세린투스

Cerinthus
고대 에우보에아 마을은 세린투스(에우보에아)를 참조한다.
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세린투스(그리스어: κήιιθ;;; fl. c. 50-100 CE)는 초기 Gnoristic의 초기로서 초기 교회 아버지들의 관점에서 이단자로 두드러졌다.[1] 교회 아버지들과는 달리 세린토스 복음을 사용했으며, 최고 하나님이 물리적 세계를 만드셨다는 사실을 부정했다.[1][2] 세린토스의 해석에서 그리스도는 세례 때 예수께로 내려와서 목회와 기적의 수행에 있어서 예수를 인도하였으나 십자가에 못박힌 채 내버려 두었다.[3][4] 에비온 사람과 마찬가지로 예수께서 처녀에게서 태어나신 것이 아니라, 마리아와 요셉의 친아들일 뿐이라는 것을 유지하였다.[5]

초기 기독교 전통은 세린투스를 요한계시록 요한계시록의 현대인이자 반대자로 묘사하고 있는데, 그는 세린투스가 원래 복음에 행하고 있던 변화에 대해 믿음과 교리에 덜 성숙된 자에게 경고하기 위해[6] 요한계시록의 제1편과 요한계시록 제2편을 썼을지도 모른다. 초기 기독교 소식통에 따르면 사도 요한은 세린토스의 가르침을 반박하기 위해 특별히 복음을 썼다.[7]

세린투스에 대해 알려진 모든 것은 그의 신학적 반대자들의 글에서 비롯된다.

전기

세린투스는 생년월일과 사망일은 알 수 없지만 1세기 후반에 번성했다. 세린투스의 실제 글은 하나도 살아남지 못한 것 같다. 세린투스의 가르침에 대한 우리의 가장 상세한 이해는 그가 죽은 지 몇 세기 후인 4세기 살라미스의 에피파니우스 주교로부터 나온 것이지만, 리옹의 이레네우스(c. 135–202)는 세린투스가 그노스티즘에 대항하는 5권의 저서에서 간략하게 세린투스의 신념을 개략적으로 설명하고 있다.[8] 로마 (170–235년) 일인당 적으로스 카움[9](C. 170–235년)의 히폴리투스의 생존 파편들이 간행된 것은 에피파니우스가 히폴리투스의 32헤르시스 리퓨테이션에서 많이 끌어냈다는 것을 보여준다.[10]

이레나에우스는 세린투스가 이집트인의 그노시스(Gnosis)에서 교육받았다고 쓰고 있다.[11] 에피파니우스에 따르면 세린투스는 예루살렘에서 사도 바울과 베드로에 대항한 분쟁의 선동자였으며, 이방인 개종자는 할례를 받고 법을 지켜야 한다는 명령을 내리는 안티오키아로 사람을 보내 예루살렘 평의회(c. 50)의 회의를 촉발시켰다.[12] 이런 일이 있은 후, 에피파니우스는 세린투스가 한창일 때 갈라티아 지방으로 퍼진 아시아 마이너의 로마 지방에 학교를 설립했다고 말한다. 갈라디아의 전통에 따르면, 바울은 교회를 괴롭히고 있는 세린투스의 추종자들을 상대로 갈라디아인들에게 서신을 썼다.[13]

아시아에서 초기 기독교 작가들은 세린투스를 사도 요한의 적수로 여긴다. 이레네오스에 따르면 스승 폴리카프는 사도 요한 사도가 세린토스가 안에 있다는 것을 알고는 목욕도 하지 않고 에페소스의 목욕탕에서 뛰쳐나온 이야기를 전하면서 "진실의 적인 세린토스가 안에 있으니 목욕탕마저 쓰러지지 않도록, 날자!"[14][15]고 외쳤다고 한다. 이레네이우스는 또한 요한복음이 "세린투스에 의해 남성들 사이에 전파된 오류를 제거하기 위해" 그의 복음을 선포함으로써 추구한 것과 관련이 있다.[16]

믿음

우리는 세린투스의 가르침에 대해 완전히 발달된 이해를 가지고 있지 않다. 세린투스의 가장 초기 생존 설명은 이렌투스가 Gnostism을 반박하는 과정에서 AD 170년경에 쓰여진 Acidus 해안에 관한 것이다.[17] Irenusus에 따르면, 이집트인들의 지혜로 교육받은 세린투스는 천사 같은 영감을 주장했다.

1895년에 발견된 거의 알려지지 않은 2세기 문헌인 에피툴라 아포톨로룸은 이레네이우스의 위작과 대략 동시대의 (c. 160–170)로, 세린투스의 가르침에 대해 극적으로 반대하여 쓰여졌으며, 시몬과 세린투스의 가르침을 따를 지도 모르는 사람들에 대한 훈계로 시작되었다.[18]

성서

세린투스는 에비온 사람의 복음과 동일한 복음을 이용했는데, 초기 교회 아버지들은 이를 마태오 복음의 비정형 버전이라고 여긴다.[19][20] 율법과 예언서에 선포된 히브리인의 하나님을 적대시하던 2세기 구노페의 마르시온과 달리 세린투스는 유대교 경전을 인정하고 히브리인의 하나님을 따르겠다고 공언했다.[21][22]

창조

세린투스는 눈에 보이는 세계와 천국은 최고가 아니라 자신과 구별되는 작은 힘(데미우르지)에 의해 만들어진 것이라고 가르쳤다. 그는 이 힘이 최고 신의 존재를 모르고 있다고 가르쳤다.

그가 창작자를 위해 데미오르지(문학적으로, 장인)라는 용어를 사용한 것은 지중해 동부의 학습환경을 지배했던 플라토닉, 뉴피타고라스, 미들플라토닉, 뉴플로파토닉 철학 학파에 걸맞는 것으로 헬레니즘 유대주의를 참조한다. 그를 따라온 진정한 그노스틱스와는 달리, 세린투스는 그 데미러지는 악하지 않으며, 발렌티누스가 가르친 이기적인 데미러지보다도 필로의 로고에 가깝다고 가르쳤다.

예수

세린투스는 예수와 그리스도를 구별했다. 그는 초자연적인 처녀 예수의 출생을 부정하여 요셉과 마리아의 친아들로 만들었으며, 그리스도가 세례(입양주의도 참조) 때 최고 통치자로부터 비둘기 형태로 그에게 내려와서 다시 십자가에 못박혀 죽었다고 가르쳤다. 즉, 육체를 형상화하지 않기 위해서였다.[22] 세린토스는 또한 모든 사람이 함께 일어설 마지막 날에 예수를 죽은 사람 가운데서 살리겠다고 가르쳤다고 한다.

세린토스는 예수를 타고난 사람으로 묘사하면서 에비온 사람의 말에 동의했다.[23] 그는 그리스도를 하늘에서 내려온 영으로 묘사하고, 물질계에서 신성한 임무를 수행하고, 다시 돌아온 영으로 묘사하면서, 이후 수십 년 동안 완전히 발전된 기독교의 Gnostism을 기대하게 된다. 이레나에우스는 예수가 로고스(단어)라는 것을 부정했던 그노스티스들 가운데 세린투스를 꼽는다.[24]

유대 율법

참고 항목: 기독교의 성서법

세린투스는 그의 추종자들에게 구원의 달성을 위해 서문과 구전 토라 모자이크 법을 엄격히 준수하라고 지시했다. 이 소테리학적 세계관은 법률주의라고 불린다. 이 견해는 타르수스의 바울이 구원을 얻기 위해 기독교인들은 할례를 받을 필요가 없다는 이해를 확립했을 때 예루살렘 평의회(AD 50년)에서 전달된 소테리학과는 상반된다. 율법서 15장에는 겐틸이 출석하는 회당을 목적으로 기독교로 개종하는 4가지 생활양식 요건만 나열되어 있는데, 그 후에는 모든 샤브밧(행전 15:21)이 설교되는 대로 모세의 율법을 배우게 된다. 많은 학자들은 예루살렘 평의회가 정한 이 네 가지 요건을 노아이드 법(Noahide Law)과 병행하는 것으로 보고 있다. 반대로 세린트족을 포함한 특정 유대 기독교 종파들은 모세의 율법을 실행 가능하고 필요한 것으로 인식했다.

종말론

세린토스 로마의 카이우스에 따르면, 케사리아의 에우세비우스는 그의 교회 역사에서 어떻게 연관되어 있는지 알아냈다.

... 그가 위대한 사도가 쓴 것으로 가장한 계시를 통해, 천사가 그에게 보여 주었다고 거짓으로 주장하는 놀라운 것들을 우리 앞에 가져온다. 그는 부활 후에 그리스도의 나라가 땅에 세워질 것이며, 예루살렘에 사는 육체는 다시 욕망과 쾌락의 대상이 될 것이라고 말한다. 그리고 하나님의 성경의 적으로서 그는 남자를 속일 목적으로 결혼 축제에 천년의 기간이 있어야 한다고 단언한다.[25]

그러나 이 진술이 세린투스의 신념에 맞는 것은 있을 수 없는 일이다. 성카이우스:로마 교황. 로마의 에피파니 우스는 알로기,"'apocryphon를 받아들이길 거부하다.'라고 요한 계시록에 힘들고 깊은 명언들 때문에 누구 스타일들과... 식별됩니다가 아니라는 것을 존의 구성지만 Cernthus의 다니시고 교회의 한 장소를 아무 권리도 없다고 말한다."[26]카이오의 견해와 그의 동 시대의에 의해, 히폴리 토스 o.를 반박했다로마는, 1인당 적으로스 카이움(Cius에 대항하는 머리들)이라는 제목의 잃어버린 작품에서,[27] 이 중 오직 디오니시오스 바르살리비의 논평에 보존된 파편만이[28] 살아남는다.[29]

세린투스에게 귀속된 작품

세린투스는 비록 쓰여진 이름이 대부분 알아볼 수 없지만, 제임스의 아포크리폰(코덱스 I, Nag Hammadi 도서관의 텍스트 2번)을 받은 것으로 추정되는 사람일 수 있다. 로마의 카이우스가 이끄는 2세기 후반의 이단 기독교 종파(일명 알로기)는 세린투스가 요한복음 및 요한계시록의 진정한 저자라고 주장했다. 가톨릭 백과사전에 따르면: Caius: "Additional light has been thrown on the character of Caius's dialogue against Proclus by Gwynne's publication of some fragments from the work of Hippolytus "Contra Caium" (Hermathena, VI, p. 397 sq.); from these it seems clear that Caius maintained that the Apocalypse of John was a work of the Gnostic Cerinthus." 요한계시록(사서)은 그 이전 초기 그리스도인들이 만장일치로 요한에게 귀속하고 있으며, 3세기 신학자 테툴리안은 요한의 양생 교회(즉 아시아 소교 교회)가 모두 초심으로 거슬러 올라가면 모두 사도 요한의 저자로써 쉬었고, 같은 인정을 받고 있음을 나타내고 있다. 다른 모든 [30]교회들 이레네우스는 한결같은 말을 한다.[31]

문학의 세린투스

Cerinthus는 John's Story에 나온다. 크리스천 작가 팀 라하이의 '예수 연대기'의 일부인 '라스트 목격자' 제자인 요한의 좌절감에도 불구하고 세린투스는 그의 불가지론적 가르침을 대중에게 전파하기 시작했는데, 이에 요한은 자신의 반론인 요한복음을 쓰기 위해 감동하게 된다.

세린투스는 사도 요한의 죽음을 재조명한 로버트 브라우닝의 시 '사막의 죽음'에서 언급된다. 이 시는 "그러나 잃어버린 세린투스다"라는 문장으로 끝을 맺는다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b 특히 Irenaeus, Acidus 해협, Book I, III 및 관련 External 링크를 참조하십시오.
  2. ^ Hill, Charles E. (2006). From the Lost Teachings of Polycarp: Identifying Irenaeus' Apostolic Presbyter and the Author of As Diognetum. Tubingen, Germany: Mohr Siebeck. pp. 28–30. ISBN 3-16-148699-4.
  3. ^ Gundry, Robert (2012). A Survey of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. pp. 536, 539. ISBN 978-0-310-49474-4.
  4. ^ 이레나에우스, 이단 반대, 1.26.1
  5. ^ 이레나에우스, 이단 반대, 1.26.2
  6. ^ 1 요한 2:18, 19; 4:3
  7. ^ 힐(2006), 29페이지, 30페이지, 이레네우스를 인용하여 이레네우스, 이단 반대, 3.11.1
  8. ^ 이단 상대 1.26.1, 2; 3.11.1-3
  9. ^ Gwynn, John (July 1888). "Commentary on Revelation". Hermantha. 6: 397–418.
  10. ^ ibid, 페이지 406-409. 예를 들어, 세린토스가 티투스를 할례하지 않았다는 이유로 바울에게 화를 내는 것에 대한 에피파니우스의 설명은 히폴리토스의 일인당 적수인 카이움에 근거한 것으로 보인다. 윌리엄스(2009), 페이지 119Cf. 그윈 (1888), 페이지 487
  11. ^ 그리그스(1990), 페이지 47, Attack Heres, 1.26.1을 인용한다.
  12. ^ Williams, Frank (2009). The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I. Leiden: Koninklijke Brill NV. pp. 117–119. ISBN 978-90-04-17017-9.
  13. ^ ibid, 페이지 120, 121
  14. ^ 헤리스와의 대결, 3.3.4
  15. ^ Hill, Charles E. (2006). From the Lost Teachings of Polycarp. Tubingen, Germany: Mohr Siebeck. pp. 28, 29. ISBN 3-16-148699-4.
  16. ^ 이단과의 대결, 3.11.1. 힐(2006), 페이지 29, 30
  17. ^ 1.26.1; 3.2.1, 2; 3.3.4; 3.11
  18. ^ Griggs, C. Wilfred (1990). Early Egyptian Christianity: From its Origins to 451 C.E. London, New York, Kobenhavn, Koln: E.J. Brill. p. 47. ISBN 90-04-09159-9.
  19. ^ Koch, Glenn A. (1990). Mills, Watson E. (ed.). Mercer Dictionary of the Bible. Ebionites, Gospel of. Mercer University Press. p. 225. ISBN 0-86554-373-9.
  20. ^ Cf. Irenaeus, Attack Atthees, 1.26.2
  21. ^ 이레나에우스, 이단 반대, 1.27.2
  22. ^ a b 이레나에우스, 이단 반대, 1.26.1
  23. ^ 이레네이오스, 이단 반대 1.26.2
  24. ^ 헤리스와의 대결, 3.11.3
  25. ^ 교회 역사, 3.28.2
  26. ^ 에피파니우스, 파나리온 " 요한과 그의 계시에 따라 복음을 받아들이지 않는 종파에 반대하라"(51, 3.4)
  27. ^ 가톨릭 백과사전 "카이우스"
  28. ^ 보존된 파편에는 히폴리토스의 반박과 함께 8:8, 12; 9:2, 3, 15; 20:2, 3에 대한 카이우스의 반대가 담겨 있다.
  29. ^ Gwynn, J. (1888). "Hippolytus and his 'Heads against Gaius'". Hermantha. 6: 397–418.
  30. ^ 마르시온, 4.5에 대항하여, 테르툴리안은 이렇게 쓰고 있다. "만약 전체적으로, 만약 그것이 명백하게 더 이른 사실이라면, 만약 그것이 처음부터 더 이른 것이라면, 만약 그것이 그것의 작가들을 위한 사도들이 있는 처음부터 있다면, 그것은 확실히 꽤 명백할 것이다. 그것은 신성한 것으로 지켜져 온 사도들로부터 내려오는 것이다.사도들의 교회에 예탁한다.' 베드로와 바울의 교회를 자세히 설명한 뒤에, 그는 계속하여 말하기를 `우리도 성도가 있다. 존의 수양 교회들 비록 마르시온이 그의 종말론을 거부하지만, 주교들의 명령은 그들의 기원으로 거슬러 올라가면, 여전히 존에게 그들의 저자로 남아 있을 것이다. 같은 방법으로 다른 교회의 훌륭한 근원으로 인정된다."
  31. ^ 이단 상대, 5.30.1, 야수 수의 정확한 판독을 표현할 때; 5.28.2

추가 읽기

  • 찰스 힐, 세린투스, 그노스틱스, 칠리캐스트? [논문초록] 초기 기독교 연구 저널 (8.2, 2000년 여름)의 오래된 문제에 대한 새로운 해결책

외부 링크