신들로부터 세상을 구하기 위해 그리스도는 헤롯의 시대에 내려오도록 만들어졌다. 헤롯의 시대에 그리스도는 세 배로 내려오도록 하였고, 그 세 지역에서 온 인간이 힘을 얻어서, "그 안에 있는 모든 플레로마는 신체에 사는 것을 기뻐하였기 때문"이라고 하였다. 그 안에는 온 하나님의 머리가 있었다. 십자가에 못박히자, 그는 드라코 별자리를 장악하고 인간의 영혼이 빠져나갈 수 있는 신의 힘의 문을 열면서 그들 모두를 지배하는 또 다른 천자가 되었다.[10]

사악한 신들은 분리되어 벌을 받으려고 남겨지는 반면, 우주의 3분의 1은 파괴될 것이다. "인자가 세상을 파괴하기 위해서 온 것이 아니라 그를 통해 세상을 구할 수 있을 것이다"라는 말이 나올 때, "세상"은 아게네톤과 오토젠네톤이라는 두 개의 우월한 부분을 의미한다. 성경이 "세상과 함께 비난받아서는 안 된다"고 말할 때, 세상에 의한 것은 제3부 또는 코스모스 이디코스를 의미하는데, 그 부분은 반드시 파괴되어야 하지만, 두 개의 우월한 부분은 파괴로부터 해방되어야 하기 때문이다.

사비오르가 세상에 나오면 자신의 영향력을 받을 수 있는 본성을 가진 자들을 자신에게 끌어들이곤 했다. 그러한 사람들을 페라태라고 부르는데, 왜냐하면 그들은 그들의 gnosis를 통해 생성된 모든 것이 대상인 부패를 어떻게 안전하게 통과하는지 배웠기 때문이다.

생리학

무지한 자는 모두 이집트인이다. 이집트는 몸이고, 이집트에서 나오는 것은 몸 밖으로 나오고, 홍해를 지나는 것, 즉 파괴의 물, 즉 세대라는 것이다. 그러나 스스로 홍해를 지나갔다고 가정하는 자들은 여전히 파괴의 신들에게 공격받기 쉬운데, 그들은 모세가 사막의 농노라고 불렀는데, 그들은 대대의 신들의 힘을 피해 도망가기를 바랐던 자들을 물어뜯고 파괴한다. 이 모세는 진실로 완벽한 뱀을 보여 주었는데, 그들은 그 뱀에게 멸망의 신에게 물리지 않았다고 믿었다. 이 완벽한 독사 말고는 아무도 이집트를 벗어나는 사람들을 구하여 전달할 수 없다. 즉 몸과 세상으로부터 말이다.

우리는 히폴리토스로부터 G.R.S. 미드가 "인간에서의 아날로그적 정신 생리학 과정"이라고 부르는 것에 대한 추가적인 통찰력을 얻게 된다.[11]

이를 증명하기 위해 그들은 움직일 수 없는 사실로부터 뇌 그 자체로부터 아버지에게로, 그리고 소뇌가 (독사의 머리)의 형태로 움직였기 때문에, 동화되는 뇌의 해부학을 인용한다. 그리고 그들은 이 (세레벨럼)이, 불가해하고 불가해한 과정에 의해, (뇌가 내장된) 저장실에서 나오는 영적이고 생명을 주는 물질을 소나무샘을 통해 끌어당긴다고 주장한다. 그리고 이것을 받는 순간, 소뇌는 손자가 하듯이 그 사상을 물질에 전달한다. 즉, 육체에 따라 생산되는 사물의 씨앗과 생물이 척수로 흘러들어간다. 이 모범을 보이자 (이단자들)은 그들의 비밀 미스터리를 교묘히 소개하는 것 같은데, 그것은 침묵 속에서 전달된다.[12]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ 스트롬, 17세
  2. ^ 루스의 Reliquiae, ii. 244에서 줄리어스 아프리카누스를 보라.
  3. ^ 히스, 나트, 시이, 19번
  4. ^ Periplus Maris Erythr. 페이지 148, 암스트. 1683.
  5. ^ 하두인, 콘디, 3년 1287년
  6. ^ 필, 4번, 13번, 10번.
  7. ^ 하어, 팹. I. 17.
  8. ^ 미드, 208쪽
  9. ^ 미드, 페이지 211.
  10. ^ a b 에이프릴 D. DeConick, The Gnoristic New Age: 반문화적 영성이 어떻게 종교를 고대부터 오늘날까지 혁명화시켰는가
  11. ^ 미드, 페이지 211.
  12. ^ 히폴리토스, 철학자, v.

참고 문헌 목록

  • Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다.: Salmon, George (1887). "Ophites". In Smith, William; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines. Vol. Volume IV. London: John Murray. pp. 80–88. {{cite book}}: volume= 추가 텍스트(도움말)
  • Mead, G.R.S (1900). "The Peratæ". Fragments of a Faith Forgotten. London: The Theosophical Publishing Society.