믿음.

Faith
이 기사는 종교적 믿음에 관한 것이다.사람 또는 다른 것에 대한 신뢰는 신뢰(감정)를 참조하십시오.믿음의 다른 용도는 믿음(동음이의)을 참조하십시오.
믿음(아르마니), 미노 다 피에솔의 작품.

믿음은 라틴어 fides와 올드 프렌치 [1]feid에서 파생된 것으로, 사람, 사물 또는 [1][2]개념에 대한 자신감 또는 신뢰입니다.종교의 맥락에서, 사람들은 믿음을 "신이나 종교의 교리나 가르침에 대한 믿음"[3]으로 정의할 수 있다.종교인들은 종종 믿음을 인식된 정도의 [4][5]권리에 기초한 자신감으로 생각하는 반면, 종교에 대해 더 회의적인 사람들은 믿음을 [6]증거 없는 단순한 믿음으로 생각하는 경향이 있다.

어원학

영어 단어 faith는 1200년에서 1250년까지 거슬러 올라가며, 중세 영어 feith, 영-프랑스어 fede, 고대 프랑스어 feid, 라틴어 fidem에서 feede, fiddes (신뢰)를 비난하고, fédere (신뢰)[7]와 비슷한 것으로 생각됩니다.

신앙의 발달 단계

주요 기사: 제임스 W. 파울러 » 믿음의 단계

제임스 W. 파울러(1940–2015)는 인간의 수명에 걸친 일련의 믿음-발달(또는 영적 발달) 단계를 제안한다.그의 무대는 피아제, 에릭슨, 콜버그의 아동과 성인의 심리 발달 측면과 밀접하게 관련되어 있다.파울러는 믿음을 어떻게 다른 사람 및 [8]세계와 관련이 있는지에 대한 일련의 가정에 기초하여 세상을 신뢰하고, 헌신하고, 관련짓는 활동이라고 정의한다.

신앙의 단계

  1. 직관적 투사적: 스토리와 의식을 통해 혼란과 높은 인상을 주는 단계(취학 전 기간)
  2. 신화-문맹: 사회규범(취학기간)에 부합하기 위해 제공된 정보가 받아들여지는 단계.
  3. 합성-전통: 이 단계에서 습득한 믿음은 신념 체계에 반영되어 자신의 믿음을 대표하는 개인이나 그룹에서 의인화 및 권위로 대체된다(초기 청소년기 후반).
  4. 개인-성찰적: 이 단계에서 개인은 채택되고 받아들여진 믿음을 기존의 믿음 체계와 함께 비판적으로 분석합니다.환멸이나 믿음의 강화는 이 단계에서 일어난다.니즈, 경험 및 역설(초기 성인)을 기반으로 합니다.
  5. 연결적 믿음: 이 단계에서 사람들은 논리의 한계를 깨닫고, 삶의 역설이나 초월에 직면하여, 종종 "삶의 신비"를 받아들이고, 종종 미리 얻거나 다시 채택된 믿음 시스템의 신성한 이야기와 상징으로 돌아간다.이 단계를 중년기라고 합니다.
  6. 보편화된 믿음: 이것은 개인이 모든 기존의 믿음의 시스템에서 나와 걱정과 의심 없이 연민과 사랑의 보편적 원칙과 함께 다른 사람들을 위해 봉사하며 삶을 사는 "계몽" 단계입니다.[9][full citation needed]

신앙을 추구하는 개인이 6단계를 모두 거치도록 요구하는 확고한 규칙은 없다.개인이 평생 동안 특정 단계에서 만족하고 고정될 가능성이 높다. 2-5단계는 그러한 단계이다.6단계는 신앙발달의 정점입니다.이 상태는 「완전하지 않은」[10]상태로 간주되는 경우가 많습니다[quantify].

종교적 견해

바하이 페이스

바하이 신앙에서 믿음은 첫째, 의식적인 지식, 둘째,[11] 선행의 실천, 궁극적으로는 신의 [12]현시점의 신성한 권위를 받아들이는 것을 의미합니다.종교의 관점에서 믿음과 지식은 모두 정신적인 성장을 [12]위해 필요하다.믿음은 이 권위에 대한 외적인 복종 이상의 것을 수반하지만, 또한 [12]종교적인 가르침에 대한 깊은 개인적 이해에 기초해야 한다.

불교

주요 기사:불교 신앙

불교에 대한 믿음(팔리: 사다, 산스크리트: dhdh))은 부처님이나 [13][14]보살과 같은 계몽되거나 고도로 발달된 존재에 대한 부처님의 가르침과 신뢰에 대한 평온한 헌신을 의미한다.불교 신자들은 보통 여러 가지 신앙의 대상을 인식하지만, 많은 신자들은 특히 한 특정한 [13][15][16]부처와 같은 특정한 신앙의 대상에 헌신한다.

초기 불교에서 신앙은 삼보석, 즉 고타마 부처와 그의 가르침, 그리고 영적으로 발달된 추종자들의 공동체, 즉 깨달음을 추구하는 수도원 공동체에 집중되었다.비록 수도원 공동체에 대한 제물이 가장 높이 평가되었지만, 초기 불교는 도덕적으로 신에게 [17]평화적인 제물을 비난하지 않았다.신실한 신자는 우파사카 또는 우파시카라고 불리며, 여기에는 공식적인 선언이 [18]필요하지 않았다.초기 불교에서는 개인적 검증이 진리에 도달하는 데 가장 큰 가치를 두었고, 경전, 이성 또는 스승에 대한 믿음은 덜 가치 있는 [19]권위의 원천으로 여겨졌습니다.믿음은 중요했지만, 지혜와 깨달음으로 가는 길로 가는 첫걸음일 뿐이었고,[20][21] 그 길의 마지막 단계에서 쓸모없거나 재정의되었다.

불교에 대한 믿음이 맹신을 의미하는 것은 아니지만, 그럼에도 불구하고 불교 수행에는 어느 정도의 신뢰가 필요하며, 주로 고타마 부처의 영적 성취에 대한 믿음이 필요하다.불교에 대한 믿음은 부처가 스승으로서의 우월한 역할, 그의 달마(영적 가르침)의 진실, 그리고 그의 상하(영적으로 발달된 추종자들의 공동체)에서 깨어 있는 존재라는 것을 이해하는 데 초점이 맞춰져 있다.불교에 대한 믿음은 부처, 달마, 상하의 삼보석에 대한 믿음으로 요약될 수 있다.그것은 깨달음, 즉 보디, 열반의 목표를 이끌기 위한 것이다.의지적으로 믿음은 의지의 결단력 있고 용기 있는 행동을 의미한다.어떤 일을 하겠다는 굳은 결심과 [22]할 수 있다는 자신감을 결합한 것이다.

불교 역사의 후기 계층, 특히 대승불교에서 신앙은 훨씬 더 중요한 역할을 [23][24]부여받았다.정토에 사는 부처와 보살에 대한 헌신이 [25][26]보편화되면서 부처자연의 개념이 발달했습니다.연화수트라 숭배의 발생과 함께 신앙은 불교 [27][28][29]수행의 중심적인 역할을 하게 되었고, 순토불교에서 아미타불에 대한 헌신이 발달하면서 더욱 증폭되었다.로 금욕과 도덕성과 다른 불교 분야가 연습은 더 이상 이 시대에, 또는 믿음의 미덕을 은연 중에 효과적으로 해고된 정토교의 일본 형태에서, 선생님들 Hōnen과 Shinran, 뒷면은 흙 속은 아미타불을 향해 믿음 신탁의 연습을 한 때 유익한 형태, 믿었다.[30][31일][32]신앙은 자기 부정과 [33][34]겸손을 가진 계몽과 유사한 상태로 정의되었다.

따라서 불교 역사 전반에 걸쳐 신앙의 역할이 증가하였다.하지만 19세기 이후, 스리랑카, 일본과 같은 나라들, 그리고 서양의 불교 모더니즘은 불교에 대한 믿음의 역할을 경시하고 비판해왔다.불교에 대한 믿음은 여전히 현대 아시아나 서양에서 역할을 하지만, 전통적인 [35][36][37]해석과는 다르게 이해되고 정의된다.달릿 불교 운동 공동체 내에서 피난은 종교뿐만 아니라 정치적 [38]선택으로도 정의된다.

기독교

장밥티스트 테오동(1646년-1713년)의 우상숭배에 대한 믿음의 승리
주요 기사:기독교 신앙

신약성서의 영어판에서 "faith"로 번역된 단어, 그리스어 ίτιςppppííí(피스티스)는 "belief", "folity", 또는 "trust"[39]로도 번역될 수 있다.기독교는 신앙의 본질에 관한 다양한 관점을 포함한다.어떤 사람들은 믿음이 어떤 것이 [40]사실이라고 설득되거나 확신되는 것으로 본다.이런 관점에서, 사람들은 그것이 사실이라는 충분한 증거를 제시받았을 때 어떤 것을 믿는다.13세기 신학자인 성 토마스 아퀴나스는 믿음은 단순한 의견일 뿐이라고 주장하지 않았다.반대로, 그는 믿음은 과학에 대한 과도한 의존과 [41][42]의견에 대한 과도한 의존 사이의 (아리스토텔레스적 의미로 이해되는) 수단을 나타낸다고 주장했다.

많은 해설자들이 믿음의 결과에 대해 논한다.어떤 사람들은 진실한 믿음이 선한 일에 귀결된다고 믿는 반면, 다른 사람들은 예수에 대한 믿음이 영원한 생명을 가져오지만, 그것이 반드시 선한 [43]일에 귀결되는 것은 아니라고 믿는다.

믿음에 대한 접근과 상관없이, 모든 기독교인들은 기독교 신앙이 예수의 삶의 이상과 예시와 일치한다는 것에 동의한다.기독교인은 신의 신비와 은총에 대해 심사숙고하고 신을 알고 순종하려고 한다.기독교인에게 신앙은 고정적이지 않고[44] 하나님을 더 많이 배우고 믿음에서 성장하게 한다. 기독교 신앙은 [45]하나님에서 기원한다.

히브리서 11장 1절에서 편지의 저자가 히브리인들에게 준 믿음의 정의는 성경을 존중하는 기독교인들에게 특히 중요하다.여기서 저자는 다음과 같이 쓰고 있다.

"이제 믿음은 바라던 것의 실체이며 보이지 않는 것의 증거이다." – 킹 제임스 버전

"이제 믿음은 우리가 원하는 것이 실현되고 우리가 볼 수 없는 것이 존재한다는 확신입니다." – International Standard Version

기독교에서 믿음은 하나님에 대한 더 큰 이해를 추구하기 때문에 변화를 일으킨다.믿음은 신념일 뿐 아니라 규칙이나 [46]진술에 대한 단순한 복종도 아니다.기독교인들이 믿음을 가지기 전에, 그들은 그들이 누구를, 무엇을 믿는지를 이해해야 한다.이해 없이는 진정한 신앙이 있을 수 없으며, 이해는 신앙인의 공동체, 경전, 전통, 신앙인의 [47]개인적 경험에 기초한다.In English translations of the New Testament, the word "faith" generally corresponds to the Greek noun πίστις (pistis) or to the Greek verb πιστεύω (pisteuo), meaning "to trust, to have confidence, faithfulness, to be reliable, to assure".[48]

믿음의 힘

기독교인들은 그들이 서로를 격려하고 그들 자신이 [49]그들의 믿음을 발전시키고, 성장시키고, 깊게 하기 위해 노력할 때 다른 믿음의 정도를 인식할 수 있다.이것은 믿음을 측정할 수 있다는 것을 의미할 수 있다.순교하겠다는 의지는 신앙의 깊이를 나타내는 것이지만, 일반적인 현대 기독교인들에게는 일상적인 측정치를 제공하지 않는다.칼뱅주의 전통에서 번영의[50] 정도는 [51]믿음의 수준과 유사할 수 있다.다른 기독교의 가닥들은 개인의 신앙의 강도를 측정하기 위해 개인적인 자기 평가에 의존할 수 있으며, 어떤 척도로든 교정하는 데 관련된 어려움과 함께.신조에 대한 엄숙한 확언은 세부 사항의 광범위한 척도를 제공합니다.그러나 종교재판소의 여러 재판소는 무죄를 선고하거나 [52]처벌하기 위해 조사 대상자들의 신앙의 정통성을 정밀하게 평가하는 데 관심을 보였다.

신앙의 다른 정도에 대한 분류는 신앙과 그 표현이 열정으로 흥망성쇠할 수 있게 한다 - 충실한 개인의 일생 동안 그리고/또는 내재된 종교 체계를 가진 사회의 다양한 역사적 세기에 걸쳐.그러므로 사람들은 [53][54]"신앙의 시대" 또는 부패,[55] 세속주의,[56] 또는 무신론에 대한 [57]한 사회의 종교성의 "쇠락"을 말할 수 있는데, 이는 궁극적인 [58]믿음의 상실로 해석될 수 있다.

기독교의 변명적 견해

믿음의"증거의 결여에서 증거의 치아 심지어에 대한 맹목적인 신뢰"[59]앨리스터 맥그래스 때 리처드 도킨스의 견해에 대조적으로 그 믿음과 그것이 "을 시작한 마음의 확신을 갖고 적절한 evidenc를 바탕으로" 아니라 장님으로지만 지적"은 명시한 옥스포드 성공회 신학자 W.H. 그리피스 토마스(1861–1924), 인용 보도했습니다.e...McGrath는 [60]"신앙에 대한 기독교적 이해의 핵심 요소를 합성하는 훌륭하고 신뢰할 수 있는 정의"로 본다.

미국의 성경학자 아치볼드 토마스 로버트슨(1863-1934)은 신약성경에서 "신앙"을 위해 사용되며, 막 17장 31절 (KJV)에서 "보증"으로 표현된 그리스어 피스티스는 "[61]증거를 제시하기 위해 정기적으로 사용되는 "제공하다"는 뜻의 옛 동사"라고 말했다.톰 프라이스(옥스포드 기독교 변증학 센터)는 신약성서가 믿음에 대해 긍정적으로 말할 때, 그것은 [62]"설득될"을 의미하는 그리스 어근[pistis]에서 파생된 단어만을 사용한다고 단언한다.

영국의 기독교 변론가 존 레녹스는 "영장이 없는 믿음으로 간주되는 믿음은 권리가 있는 믿음으로 간주되는 믿음과 매우 다르다"고 주장한다.그는 "'신앙'을 묘사하기 위해 형용사 '블라인드'를 사용하는 것은 믿음이 반드시, 혹은 항상, 또는 정말로 정상적으로 맹목적인 것은 아니라는 것을 나타낸다"고 말한다."신앙이나 믿음의 타당성, 또는 보증은 믿음의 기초가 되는 증거의 강도에 달려있다." "우리 모두는 맹목적인 믿음과 증거에 기초한 믿음을 구별할 줄 안다.우리는 믿음을 뒷받침할 증거가 있어야만 정당하다는 것을 잘 알고 있다." "증거에 기초한 믿음은 우리의 일상 [63]생활의 기초가 되는 정상적인 개념이다."

Peter S[64] Williams는 "고전 기독교 전통은 항상 이성을 중시하며,[page needed] 신앙이 증거의 이빨을 믿으면서 이성을 완전히 포기하는 것을 수반하지 않는다"고 주장한다.모어랜드의 말을 인용하면, 믿음은 "우리가 [citation needed]진실이라고 믿는 것에 대한 신뢰와 헌신"으로 정의된다.

윌리엄스는 요한복음 20장 24절 31절에서 토마스를 의심하는 것에 대해 "토마스는 증거 없이 믿으라고 하지 않았다"고 지적한다.그는 다른 제자들의 증언을 근거로 믿으라는 요청을 받았다.토마스는 처음에 그들을 납득시킨 증거에 대한 직접적인 경험이 부족했다...게다가, 존이 이 사건들에 대해 언급하는 이유는 그가 본 것이 증거이기 때문입니다...예수님은 제자들 앞에서 다른 많은 기적적인 징조를 보이셨다...그러나 이 기록들은 여러분이 예수가 하나님의 아들이신 그리스도를 믿도록 하고, 여러분이 그의 이름으로 생명을 가질 수 있도록 하기 위해 쓰여 있습니다.존 20:30,[65] 31

토마스를 의심하는 것에 대해 마이클 R.앨런은 이렇게 썼다: "토마스의 믿음의 정의는 개인적인 지식, 사람에 대한 지식, 그리고 사람에 대한 지식을 위해 개념적 명제를 고수하는 것을 의미한다."[66]

케네스 보아와 로버트 M.Bowman Jr.는 증거주의로 언급되는[by whom?] 믿음에 대한 고전적인 이해를 묘사하며, 이것은 인간이 증거주의 구조에 따라 그들의 믿음을 규제할 의무가 있다는 신빙성 이론과 동반되는 고전적인 근본주의라고 불리는 인식론적 전통의 일부이다.

그들은 이것이 어떻게 [67]지나칠 수 있는지를 보여주었고 앨빈 플랜팅가는 그것을 처리했다.Plantinga는 믿음이 (진실 주장의) 출처의 신뢰성을 증명하는 증거의 결과일 수 있다고 주장하지만, 그는 믿음을 갖는 것이 성령에 의한 내부 설득과 함께 복음의 진실을 듣고 그가 믿을 수 있게 한 결과라고 본다."기독교적 믿음은 성령의 내적 선동에 의해 신도들에게 생산되며, 성령의 가르침 그 자체가 성령으로부터 신성한 영감을 받은 것입니다.성령의 행위의 결과는 [68]믿음이다.

천주교

가톨릭 교회의 4부 교리문답은 "신앙의 프로페셔널"에 1부를 부여한다.이 절에서는 신앙의 내용을 설명합니다.그것은 특히 사도들의 신조에 대해 자세히 설명하고 확장한다.CCC 144는 "신앙의 복종"에 관한 절을 시작한다.

교황 요한 바오로 2세의 신학에서, 믿음은 개인에 대한 믿음의 헌신으로 이해되며, 따라서 예수 [69]그리스도의 신성한 사람에 대한 기독교의 헌신과 관련이 있다.

감리주의

감리교에서, 믿음은 새로운 [70]탄생 동안 발생하는 정당성에 중요한 역할을 한다.보수적 성결 운동의 감리교 교파인 엠마뉴엘 협회는 다음과 같이 [71]가르친다.

살아있는 믿음은 하나님의 말씀(로마서 10장 17절)과 성령의 사역(에피안 2장 18절)을 통해 순종하는 마음에 전한 하나님의 선물입니다.이 믿음은 마음이 신성한 조건을 충족했을 때 항상 보장되는 성령의 도움으로 인간이 행사함에 따라 효력을 발휘합니다(헤브루스 5장 9절).살아 있는 믿음은 깨어있지 않은 영혼의 소유일 수 있는 지적 자신감과 구별되어야 한다(롬서 10:1~4).·신앙원칙, 엠마뉴엘교회협회[71]

예수 그리스도 후기성도 교회

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of the Lord-Day Saints)의 신앙은 복음의 첫 번째 원칙이다.

신앙의 본질에 관한 몇 가지 대안적,[73] 그러나 영향력 있는 생각들이 교회 설립자 조셉[72] 스미스에 의해 현재 믿음에 관한 강의로 출판된 설교 모음집에서 제시되었다.

  1. 강의 1에서는 믿음이란 무엇인가에 대해 설명합니다.
  2. 제2강에서는 인류가 어떻게 신에 대해 알게 되었는지 설명합니다.
  3. 강의 3과 4는 신의 필요성과 불변의 속성을 명확히 한다.
  4. 제5강은 성부와 그의 아들 예수 그리스도와 성령의 본성을 다룬다.
  5. 제6장에서는 구원에 대한 믿음을 얻으려면 지상의 모든 것을 제물로 바치려는 의지가 전제되어야 한다고 선언합니다.
  6. 강의 7에서는 믿음의 결실인 전망, 힘, 그리고 궁극적으로는 [74][date missing]완벽을 다룹니다.

힌두교

주요 기사:힌두교의 바크티와 신앙

Bhakti(산스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어:[75] 山::::achकationation fond fond fond fondattattattattattattattattatt그것은 원래 힌두교에서 사용되었는데,[76][77] 신봉자에 의한 개인적인 신이나 대표 신에 대한 헌신과 사랑을 가리킨다.Shvetashvatara Upanishad와 같은 고대 문헌에서 이 용어는 단순히 참여, 헌신, 그리고 어떤 노력에 대한 사랑을 의미하며, 바가바드 기타에서 그것은 bhakti [78]marga에서와 같이 영성과 목사를 향한 가능한 길 중 하나를 내포하고 있다.

비폭력이라고도 불리는 아힘사는 조화롭고 평화로운 공존과 모든 인류의 은총과 지혜의 진화적 성장을 무조건 옹호하는 힌두교의 기본 신조이다.

힌두교에서, 대부분의 베다식 기도는 옴의 구호로 시작된다.엄은 한 사람의 높은 자아 안에 자리 잡은 평화로움을 놀라울 정도로 울려 퍼지게 하는 산스크리트 기호이다.옴은 구호를 외치는 사람의 몸과 마음에 지대한 영향을 미치며, 그 자체로 평온함, 평온함, 힐링, 힘을 만들어 주위 환경에서도 승리하는 것으로 여겨진다.

이슬람

주요 기사:Iman (개념)

이슬람에서, 이슬람의 형이상학적 측면에 대한 신자들의 믿음은 이만(아랍어: ليما),),),),),),)이라고 불리며, 이것은 의심스럽거나 맹목적인 [79][80]믿음이 아니라 신의 뜻에 완전히 복종하는 것이다.사람은 합리적인 의심과 불확실성 [81]위에 근거 있는 신념 위에 믿음을 쌓아야 한다.코란에 따르면, 이만은 반드시 의로운 행동을 동반해야 하며, 이 둘은 함께 [82]천국에 들어가기 위해 필요하다.가브리엘의 하디스에서는 이슬람과 이산 외에 이만이 이슬람 종교의 3차원을 형성한다.

무함마드는 가브리엘의 하디스에 있는 여섯 가지 믿음의 공리를 언급했다: "이만은 당신이 신과 그의 천사들과 책들과 그의 책들과 사신들과 내세와 선과 악운을 믿는 것입니다.코란에서[84] 처음 다섯 가지는 함께 언급된다. 코란에는 믿음은 신을 [85]기림으로써 성장할 수 있다고 명시되어 있다.[83]코란에는 또한 이 세상의 어떤 것도 진정한 신앙인에게 [86]믿음보다 더 소중해서는 안 된다고 명시되어 있다.

유대교

주요 기사:유대교 신앙의 원리

유대교는 에무나의[87] 긍정적인 가치와 아피코루스의 부정적인 지위를 인정하지만, 믿음은 다른 종교,[88] 특히 기독교와 이슬람에 비해 강조되거나 중심적이지 않다.그것은 종교적인 유대인이 되기 위해 필요한 수단이 될 수 있지만, 믿음 그 자체보다는 진정한 지식, 진정한 예언, 실천에 중점을 둔다.그것은 [89]매우 드물게 믿어야 하는 가르침과 관련이 있다.유대교는 명시적으로 신을 식별할 것을 요구하지 않는다(유대교에서 아보다 자라라고 불리는 기독교 신앙의 핵심 교리, 우상 숭배의 작은 형태, 큰 죄이며 유대인들에게는 엄격히 금지된다).오히려, 유대교에서는, 주로 유대교를 정의하기 위해 탈무드에 인용된 많은 원칙들에 의해 지지를 받는 (개인적인) 신의 생각을 존중하는 것이다.따라서 모든 (종교인) 유대인에게 의무적으로 요구되는 유대인의 신앙 원칙은 확립된 공식화되지 않았습니다.

유대교 성서에서 하나님에 대한 신뢰(에무나)는 하나님이 그의 백성들에게 어떻게 행동하고 그들이 그에게 어떻게 반응하는지를 말한다. 이는 구약성서, 특히[89] Deuteronomy 7장 9절에 확립된 영원한 언약에 뿌리를 두고 있다.

그러므로 주 너희의 하나님, 곧 하나님을 사랑하는 자들과 언약을 지키고 자비를 베풀며,[90] 그분의 계명을 천대까지 지키는 신실한 하나님임을 아십시오.

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필요한 신념과 그 시대의 적용에 대한 구체적인 교의는 유대교 역사 전반에 걸쳐 논쟁되어 왔다.오늘날, 전부는 아니지만 많은 정통 유대인들이 마이모니데스의 13대 신념 [92][93]원칙을 받아들였다.

유대교 연대기에서 볼 수 있는 에무나의 전통적인 예는 아브라함의 인물에서 찾을 수 있다.여러 번 아브라함은 불가능해 보이는 신의 진술을 받아들이고 [94]불가능해 보이는 일을 하라는 신의 지시에 따라 순종적인 행동을 한다.

"Talmud는 도둑이 G-d를 어떻게 믿는지도 묘사하고 있습니다. G-d는 그의 목숨과 희생자의 목숨을 걸려고 할 때, 그는 진심으로 "G-d는 나를 도와달라!"고 외칩니다.도둑은 자신의 울음소리를 듣는 G-d가 있다고 믿지만, 이 G-d가 다른 사람의 것을 훔침으로써 G-d의 의지를 폐기할 필요 없이 그를 부양할 수 있을지 모른다.에무나가 이런 식으로 그에게 영향을 미치기 위해서는 공부와 [87]명상이 필요하다.

시크교

주요 기사:시크교와 5K

시크교에서 믿음은 종교적 개념이 아니다.하지만, 카카르 또는 다섯 개의 K로 알려진 다섯 개의 시크교 상징은 때때로 다섯 개의 믿음의 조항으로 언급된다.그 물품들은 k (s(머리카락털), kaghgha(작은 나무빗), kaāha(원형 강철 또는 쇠팔찌), kirpahn(검/단거), kacchera(특수 속옷) 등이다.세례를 받은 시크교도들은 나쁜 친구들로부터 그들을 구하고 [95]신과 가까이 하기 위해 항상 그 다섯 가지 믿음의 조항들을 착용해야 한다.

인식론적 타당성

"신앙의 정당성"은 여기서 리다이렉트됩니다.믿음에 의한 정당화의 개념은 솔라피드를 참조하십시오.

믿음의[96] 인식론적 타당성, 즉 진정한 믿음을 얻는 신뢰할 수 있는 방법인지에 관해 다양한 의견이 있다.

피데즘

주요 기사:피데즘

피데즘은 신앙이 이성으로부터 독립적이거나, 이성과 신앙이 서로 적대적이며, 믿음이 특정한 진리에 도달하는 데 우월하다고 주장하는 인식론이다.피디즘은 종교적 믿음의 동의어가 아니지만, 이성과는 대조적으로 진리에 도달하는 믿음의 적절한 관할권 사이의 관계에 관한 특정한 철학적 명제를 묘사한다.그것은 어떤 철학적, 종교적 진실을 결정하기 위해 믿음이 필요하며, 그것은 모든 진실에 도달하는 이성의 능력에 의문을 제기한다.이 단어와 개념은 19세기 중후반 가톨릭 사상에 의해 전통주의라고 불리는 운동에서 유래되었다.그러나 로마 가톨릭 마지스테리움은 거듭 [97]피디즘을 비난했다.

지지하다

종교적 인식론자들은 [98]논쟁의 지지 없이 신에 대한 믿음을 받아들이는 합리성에 대한 이유를 공식화하고 옹호해왔다.일부 종교적 인식론자들은 신에 대한 믿음이 과학적 가설에 대한 믿음이라기보다는 사람에 대한 믿음과 더 유사하다고 주장한다.인간관계는 신뢰와 헌신을 요구한다.만약 신에 대한 믿음이 다른 사람에 대한 믿음에 가깝다면, 사람들에게 적합한 신뢰는 신에게 적합할 것이다.미국의 심리학자이자 철학자인 윌리엄 제임스는 그의 강의인 [98][99]"믿음의 의지"에서 비슷한 주장을 펼친다.근본주의는 정당성 또는 [100]지식의 구조에 대한 견해이다.근본주의는 모든 지식과 정당화된 믿음은 궁극적으로 적절한 기본 믿음이라고 불리는 것에 기초한다고 주장한다.이 입장은 인식론에서 무한 퇴행 문제를 해결하기 위한 것이다.근본주의에 따르면, 믿음은 적절한 기본 믿음에 의해 정당화될 때만 인식적으로 정당화된다.근본주의의 중요한 발전 중 하나는 개혁된 인식론의 [100]부상이다.

개혁된 인식론은 신에 대한 믿음이 적절히 기본적일 수 있다고 주장하는 종교적 믿음의 인식론에 대한 견해이다.분석 철학자인 Alvin Plantinga와 Nicholas Wolterstorff가 이 관점을 [101]개발했습니다.Plantinga는 개인이 불가지론자를 설득할 충분한 증거를 가지고 있지 않더라도 이성적으로 신을 믿을 수 있다고 주장한다.개혁된 인식론과 피디즘의 한 가지 차이점은 전자는 알려진 반대에 대한 방어를 요구하는 반면 후자는 그러한 반대가 [102]무관하다고 일축할 수 있다는 것이다.Plantinga는 신념에 대한 정당성 부여 요인이 외부 [103]요인을 포함할 수 있다는 외부주의의 한 형태로서 Warranted Christian Belief에서 개혁된 인식론을 발전시켰다.일부 유신론 철학자들은 증거주의를 허용함으로써 유신론을 옹호했지만 연역적 논거를 통해 유신론을 지지했다.이러한 주장 중 일부는 무게가 있지만 결정적이지 않다는 의미 또는 수학적 확률을 [98]할당받았다는 의미에서 확률론적이다.이 점에서 주목할 만한 것은 영국의 철학자 바질 미첼과 분석철학자 리처드 스윈번이 제시한 누적된 주장으로, 이들의 주장은 베이지안 [104][105]확률에 기초한다.그의 주장에 대한 주목할 만한 설명에서 스윈번은 최선의 설명을 [106][107]위한 추론에 호소한다.

옥스퍼드 대학의 수학 교수이자 과학 철학자인 존 레녹스는 "신앙은 어둠의 도약이 아니라 정반대입니다.이것은 증거에 근거한 약속입니다.모든 믿음을 맹목적인 믿음으로 전락시키고 조롱의 대상이 되는 것은 불합리하다.그 때문에, 매우 반지적, 편리한 방법으로, 인텔리전트한 논의를 회피할 수 있습니다」그는 리처드 도킨스가 신앙이 증거 없이 신념을 유지하는 것과 같으며, 따라서 증거 없이 신념을 유지하는 것이 가능하다고 주장하는 유명한 지지자라고 비판합니다.[108][clarification needed]

비판

Bertrand Russell은 다음과 같이 썼다.[6]

기독교인들은 그들의 믿음이 선을 행하지만 다른 믿음은 해를 끼친다고 생각한다.어쨌든, 그들은 공산주의 신앙에 대해 이것을 가지고 있다.내가 유지하고 싶은 것은 모든 신앙이 해를 끼친다는 것이다.우리는 "신앙"을 증거가 없는 무언가에 대한 확고한 믿음으로 정의할 수 있다.증거가 있는 곳에서는 아무도 "신앙"을 말하지 않는다.우리는 2 더하기 2가 4라는 믿음이나 지구가 둥글다는 믿음에 대해 말하지 않는다.우리는 증거 대신 감정을 사용하고 싶을 때만 믿음에 대해 이야기한다.감정을 증거로 치환하는 것은 서로 다른 집단들이 서로 다른 감정을 치환하기 때문에 갈등을 일으키기 쉽다.기독교인들은 부활을 믿고 공산주의자들은 마르크스의 가치론을 믿는다.어느 신앙도 이성적으로 방어될 수 없기 때문에, 각 신앙은 선전이나 필요하다면 전쟁에 의해 방어된다.

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진화생물학자 리처드 도킨스는 과학적 [109]증거와 직접적으로 상충되는 명제에 대한 구체적인 믿음으로부터 일반화함으로써 모든 믿음을 비판한다.그는 믿음을 증거 없는 믿음, 즉 적극적이고 비생각적인 과정이라고 묘사한다.그는 "자연에 대한 우리의 이해를 훼손하는 관행"이라며 "자연에 대한 개인적인 생각, 그리고 자연에 대한 검증이 필요 없고, 신뢰할 수 있고 일관된 예측을 할 수 없는 왜곡된 인식을 누구나 주장할 수 있도록 허용함으로써 자연계에 대한 우리의 이해를 저하시킬 뿐"이라고 말한다.o 안전 [110]점검

철학 교수인 피터 보그시안은 이성과 증거만이 "세상에 대한 주장이 사실일 가능성이 높은" 것을 결정할 수 있는 유일한 방법이라고 주장한다.서로 다른 종교적 전통은 서로 다른 종교적 주장을 하고, 보그호시안은 믿음만으로는 이들 사이의 갈등을 증거 없이 해결할 수 없다고 주장한다.그는 무슬림들이 가진 믿음의 예로 무함마드(632년 사망)가 마지막 예언자라는 믿음과 모르몬교도들이 가진 조셉 스미스(1805년 출생)가 예언자라는 모순된 믿음을 제시한다.Boghosian은 믿음에는 "내재된 교정 메커니즘"이 없다고 주장한다.사실적인 주장으로, 그는 지구가 4,000년 전이라는 믿음의 예를 든다.믿음만 있고 근거나 증거가 없다면 이 주장을 바로잡을 방법이 없다고 그는 주장한다.보그호시안은 "증거 없는 믿음" 또는 "모르는 것을 아는 척"[111]으로 믿음을 생각하는 것을 옹호한다.

프리드리히 니체는 "반그리스도"[112] 51절에서 기독교 신앙에 대한 그의 비판을 표현했다.

어떤 상황에서는 믿음이 축복에 효과가 있을 수 있지만, 이 축복이 고정인에 의해 만들어지는 것은 결코 그 생각 자체를 사실로 만들지 않으며, 믿음은 실제로 산을 움직이지 않고, 대신에 이전에 없던 곳에서 그들을 키운다는 사실: 이 모든 것이 정신병원을 통해 충분히 명백하다.물론 신부에게는 그렇지 않다. 왜냐하면 그의 본능은 그에게 병이 병이 아니라 미치광이가 정신병자가 아니라는 거짓말을 하게 하기 때문이다.기독교는 그리스 정신에 건강의 과잉이 필요했던 것처럼 병을 필요로 한다. 교회 구원의 전체 시스템의 실제 숨은 목적은 사람들을 병들게 하는 것이다.그리고 교회 자체가 궁극적인 이상으로 가톨릭 정신병원을 설립하지 않나요?-지구 전체가 정신병원으로서?교회가 원하는 종교인의 종류는 전형적인 데카덴트이다; 종교적 위기가 사람들을 지배하는 순간은 항상 신경 장애의 전염병으로 특징지어진다; 종교인의 "내면의 세계"는 너무 긴장하고 지쳐서 그들을 구별하기 어렵다; "최고"기독교가 인류에게 최고의 가치를 부여한 심리상태는 실제로 간질병 환자다.교회는 정신이상자 또는 대규모 사기범에게만 성스러운 이름을 부여했다.

「 」를 참조해 주세요.

신도의 신앙.

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원천

추가 정보

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  • D. 마크 파크스, "신앙/성실" 홀먼 일러스트레이티드 성경사전.Eds. Chad Brand, Charles Draper, Archie England.내슈빌:Holman Publishers, 2003.
  • 스와미 트리푸라리의 신앙과 이성에 대하여
  • 바바, 메허: 토론, 샌프란시스코:수피즘 Reorient, 1967년.

신앙의 본질에 대한 고전적 성찰

  • 마틴 버버, 나와 너
  • 폴 틸리히, 믿음의 역학

종교 개혁의 신념

가톨릭의 신앙관

외부 링크

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