코헨
Kohen |
| 에 관한 일련의 기사의 일부 |
| 유대교의 사제직 |
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| 코헨 · 승려의 인정 성직자 서약 |
| 시리즈의 일부 |
| 유대교 |
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제사(히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}כֹּהֵן, kōhēn,[koˈ(h)바],"priest", 복수. כֹּהֲנִים, kōhănīm,[koˈ(h)anim],"priests")은 히브리어에"priest", 그것 사제직에 참조에 사용되는 또한 Aaronides 요구했다.[1]레비즘 사제 또는 코하님은 전통적으로 [2]모세의 형제인 성경 아론(아하론)으로부터 직접 부계 혈통을 이어받아야 한다고 믿어지고 있다.
예루살렘의 신전이 존재하는 동안, 코하님은 매일과 휴일(염토브)의 제물 임무를 수행했다.오늘날, 코하님은 랍비교와 카라파 유대교 내에서 덜 구별되는 지위를 유지하고 있으며, 정교회에 따라 추가적인 제한에 묶여 있다.
사마리아인 사회에서 코하님은 주요 종교 지도자로 남아 있습니다.에티오피아 유대교 지도자들은 때때로 같은 단어의 한 형태인 카헨이라고 불리기도 하지만, 그 지위는 세습되지 않고 대부분의 유대인 사회에서 코하님이라기 보다는 랍비에 가깝다.
어원학
코헨이라는 단어는 원래 적어도 중앙 셈어족에 공통적인 셈어족의 어근에서 유래되었다; 고대 다신교인 페니키아에서, 성직자를 뜻하는 단어는 khn이었다. 𐤊𐤄𐤍). The cognateArabic word كاهن, kāhin means priest or "soothsayer, augur".[citation needed]
코헨이라는 명사는 유대인이든 이교도든 바알의 코하님(사제)이나 [3]다곤과 같은 성직자들을 지칭하는 데 쓰이지만, 기독교 성직자들은 현대 히브리어로 코메르(וmer)로 불린다.코하님은 또한 엑소더스 19장 6절과 같이 이스라엘 전체를 "제사제왕국이자 성스러운 국가"로 지칭할 수 있다.
아람어 타르무어 해석의 의역으로는 타르무 요나단의 "친구"에서 두 왕 10장 11절, 타르무의 "주인"에서 아모스 7장 10절, 메킬타의 "목사"에서 파르샤 제트로가 있다.전혀 다른 번역본으로서 "노동자"(출애굽기 29:30의 라시)와 "서번트"(타검에서 제레미아 48:7)라는 제목도 번역본으로 제공되었다.
성경의 기원
코헨의 지위는 모세의 형제인 아론과 그의 아들들에게 영원한[4] 언약 또는 소금의 언약으로 주어졌다.40년 동안 황야를 헤매는 동안 그리고 예루살렘에 성전이 세워질 때까지 사제들은 이동식 성막에서 사제직을 수행했습니다. (번호 1:47-54, 번호 3:5-13, 번호 3:44-51, 번호 8:5-26) 그들의 의무는 매일과 유대인의 명절 제물을 바치는 것과 관련이 있습니다.나중에 네시아트 카파임('손올리기')으로도 알려진 Y 블레싱.
넓게 보면, 아론이 레위 지파의 후손이었기 때문에, 사제들은 때때로 직계 부계 혈통에 의해 레위라는 용어에 포함된다.그러나 모든 레위인이 성직자인 것은 아니다.
사원이 존재했을 때, 대부분의 제물과 제물은 성직자만이 수행할 수 있었다.제사장이 아닌 레위 사람들(즉, 야콥의 아들인 레위에게서 온 모든 사람들, 그러나 아론의 자손은 아니다)은 동물을 죽이는 의식, 목소리와 악기를 이용한 노래 부르기, 사제들의 봉사를 돕는 여러 가지 일을 포함한 다양한 성전 역할을 수행했다.
토라의 법칙
토라는 라시가 노아의 아들 셈이라고 밝힌 살렘의 왕 멜키제덱을 엘엘리온의 사제(고헨)로 언급하고 있다(창세기 14장 18절).두 번째는 헬리오폴리스의 사제인 포티페라, 그리고 미디안의 사제인 이드로, 둘 다 그들 시대의 [5]이교도 사제들이다.
에서가 맏아들의 출생권을 야곱에게 팔았을 때, 라시는 사제권은 당연히 맏아들의 것이므로 그와 함께 팔렸다고 설명한다.이스라엘은 '성스러운 민족과 제사장의 나라'로 거듭날 예정이었으나, 이스라엘(레위 지파 제외)이 황금 송아지 사건으로 죄를 지었을 때, 모세는 율법 32장 19절이 담긴 위패를 깨뜨린 뒤, 새 위패 34장 4절을 만들어 다시 산으로 올라갔습니다.rm 이스라엘이 [clarification needed]따라야 할 작은 법의 기초.소제사장은 이 사건으로 더럽혀지지 않은 레위 지파에게 주어졌다 32장[6] 26절
모세는 장인 이드로의 손에 의해 사제직을 받았고, 그 후 불타는 덤불을 통해 주님께 말씀을 드렸다.예언자로서, (하나님과 대화하는 사람) 그는 사제직 내에서 이 높은 직책을 맡았다.아론은 소제사장 또는 아로니 사제장으로 서품받았습니다. 레비크 족은 레비크 족을 포함하며, 황금 송아지 사건과 그 이후의 개정된 언약으로 인해 소제사장과 병행하기 위해 이스라엘 자손은 이제 따라야 할 것입니다.엑소더스 34:[citation needed][7]10
모세는 시편 99장 6절에서 성직자로 언급되는데, 이는 그가 예언자, 즉 고위 성직자의 직책임을 나타냅니다.
아론은 그의 자녀들과 그 이후에 태어날 자손들과 함께 제사직을 받았다.그러나 그의 손자 피네하스는 이미 태어났고 그가 시메온 지파의 왕자와 미디안 사람의 공주(번호 25:7-13)를 죽일 때까지 사제직을 받지 못했다.그 후, 이 작은 제사장은 아론의 자손에게 남았습니다.
장식품
구약은 제사장이 성막에서 봉사할 때 입는 특정한 예복을 규정하고 있습니다. "그리고 너는 너의 형제 아론을 위하여, 존엄과 아름다움을 위하여, 거룩한 옷을 만들라"(복음 28:2)이 옷들은 엑소더스 28, 엑소더스 39, 레비티쿠스 8에 자세히 설명되어 있다.대제사장은 여덟 벌의 성복을 입었다.이 중 4개는 모든 사제들이 입는 것과 같은 종류의 옷이었고, 4개는 코헨가돌 특유의 옷이었다.
모든 성직자에게 공통적인 복장은 다음과 같다.
- 사제 속옷(헤브루 미흐나사임) : 허리부터 무릎까지 오는 린넨 팬츠(출구 28:42)
- 사제의 튜닉(헤브루 케토넷): 순마로 만들어져 목에서 발까지 온몸을 덮고 소매가 손목까지 닿는다.대제사장의 것은 수놓았고(출구 28:39) 사제들의 것은 평범했다(출구 28:40).
- 제사장의 허리띠(헤브루 아브넷): 대제사장의 허리띠는 고운 린넨으로 되어 있으며, 파란색과 보라색, 주홍색으로 '엠브로'되어 있습니다(복음 28:39, 39:29).[citation needed] 제사장이 착용한 허리띠는 흰색으로 꼬인 린넨으로 되어 있습니다.
- 사제 터번(헤브루 미츠네페트): 대제사장의 터번은 사제보다 훨씬 크고 끝이 납작한 넓은 터번을 형성하도록 감아졌다.사제사장들은 미그바하트라고 불리는 원뿔 모양의 터번을 형성했다.
대제사장 특유의 제복은 다음과 같습니다.
- 사제복(에포드의 가운): 민소매의 청색 가운. 하단의 가장자리에 청색, 보라색, 주홍색의 석류 모양의 태슬이 번갈아 달린 작은 황금 방울이 달려 있었다.테켈레,[8] 아르가만(보라색), 톨라트 샤니.
- 에포드: 어깨에 두 개의 오닉스가 새겨진 보석으로 이스라엘 지파의 이름이 새겨진 화려한 자수 조끼 또는 앞치마
- 사제 가슴판(헤브루 호스헨): 12개의 보석으로 각 부족의 이름이 새겨져 있습니다.그 안에 우림과 툼밈을 가지고 있었을 가능성이 있습니다.그것은 에포드에 묶여 있었다.
- 터번 앞면에는 'YHWH에 대한 경건함'이라는 글귀가 새겨진 금판이 있었다.
대사제도 모든 사제들과 마찬가지로 사원에서 봉사할 때 맨발로 예배를 보곤 했다.모든 사제들과 마찬가지로, 그는 성스러운 행동을 하기 전에 제사용 목욕물에 몸을 담그고 손과 발을 씻어야 했다.탈무드는 코하님도 코헨가돌도 사제복을 입지 않으면 성직에 적합하지 않다고 가르친다.이들은 사제복을 입고 있는 동안에는 사제복을 입지만, 그 옷을 입지 않으면 사제직을 맡지 않는다.(B)제바힘 17:B).또한 제물이 죄에 대한 속죄를 돕는 것처럼 사제복도 마찬가지라고 가르친다.제바힘 88b).대제사장은 두 벌의 거룩한 옷을 입었는데, 바로 위에 자세히 나와 있는 황금 옷과 속죄일(요미키푸르)에만 입었던 흰색의 하바드 옷이다.그 날, 그는 황금 옷에서 시작해서 홀리 성당에 들어가는 두 순간 동안 린넨 옷으로 갈아입었다가 다시 금빛 옷으로 갈아입었다.s는[citation needed] 매회 이후입니다.그는 옷을 갈아입기 전에 목욕탕에 몸을 담그고, 옷을 벗은 후에 손과 발을 씻고, 다른 옷을 입기 전에 다시 씻었다.린넨 의복은 4개뿐이었고, 이는 모든 성직자들이 입는 옷(속옷, 튜닉, 띠, 터번)에 해당하지만 자수가 없는 흰색 린넨으로만 만들어졌다.그것들은 한 번만 입을 수 있었고, 매년 새로운 세트가 만들어졌다.
고위 성직자
신전이 서 있는 모든 세대마다, 대제사장(헤브루 코헨 가돌)의 직무를 수행하기 위해 한 명의 코헨을 뽑았다.그의 주된 임무는 속죄의 날 예배였다.대제사장의 또 다른 독특한 임무는 매일의 식사 제물을 바치는 것이었다. 대제사장은 또한 어떤 사제든 대신하고 그가 선택한 제물을 바칠 수 있는 특권을 가지고 있었다.토라는 필요할 때 대제사장을 선출하는 절차를 유지하고 있지만, 예루살렘에 신전이 없다면 오늘날 유대교에는 대제사장이 없다.
24개 코한어군
다윗 왕은 제비뽑기 방식으로 24개의 사제 일족을 각각 예루살렘의 신전에서 제물을 바치는 일정을 관리하는 주간 당직(헤브 헵. 헵. 헵. 헵. ר.mismeret)을 정했다.그 이전까지 승려들의 코스는 8개에 불과했다.이것은 매년 대략 두 번 반복되는 사제 과정, 즉 사제 구분의 순환을 신설했다.
첫 번째와 두 번째 신전이 지어졌을 때, 아론의 혈통인 성직자들은 예루살렘의 신전에서 이러한 역할을 맡았다.24개의 그룹은 각각 6개의 사제 가정으로 구성되었고, 6개의 사제 가정은 각각 일주일에 하루씩 봉사했다.안식일에는 6명 모두가 함께 일했다.이후의 랍비적 해석에 따르면, 이 24개의 그룹은 안식일마다 무사프 [citation needed]예배의 완료로 바뀌었다.그러나 성서 축제에서는 24명 모두가 사원에 [citation needed]출두했다.
예루살렘 탈무드 (타니스 4:2/20a)에 따르면, "4개의 병동이 망명지에서 나왔다:예다야, 하림, 파슈우르, 임메르.그들 가운데 예언자들은 그들과 함께, 즉, 비록 요야리브가 추방에서 나오더라도, 그 당시 성전에서 일하는 주례 병동은 그를 위해 거절당해서는 안 되며, 오히려 그들에게 보조가 되어야 한다고 규정했다.
제2사원 파괴
제1차 유대-로마 전쟁이 끝난 후 사원이 파괴되고 바르코카 반란이 끝난 후 유대 인구의 대부분이 갈릴리로 이주한 후, 탈무드의 유대인 전통과 그 시대의 시들은 각 사제의 후손들이 별도의 주거지를 건설하는 것을 기록하고 있다.신전의 재건과 성직자 코스의 재건을 기대하며 적어도 몇 세기 동안 이 주거 형태를 유지했다.특히 이 코한족 정착지는 베이트 네토파 계곡에서 나사렛 지역을 거쳐 아르벨과 티베리아스 [citation needed]부근에 걸쳐 있었다.그 후 몇 년 동안, 유대교 회당에 있는 모든 샤브바를 공개적으로 기억하는 관습이 있었는데, 이는 성직자의 [9]혈통의 위신을 강화하는 관습이었다.
교수는 요세프 Tobi는 있어서 저버린 과정과 주거지 곳의 이름을(히브리어로)의 부분적인 목록이 포함되어 있으며 돌 비문. 예멘에서 발견되고, 기술:[10]"가장 가능성 있는 강한 정신적인 애착은 유대인들 Ḥimyar의 이스라엘에 대한 제사에 대해서는 이것 또한 비문. b이다.로 증명된다 쓴다earing 1970년 9월 W. 뮐러에 의해 처음 발견되었고 그 후 P에 의해 독립적으로 발견된 미마로(사제구)의 이름.샨샤 동쪽 타님 근처에 위치한 마을인 베이트 알-샤이르의 모스크 안에 있는 그르자즈네비치.이 비문은 몇몇 유럽 학자들에 의해 출판되었지만, 그 중요한 연구는 E.E.에 의해 수행되었다. 이전 세대에서 가장 중요한 [11]랍비 문학 학자 중 한 명인 우르바흐(1973년).제2성전이 파괴된 후 이스라엘 땅에서 로마와 비잔틴 통치 기간 동안 유대인들의 집단 기억에서 가장 두드러진 요소 중 하나로 여겨졌던 사제관이다.
이 비문이 언제 처음 새겨졌는지는 알 수 없지만, 확실히 제2사원이 파괴된 시점으로 거슬러 올라간다.성모 마리아에 대한 완전한 명단에는 보통 24개의 성직자가 포함되어 있었을 것이다.그러나 오늘날 비석에는 4구부터 14구까지 일부만 명기되어 있으며, 이전 거주지만 기재되어 있다.그 이유는 돌의 일부가 땅속에 숨겨져 있었기 때문이다.이것은 [12]지금까지 발견된 가장 긴 종류의 이름 목록입니다.
| 영어 번역 | 히브리어 원본 |
|---|---|
| [서림 아이고로]4병동 | שְׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי |
| [말키아, 베 be]-레헴 병동 | מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי |
| 미야민, 유도파(조타파타) 제6구 | מִיָמִין יודפת משמר הששי |
| [하코] 아일레부 7구 | הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי |
| 아비아 이도와 케파르 웃지엘, 여덟 번째 병동 | אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר |
| 여덟 번째니슈아아아벨 주 | השמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל |
| 제9구 | משמר התשיעי |
| 셰카니야후, '아부라 카불, t[ent] 구 | שְׁכַנְיָה עבורה כבול משמר העשירי |
| 엘리아시브, 코헨 카나, 엘리아시브, 엘리아시브, 엘리아시브, 엘리아시브, 엘리아시브, 엘리아시브, 엘 | אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר |
| 야킴파슈르, 세파슈(사페드), 제12구 | יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר |
| 베오마온구 【ah]ah】빠 | חוּפָּה בית מעון משמר שלשה |
| 열세 번째예샤브아프, 우치피슈안 | עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין |
| 제14화[제4화] | משמר ארבע עשר |
미슈나와 탈무드
자격 및 결격
비록 코하님들이 신체적으로 성숙해지면 그들의 임무를 맡을 수 있지만, 코하님 형제회는 일반적으로 어린 코하님들이 [13]20세가 될 때까지 서비스를 시작하는 것을 허락하지 않을 것이고, 어떤 의견들은 이 나이가 [14]30세라고 말한다.정년퇴직은 없었다.코헨이 몸이 약해질 때만 그는 더 이상 [15]복무할 수 없었다.
코헨은 투마, 부부간 불륜, 신체적 흠집 등 여러 가지 이유로 복무 자격을 박탈당할 수 있다.중요한 것은 코헨이 영구적으로 서비스 자격을 박탈당하지 않고 실격이 끝나면 정상 임무로 복귀하는 것이 허용된다는 것이다.
코한 24개 선물
코하님은 24개의 코하닉 [16]선물을 통해 국가와 사원에서 봉사한 것에 대한 보상을 받았다.이 24개의 선물 중 10개는 이스라엘 땅 밖에서도 줄 것으로 되어 있다.유대인 디아스포라에서 코헨에게 주어지는 선물 중 가장 주목할 만한 것은 피디온 하벤 의식의 다섯 세켈과 코셰르에서 도려낸 동물의 [17]앞다리, 볼, 복부 증여이다.
토라 명령
Tanakh에 대한 Torah의 구절과 랍비적 논평은 코헨이 이스라엘 국가 사이에서 독특한 지도적 역할을 하고 있음을 암시한다.코헨은 성전(코바노)에서 제사를 지내기 위한 코헨의 잘 알려진 역할과 더불어 토라의 법과 뉘앙스에 정통하고 유대인들에게 그러한 법에 대해 정확한 지시를 내릴 수 있는 책임이 있는 것으로 추정됩니다.
Rabbi Samson Raphael Hirsch는 이 책임이 독점적인 Torah 강사가 아니라 그 시대의 [18]랍비 지도자들과 함께 일하는 것이라고 설명하지만, 다른 랍비들의 위대한 사람들, 특히 Chasam Sofer와 Maharitz Chayes는[citation needed] Aaron의 후손들에게 Torah 교육의 독특한 할당을 인정했다.
최신 응용 프로그램
제2사원이 파괴되고 제물이 중단되면서 제사장의 공식적인 역할은 일시적으로(다시 사원을 재건할 때까지) 종료되었다.그러나 Kohanim은 유대교 예배에서 공식적이고 공공적인 의례적인 역할을 유지하고 있다.Kohanim은 또한 유대교 종교에서 제한된 수의 다른 특별한 의무와 특권을 가지고 있다.이러한 특별한 역할은 정통 유대교에서 유지되어 왔고, 때로는 보수적인 유대교에서도 유지되어 왔다.개혁 유대교는 코하님에게 특별한 지위나 인정을 주지 않는다.
시나고그 알리야
매주 월요일, 목요일, 그리고 정교회 회당(그리고 많은 보수당)의 샤바트에서는 토라의 일부가 회중 앞에서 히브리어 원문으로 낭독된다.평일에 이 읽기는 세 가지로 나뉘는데, 첫 번째 읽기에는 코헨, 두 번째 읽기에는 레비테, 세 번째 읽기에는 이스라엘 사람(코헨이 아닌 사람 또는 레비가 아닌 사람)을 부르는 것이 관례입니다.Shabbat에서, 낭독은 7부로 나뉘는데, 첫 번째 알리야는 코헨, 두 번째 알리야는 레비테, 나머지는 "이스라엘인"이라고 불립니다.Maftir 부분은 3개 그룹 중 하나에 속하는 사람에게 주어질 수 있습니다.
코헨이 없는 경우, 많은 커뮤니티에서는 레위인이 첫 번째 알리야 "빔콤 코헨" (코헨 대신)과 두 번째 이후의 이스라엘인을 취하는 것이 관례입니다.그러나 이 관습은 할라카(유대인 법)에 의해 요구되지 않으며(그리고 일부 의견은 이를 저지한다), 이스라엘 사람들은 모든 알리요트를 위해 소집될 수 있다.레비테가 없으면 코헨은 두 번째 알리야도 부른다.
12세기 후반과 13세기 초, 로텐부르크의 랍비 메이어는 코하님만으로 구성된 공동체에서 코하님에게 처음 두 가지와 마프티르 알리요트를 제외한 어떤 것도 부르는 것을 금지하는 것은 모든 중간 알리요트를 위해 토라에 여성들을 불러냄으로써 해결되어야 하는 교착 상태를 야기한다고 판결했다.그러나 이 의견은 사실상 모든 할라키아 당국에 의해 거부되고 있으며 슐찬 아루치나 그 논평에도 언급되어 있지 않다.
보수당 랍비니컬 의회 유대인 법과 기준에 관한 위원회(CJLS)는 코헨을 제1의 알리야로 부르는 관행이 법이 아니라 관습을 나타낸다고 판결했다.랍비들은 이를 따를 의무가 없다고 판결했다.이와 같이, 일부 보수당의 유대교 회당에서는, 이 관행이 지켜지지 않는다.
사제들(그리고 때때로 레위인들) 또한 식사 후에 공동체의 은총을 이끌 수 있는 첫 번째 기회를 제공받는다.알리요트의 일반적인 규칙과는 달리, 이 제안은 일부 랍비파의 의견에 따르면 요구 사항일 뿐이지만 거절될 수도 있다.사원이 없는 경우에도 코하님의 예우에 관한 다른 규칙들이 있지만, 일반적으로 코헨은 이러한 규칙들을 포기한다.
제사장의 축복
정교회나 다른 스타일의 유대교 전통 기도식에 참여하는 코하님은 또한 셰모네 에스레이가 [20]반복되는 동안 사제로서의 [19]축복을 전합니다.그들은 두 팔을 바깥으로 내밀고 손과 손가락을 특정한 대형을 이룬 채 신도들 앞에서 서서 이 예배를 행하며, 유대인의 기도용 숄이나 탈릿은 그들의 손가락을 보이지 [21]않게 머리를 가리고 손을 뻗는다.이스라엘에 사는 코하님과 이스라엘 외곽 지역에 사는 많은 세파르디계 유대인들은 매일 사제로서의 축복을 전한다; 이스라엘 밖에 사는 아슈케나지 유대인들은 유대인의 [22]휴일에만 축복을 전한다.
피디온 하벤(첫째의 상환)
회당 밖에서는 코헨이 피디온 하벤 의식을 이끈다.맏아들의 구원은 토라 계명에 기초한다. "너의 아들들 중 맏아들은 모두 네가 [23]구해야 한다."
혼인 상태에 미치는 영향
정통 유대교에서는 성직자인 유대인의 결혼을 규제하는 규칙이 완전히 시행되고 있다고 인정한다.랍비닉 법원은 이 법을 준수할 것이며 코헨 남성과 이전 [citation needed]결혼과 이혼한 유대인 여성이 관련된 결혼에서 주례를 서지 않을 것이다.
아론의 혈통을 이어받은 신부(즉, 코헨)는 토라가 이스라엘 원주민일지라도 이혼한 여성과 결혼하는 것을 금지한다.마찬가지로, 아론의 가계의 남성 후손은 유태인이 아닌 다른 유태인과 성관계를 가진 유태인과 결혼하는 것이 금지되어 있습니다. 유태인이 강간을 당했든 고의로 그랬든지요.그래서 그는 또한 코헨인 아버지로부터 태어났지만 이러한 금지 중 하나를 어긴 유대인 여성과 결혼할 수 없다.만약 그가 이 세 가지 중 하나를 했다면, 그와 같은 결합에서 태어난 그의 남성 문제는 더 이상 성직자가 아니라 오히려 성직자가 아니라 폭리를 취한 사람을 가리키는 용어인 '알랄'[24]이 된다.
성직자는 손상되지 않은 혈통을 유지해야 하고, 그의 어머니는 유대인 출신이어야 한다.만약 그가 유대인이 아닌 이방인 여성과 결혼했다면, 그의 자녀들은 더 이상 성직자가 아니라 이방인이다.아론의 혈통인 성직자가 이 금지를 어기고 이혼한 여자와 결혼하여 함께 아이를 낳게 되면, 그의 모든 여성 문제, 즉 그의 아들이든 손자든 간에,[25] 그의 모든 여성 문제는 대대로 성직자의 가문과 결혼하는 것이 금지될 것이다.
강간은 특히 가슴 아픈 문제를 일으킨다.예루살렘 점령에 따른 강간으로 아내와 이혼해야 했던 코하님 가족이 겪은 고통은 이 미슈나에서 암시된다.
돈 문제로 유태인이 아닌 사람에 의해 투옥된 여성은 남편에게 허용되지만, 어떤 사범에 대해서는 남편에게 금지된다.만약 어떤 마을이 포위군에 의해 정복되었다면, 그 도시에서 발견된 성직자 가문의 여성들은 모두 부적격하지만, 그들이 목격자, 심지어 노예, 심지어 여종업원까지 가지고 있다면, 그들은 믿을 수 있다.하지만 그 누구도 자신을 믿지 못할 것이다.랍비 스가랴 벤 하카삽은 "이 성전에서 비유대인이 예루살렘에 들어왔을 때부터 그들이 나갈 때까지 그녀의 손이 내 손에서 흔들리지 않았다"고 말했다.그들은 그에게 말했다.아무도 자신의 [26]증거를 제시할 수 없다.
이스라엘
이스라엘의 랍비테이트는 코헨에게 반쯤 금지된 결혼을 하지 않을 것이다.예를 들어, 코헨은 이혼하거나 개종한 이스라엘 국가 여성과 합법적으로 결혼할 수 없지만, 외국 결혼은 [citation needed]인정된다.
보수적인 유대인의 견해
보수 유대교는 높은 혼인율이 유대교의 생존을 위협하고 있어 유대교 간의 어떠한 결혼도 환영한다는 이유로 이 규칙들의 적용을 잠정 중단하는 긴급 타카나를 발표했다.타카나는 이러한 결혼의 자손을 코하님으로 [citation needed]간주한다고 선언한다.이 운동은 다음과 같은 이유로 코헨이 개종자나 이혼녀와 결혼하는 것을 허용한다.
- 예루살렘의 신전은 더 이상 존재하지 않고 코르바노를 복원해서는 안 되기 때문에, 코하님은 더 이상 순수한 의식 상태에서 성전을 지낼 수 없습니다.
- 미국 유대인들 사이의 결혼 위기는 극단적인 상황이기 때문에, 보수 운동은 두 유대인의 [27][28]결혼 결정을 지지해야 한다고 생각한다.
코하님은 오늘날까지 (같은 방 안, 공동묘지 등) 사망자에 노출되지 않는 것을 일반적으로 금지하고 있다.
밧코헨
코헨은 전통적으로 남자를 지칭하는 신분으로, 코헨의 딸 밧코헨이 특별한 지위를 누리는 경우도 있었다.예를 들어, 박쥐 코헨의 장남이나 박쥐 레위(레비트의 딸)의 장남은 피디온 [citation needed]하벤의 의식을 필요로 하지 않았다.
게다가, 비록 그들이 성막이나 신전에서 봉사하지는 않았지만, 여성들은 24개의 코한 선물 중 일부를 먹거나 혜택을 받는 것이 허용되었다.그러나 코헨의 딸이 코헨 계열 이외의 남자와 결혼하면 코헨의 선물은 더 이상 받을 수 없게 된다.반대로 코헨과 결혼한 비코헨의 딸은 코헨의 [citation needed]미혼 딸과 같은 권리를 가진다.
근대
오늘날, 정교회와 많은 보수파 랍비들은 코헨의 남자만이 코헨으로 활동할 수 있고, 코헨의 딸은 과거에 확인된 매우 제한적인 방법으로만 밧코헨으로 인정된다는 입장을 고수하고 있다.다른 보수당 랍비들은 일부 개혁 및 재건파 랍비들과 함께 코헨의 [citation needed]딸에게 동등한 지위를 줄 준비가 되어 있다.
정통 유대교는 코하님의 특권과 지위는 주로 사원에서의 그들의 제물과 활동에서 비롯된다고 주장한다.따라서 정통 유대교에서는 남성만이 사제 축복을 행할 수 있으며, 토라를 읽는 동안 첫 번째 알리아를 받을 수 있으며, 여성은 일반적으로 피디온 하벤 의식을 집전할 수 없다.하지만 박쥐 코헨이 정교회 문맥에서 어떤 행동을 할 수 있는지에 대한 문제는 현재 일부 [29]정교회에서 논의되고 있는 주제이다.
비정통적인 랍비들의 할라키즘 지도 아래 행해지고 여성만을 위한 토라교 독서를 하는 일부 여성 기도 단체들은 첫 번째 알리아를 위한 바트 코헨, [30]두 번째 알리아를 위한 바트를 부르는 습관을 채택했다.
보수적인 유대교는 성전에서의 희생이 회복되지 않을 것이라는 견해와 일치하며, 성 평등주의에 대한 많은 집회의 헌신에 비추어 볼 때, 전통적인 조난을 유지하는 집회에서 남성과 여성 사이의 대부분의 구별을 없애기 위해 탈무드의 관련 구절을 해석한다.l 기존의 성역할을 수정하면서 역할.보수운동은 이런 관대한 관용을 바탕으로 코헨의 특권은 성전을 바치는 것이 아니라 직계적 신성함에서 비롯되며, 사제 축복과 같은 의식은 성전을 기반으로 하는 의식에서 발전해야 한다는 견해를 갖고 있다.(여자가 사제복에 관여했다는 주장은 사원의 시대에 남성 코하님만이 이 의식을 수행할 수 있었다는 것을 인정하지만, 그 의식은 더 이상 사원 관습에 뿌리를 두고 있지 않다; 사원과의 관련성은 랍비 법령에 의해; 그러므로 랍비들은 그 관행이 i에서 발전하도록 허용할 권한을 가지고 있다.ts 템플 기반 루트).[31]그 결과 일부 보수파 회당에서는 박쥐 코헨이 사제 축복과 피동 하벤 의식을 행하고 토라 낭독 중 첫 번째 알리아를 받을 수 있도록 허용하고 있다.
이스라엘 보수당 할라카 위원회는 여성들이 그러한 알리오트를 받지 못하고 그러한 기능을 제대로 수행할 수 없다고 판결했다(랍비 로버트 해리스, 5748).따라서 모든 보수당 신도나 랍비들이 bnot kohanim(사제의 딸)에게 이러한 역할을 허용하는 것은 아니다.게다가, 많은 평등주의 성향의 보수주의 유대교 회당은 전통적인 부족의 역할을 폐지하고 코하님(사제 축복을 받거나 최초의 알리야에게 코헨을 부르는 등)을 수반하는 의식을 행하지 않으며, 많은 전통주의 유대교 회당은 전통적인 성 역할을 유지하여 여성들이 이러한 활동을 하는 것을 허용하지 않는다.전혀 그렇지 않아요.[32]
대부분의 개혁과 재건주의 사원은 평등주의를 이유로 전통적인 부족의 구별, 역할, 정체성을 폐지했기 때문에, 박쥐 코헨의 특별한 지위는 이러한 운동에서 거의 의미가 없다.
유전자 검사
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Y염색체는 아버지(여성은 Y염색체가 없다)로부터만 유전되기 때문에 모든 직계 남성 혈통은 공통의 하플로형을 공유한다.따라서 Y 염색체 사이에 공통성이 있는지 확인하기 위해 유대인과 비유대인 인구에 걸쳐 테스트가 수행되었다.Hammer, Skoreki 등의 초기 연구는 188명의 피험자에 대한 제한된 연구에 기초했으며, 이는 사제 혈통의 전통을 가진 유대인의 50%와 자신을 [33]코하님이라고 믿지 않는 유대인의 약 5%에서 발견된 좁은 유전자[which?] 표지자 세트를 확인했다.
이후 10년 동안, Hammer, Skoreki, 그리고 다른 연구원들은 전 세계의 유대인과 비유대인 인구로부터 유전 물질을 계속 수집했다.가장 최근의 결과는 프리스틀리 혈통을[vague] 가진 사람들의 46%가 J-P58로 식별된 Y-DNA 하플로그룹에 속하며, 그 46%의 최소 3분의 2는 비교적 최근의 공통 [34]조상을 나타내는 매우 유사한 Y-DNA 서열을 가지고 있다는 것을 시사한다.코하님의 14%는 또 다른 계통인 하플로그룹 J2a-M410에 [34]속하는 것으로 밝혀졌다.반면 코헨 모달 하플로타입(CMH)은 대부분의 남성에서 코하님으로 자가 보고한 특징적인 Y염색체 하플로타입으로 알려져 가족 전통이 없는 유대인의 5~8%에서 발견됐으며 가장 상세한 [34]염기서열과 일치하는 것은 1.5%에 불과했다.비유대인 중에서 CMH는 비유대인 예멘인(>67.7%)과 요르단인(~7%) 사이에서 발견될 수 있지만, 가장 상세한 [34]염기서열과 가장 가까운 것은 발견되지 않았다.
코헨(및 그 변형)을 성으로 한다.
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유대교에서 코헨의 지위는 사람의 성과는 아무런 관계가 없다.코하님의 후손들은 종종 그들의 계보를 반영하는 성을 가지고 있지만, 코하님도 유대인도 아닌 코하님 성을 가진 많은 가족들이 있다.반대로 코헨을 성으로 하지 않는 코하님도 많습니다.
Cohen 성의 철자에는 수많은 변형된 것들이 있다.아래 예시와 같이 (전체 목록이 아님) 다른 언어로 번역 또는 번역되어 오류가 발생하는 경우가 많습니다.
- 영어: 코헨, 코웬, 코완, 칸, 칸, 칸, 카한, 칸, 콘, 콘, 콘, 콘웨이, 코한, 코한, 카한, 카플란, 카프란, 카츠(히브리어: Kohened Zek)
- 독일어: [35]Kohn, Cohn, Kohn, Korn, Prohn, Kane, Kaner, Konel, Kohn/Coen, Jachmann, Jachmann, Kogen, Kogen, Kogen, Kogen
- 아르메니아어: Kohanian, Kohanyan
- 바스크어: 아페즈테기(사제집), 아페스테기, 아페스테기, 아페스테기, 아페스테기, 아페스테기[citation needed]
- 네덜란드어: Cohen, Kain, Kohen, Kohn
- 프랑스어: 칸, 코헨, 칸, 칸, 칸, 칸, 전, 카한, 코헨
- 그루지야어: 코헨 코엔슈빌리
- 그리스어: Koen, Kots, Kotais, Kotatis, Kothanis(로마니오테 유대인 참조)
- 소말리아어: Kaahin
- 헝가리어: 콘, 콘, 콘, 코렌펠트, 카한, 코넬
- 이탈리아어:Coen, Cohen, Kohen, Prohen, Sacerdote("사제"), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rapport(및 변형)
- 세르비아어: Koen, Kohen, Kon, Kojen
- 페르시아어: 코엔, 코한, 코헨, 코한즈드, 코한치, 코하니, 코한카도시, 코한텝
- 폴란드어: Kon, Kochan, Jach, Kaplan, Kaplin, Kaplon
- 포르투갈어:Cao, Cunha, Coutinhu, Correia, Coelho
- 루마니아어: Cozer
- 러시아어: Kogan, Kogen, Kagan, Kaganovich, Kaganovski, Kaganovski, Kaganovski, Kazhdan, Kazdan, Kasdan, Kasdan (히브리어로는 Kaf-sin-daled-nun, 히브리어로는 "Kashe Shane"의 약어)
- 스페인어: Coen, Cohen, Koen, Kohen, Cannoh, Canno, Canoh, Canoh, Canoh, Canoh, Cano, Corea, Correa
- 터키어: 코헨, 쾨헨, 아코헨, 에르코헨, 코헤너, 외제지클리, 듀크, 도브크, 칸
- 아랍어: al-Kohen, al-Khen, al-Kahin, Tawil, Tabili, Taguili
- 고대/현대 히브리어: 코헨, 하코헨, 벤코헨, 바르코헨, 코헤니, 카하나, 코하님, 코헨체데크/코헨차디크(카츠)
- 기타: Maze, Mazo, Mazer (히브리어 표현 mi zera Aharon의 아크로니어로 "코헨/사제의 씨앗에서"를 의미), Azoulai (히브리어 표현 Ishah zonah v'chalelah loikachachu는 "외계 이스라엘인이거나 이혼한 여성"을 의미합니다.
현대 이스라엘에서 "Moshe Cohen"은 영어권 국가에서 "John Smith"와 동등합니다. 즉, 속담적으로 가장 흔한 이름입니다.
세더
세 조각의 마차를 세 개의 접시에 담는 관습에 대한 한 가지 일반적인 해석은 그들이 "코헨, 레비, 그리고 이스라엘"[36]을 나타낸다는 것이다.
유대교 밖
예수 그리스도 후기성도 교회에 따르면, "아론의 문자 그대로의 후손" 또는 가치 있는 멜키제덱 성직자들은 초대 대통령의 권한 하에 주교국을 구성할 법적 권리를 가지고 있다.지금까지 주교좌에서 봉사한 모든 사람은 멜키제덱 성직자였으며, 공개적으로 아론의 후손이라고 밝혀진 사람은 없었다.모르몬교와 유대교를 참조하십시오.
대중문화에 관한 참고 자료
사제 축복을 받는 동안 코헨의 손 위치는 스타 트렉의 오리지널 TV 시리즈에서 스팍의 벌컨 경례에 대한 레너드 니모이의 영감이었습니다.정통 유대인을 키운 니모이는 "장수하고 번영하라"고 말할 때 경례를 사용했다.
프리슬리 블레싱은 레너드 코헨이 그의 콘서트의 마지막 곡인 "Which Where You Goest"에서 작별 축복을 할 때 사용했다.레너드 코헨은 코헨 가문 출신이다.그는 또한 사제 축복의 그림을 자신의 로고 중 하나로 사용했다.
「 」를 참조해 주세요.
각주
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- ^ Mark Leuchter, Mark Leuchter (2021). "How All Kohanim Became Sons of Aaron". TheTorah.com. TheTorah.com. Retrieved June 29, 2021.
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- ^ 히브리어: 출애굽기 28:1~4
- ^ 즉, Jethro가 유대교로 개종하기 전 - Rashi on Parshath Yithro
- ^ 엑소더스 32:26
- ^ 엑소더스 34:10
- ^ "Ptil Tekhelet - The common thread uniting our Jewish past, present and future". Ptil Tekhelet.
- ^ 비잔틴의 유대인 로버트 본필: 소수문화와 다수문화의 변증법, Bril: Leiden 2012, 42페이지 ISBN 9789004203556
- ^ "Arabian Studies 세미나 진행", 43(2013):대영박물관, 런던; 기사, "카네의 유대교 회당 발굴에 비추어 예멘의 유대인들", 351쪽, 요세프 토비.
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- ^ 그 후 여러 개의 석각의 재건이 이루어졌다.샬롬 메디나가 저널 "아피킴", 92, Tel-Aviv, 1988/9, 페이지 28-30에 발표한 재건도 비교한다.
- ^ Talmud Bavli Hulin 24b, Maimonides' Yad, Hilchoth Klei HaMiqdash 5:15
- ^ 치즈쿠니에서 데바림 18장
- ^ T.B. ibid.와 Maimonides' Yad, Hilchot Biath HaMiqdash 7장 12절과 Hilchot Klei HaMiqdash 3장 8절
- ^ "Introduction to the concept of The Temple-Mikdash, its sources, its structure and function, and its importance for mankind". Cohen-levi.org. Retrieved 2013-02-18.
- ^ 비록 쇠고기의 이러한 부분들의 높은 비용 때문에, 할라키아의 관대한 처우는 종종 실제로 주는 것을 피하기 위해 추구된다. 자세한 역사에 대한 자세한 내용은 링크 페이지를 참조하라.
- ^ 랍비 s.r. hirsch to chumash
- ^ 네시아트 카파임이라는 히브리어
- ^ 이 축복의 본문은 숫자 6:23-27에 있다.
- ^ 민하그가 일주일 동안 축복을 베풀어야 하는 집회에서, 전통적으로 '5개의 개구부'가 노래의 노래 (2.8~9)의 구절과 연계되어 있는데, 여기서 신은 격자 세공, 즉 벽의 갈라진 틈을 통해 훔쳐본다고 한다.그러나 Shabbot과 Yom Tov에서는 모든 손가락을 벌리는 것이 관례입니다.
- ^ 성경에서 유래했다.축복이 성스러운 날에 이스라엘 밖에 전해지는지에 대한 관습은 다양하다.
- ^ 엑소더스 13:13
- ^ 레위기 21:7~14
- ^ 이슈마엘 타누지 하코헨, 세퍼 하지카론, 1974년 런던 (헤브루)
- ^ 미슈나 케투봇 2:9
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참고 문헌
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- Isaac Klein Responsea와 Halakhic Studies, 페이지 22-26. (코헨 결혼에 대한 타카나 이전의 보수적인 견해)
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- Mishnayoth:세더 나심.Philip Blackman 옮기고 주석 달았습니다.Jaidica Press Ltd., 2000. 페이지 134~135
외부 링크
