속죄의 재집계이론

다음에 대한 시리즈 일부
속죄: 기독교
이론들 고전적 패러다임
몸값 (애국주의자)
크리스투스 빅터 (20세기)
재점검 (애국주의자) 객관적 패러다임
만족 (스콜라틱 / 안셀미언)
벌칙대체 (신음 / 개혁 / 아르미니언)
정부 (아르미니아어) 주관적 패러다임
도덕적 영향 (혼합)
도덕적 예 (소시니아어)
종류들
한정된 (신음/개혁)
무제한 (E. 정교/가톨릭/아르미니아어)
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속죄의 재집계 이론은 예수 그리스도의 죽음의 의미와 효과와 관련된 기독교 신학의 교리론이다.

속죄 이론의 요약에는 때때로 빠져있지만,^[1] 속죄 교리의 역사에 대한 보다 포괄적인 개요에는 일반적으로 속죄의 "복제" 관점에 대한 부분이 포함되어 있는데, 이 관점은 라이온스의 이레네오스에 의해 처음으로 명확하게 공식화되었다.^{[2][3][4][5][6][7][8][9]}

이러한 관점이 바탕이 된 신약성서의 주요 경전 중 하나는 다음과 같이 말하고 있다. "[하나님의 목적은, 시대의 충만함] 그리스도의 모든 것, 하늘의 것, 땅 위의 것들을 요약하는 것이다..."(엡 1:10, RV). 그리스어 'sumup'은 라틴어로 글자 그대로 'recapitation'으로 표현되었다.^[10]

속죄에 대한 복습적 견해에서 그리스도는 아담이 실패한 곳에서 성공하는 새로운 아담으로 보인다.^[11] 그리스도는 아담이 저지른 잘못을 풀고, 인류와의 결합 때문에 인간을 영원한 삶(도덕적 완성도 포함)으로 인도한다.^[12]

인간의 불복종을 통해 인류의 진화 과정이 잘못되었고, 그 잘못의 과정은 인간의 어떤 수단에 의해서도 중단되거나 번복될 수 없었다. 그러나 예수 그리스도에서는 인간의 진화의 전 과정이 하나님의 목적에 순종하여 완벽하게 수행되고 실현되었다.

– 윌리엄 바클레이^[13]

역사

위에서 강조했듯이,^[14] 이레네우스는 이레네우스가 '이레시스 반대 4.6.2:

저스틴은 마르시온을 상대로 한 책에서 이렇게 말한다. "만약 주님이 우리의 프레이머, 제조자, 양육자인 주님 외에 다른 어떤 것도 발표하셨다면, 나는 주님을 믿지 않았을 것이다. 그러나 오직 하나뿐인 아들이 이 세상을 만들고 우리를 형성하고 모든 것을 담고 관리하며 자기 자신 속에 있는 자신의 일까지 요약한 유일신으로부터 우리에게 왔기 때문에, 그에 대한 믿음은 확고하고, 아버지에게는 내 사랑이, 우리 둘 다에게 베푸시는 것이다.] [암페시스가 덧붙였다]

이레네오스의 대표적인 인용구는 다음과 같다.

[그리스도] 이 마지막 날에, 아버지께서 임명하신 시간에 따라, 자기 자신의 일꾼에 단결하여, 고통받을 수 있는 사람이 되셨기 때문에... 그는 인간들의 긴 줄을 새롭게¹ 시작하였고, 우리에게 짧고 포괄적인 방법으로 구원을 제공하였다. 그래서 우리가 아담에서 잃어버린 것, 즉 하나님의 형상과 닮음대로 우리가 그리스도 예수 안에서 회복할 수 있도록 하였다.

¹ 그래서 시리악. 라틴어는 "seipso recapitularvit"에서 "Helf"로 요약했다.^[15]

그러므로 그는 그의 재집계에 있어서, 모든 것을 요약하고, 우리의 적과 전쟁을 벌이며, 처음에 우리를 아담에 포로로 이끌었던 그를 격파했다...그를 정복한 여자가 아니었다면 적군은 완전히 패배하지 않았을 것이다. 그러므로 여호와께서 스스로 '남자의 아들'이라고 자칭하시나니, 여인은 원래 남자로 변절하였느니라. 그렇게 하여 우리 종족이 패한 남자를 통해 사멸하였느니라. 그래서 우리는 승리한 사람을 통해 다시 살아날 수 있다. 그리고 한 남자를 통해 죽음이 우리에게 손바닥을 맞았듯이, 그렇게 하여라.사람의 힘으로 얻는다면,^[16] 우리는 죽음을 면치 못할 것이다.

이레나에우스에게 있어 그리스도가 인류와 연대하는 일의 궁극적인 목표는 인류를 신성한 것으로 만드는 것이다. 예수께서 말씀하시기를 '우리가 어떤 사람인지, 그가 우리를 자기 자신으로 이끌어 줄지도 모른다' 하셨다.^[17] 이 사상은 특히 동방 정교회 내에서 Ss와 같은 많은 다른 교회 아버지들에 의해 받아들여진 동양의 기독교에 가장 큰 영향을 끼쳤다.^[18] 아타나시우스, 나치안주스의 그레고리, 아우구스티누스, 그리고 고백자 막시무스.^[18] 속죄의 재복제적 관점에서 벗어난 이 동방 정교회의 신학적 발전을 시증("치증")이라고 한다.

보다 현대적이고 약간 다른 재복사 관점의 표현은 사도 바울의 신학을 읽은 D. E. H. 화이트틀리의 글에서 볼 수 있다. Whitley는 그리스도가 '우리가 있는 그대로인 것, 그가 우리를 심지어 그 자신으로 이끌어 줄지도 모른다'^[17]는 Irenaeus의 생각을 인용하며^[19], 비록 그는 속죄에 대한 바울의 관점을 재표시로 묘사하지는 않았지만, 오히려 '참여'라는 단어를 사용한다.

...성 바울이 [속죄의] 모더스의 이론(modus opperanti)을 갖고 있다고 할 수 있다면, 그것은 참가를 통한 구원의 하나로 가장 잘 묘사된다. 그리스도는 죽음을 제외한 모든 죄를 함께 하셨고, 그와의 연대로 말미암아 우리가 그의 삶을 함께 할 수 있도록 모든 경험을 나누셨다.^[20]

참조