연화경

Lotus Sutra
연화경 25장 '만국관문'의 흰 연꽃을 그린 일본 삽화.가마쿠라 시대 스가와라 미츠시게(,原三,)가 쓴 뉴욕 메트로폴리탄 미술관 1257년경.
시리즈의 일부
대승불교
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독특한 교리
부처와 보살
대하야나 경전
주요 학교
주요 역사적 인물
지역 전통
중국 불교 경전
Section of Tripitaka (Issai-kyo), 13th century, Dayton Art Institute.JPG
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The Lotus Sūtra (Sanskrit: सद्धर्मपुण्डरीकसूत्रम्, romanized: Saddharma Puṇḍarīka Sūtra, lit. 'Sūtra on the White Lotus of the True Dharma')[1] is one of the most influential and venerated Buddhist Mahāyāna sūtras.천태교, 천태교, 천태교, 니치렌교가 설립된 주요 경전이다.그것은 또한 선과 같은 다른 동아시아 불교 학교에도 영향을 미친다.영국의 부처학자인 폴 윌리엄스에 따르면, "예로부터 동아시아의 많은 불교 신자들에게, 연꽃 수트라는 석가모니 부처의 마지막 가르침인 완전하고 구원에 [2]충분합니다."미국의 불교학자 도날드 S. 로페즈 주니어는 로터스 수트라는 "불교의 길과 [3]부처의 인물에 대한 급진적인 재조명"을 보여주며 "모든 불교 경전 중 가장 유명하다"고 쓰고 있다.

로터스 수트라의 두 가지 중심 가르침은 대승 불교에 큰 영향을 끼쳤다.첫째는 모든 불교적인 길과 실천은 부처님으로 이어지기 때문에 부처님에게 도달하기 위한 "기술적인 수단"에 불과하다는 한 가지 차량의 교의입니다.두 번째는 부처의 수명은 헤아릴 수 없고, 따라서 그는 실제로 최종 열반으로 넘어가지 않고, 여전히 달마를 [note 1]가르치고 있다는 생각이다.

제목

남투르케스탄브라흐미 문자로 된 로터스 수트라의 산스크리트어 필사본.
돌에 새겨진 연화경의 일본어 제목.

수트라의 가장 오래된 산스크리트어 제목은 "고운 달마의 연꽃 경전" 또는 "진정한 [4][5]교리의 흰 연꽃에 관한 담론"으로 번역될 수 있는 "사달마 푸샤르카 수트라"이다.영어에서는 Lotus Sudtra의 단축형이 더 흔하다.

이 제목을 아시아 언어로 번역하면 다음과 같습니다.[6]

  • 중국어: 妙蓮 pin pin; pinyin:Miofof li Liannhua jngng(줄여서 Fhuhua jngng).이것은 구마라지바의 중국어 번역 제목입니다.그 글자는 미묘한 달마( (馬) 연꽃( (花)경(經)을 의미한다.약칭 : 화화경.Dharmaraksha의 중국어 번역 제목은 정파화경이다.
  • 일본어: 法華 roman roman, 로마자: 묘호렌게쿄(단축:호케쿄)
  • 한국어: 묘화화 rr rr; RR: yeonhwahwahwahwa gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong gyeong korean korean korean korean korean korean korean korean korean korean korean: korean화경.
  • 티베트어:མ་ཆོས w w w w w w w w w w w w dam dam dam dam: dam dam: dam chos padma dkar po'i mdo, THL: Damchö Pema Karpo'i do.
  • 베트남어:Diuu phap Lienhoa kinh (단어: Phap hoa kinh).
  • Tangut(로마화):티오차이파세드위호밀

도널드 S에 따르면 로페즈 주니어는 "인도 문학에서 특별한 순결의 상징"인 반면, "사달마"라는 용어는 "연화 수트라를 이전의 부처의 [5]모든 가르침과 구별하기 위해 사용된다."연꽃무늬는 부처와 보살의 관계를 나타내는 것으로도 알려져 있다.연꽃은 흙탕물에 뿌리를 내리고 있는데, 마치 보살님이 세상을 살아가시지만 그것 [6]때문에 흔들리지 않는 것처럼 야외에서는 꽃이 핀다.

일본 승려 니치렌 (1222–1282)은 이 제목을 연화수트라의 가르침의 요약으로 여겼다.이 호칭의 구호는 [7][8]그가 생전에 주창했던 기본적인 종교적 실천이다.

주요 테마

불타는 집의 우화(한국 경전 그림 윗부분에 나와 있음)에서, 아버지는 세 종류의 수레를 이용하여 그의 아들을 불타는 집에서 나오게 한다.하지만, 그들이 화재를 피할 때, 그들은 모두 한 종류의 카트만 받는다.

한 대의 차량, 다수의 숙련된 수단

로터스 수트라는 능숙한 수단에 대한 광범위한 가르침으로 알려져 있는데, 이것은 부처가 그들의 제자들의 필요에 맞게 여러 가지 방법으로 가르치는 방법을 언급한다.이러한 불교 교육 전략의 개념은 종종 비유나 [9]우화를 통해 설명된다.연꽃에서는 부처가 가르친 많은 '기술적' 또는 '수완적'의 실천과 가르침(각성까지의 세 가지 차량 포함)이 모두 '한 대의 차량'(Skt:ekayanna, Ch:부처님으로 [9][10]통하는 가장 높고 포괄적인 길.게다가, 이 단일 차량은 다름 아닌 표현과 모드인 무수한 숙련된 수단이다.부처님이 경전에서 말한 것처럼, "열 가지 방향에서 원하는 대로 찾아라, 불상의 [9]위야 외에 다른 수단은 없다."

한 대의 차량은 완전한 [9]불도를 위해 노력하면서 부활(개인의 열반 또는 불교의 소멸)을 거부하고 고통의 세계에 영웅적으로 남아 각성을 도모하는 길인 대승(大 vehicle)과 연관되어 있다.로터스 수트라에서, 한 대의 차량은 부처님의 큰 동정심과 모든 존재를 구하고자 하는 바람으로 인해 부처님은 많은 다른 종류의 사람들과 [11]맥락에 맞게 가르침을 적응시키게 되었기 때문에 겉으로 보기에 모순되는 많은 가르침을 포함하고 있다.부처가 연화수트라에서 말하는 것처럼, "나는 부처가 된 이후부터 다양한 인과적 설명과 다양한 비유로 가르치고 설법하며,[12] 수많은 교묘한 방법으로 생물을 인도해 왔습니다."

로터스 수트라는 또한 모든 다른 가르침이 "하나의 부처-차량"의 궁극적인 진리에 복종하고 전파되며,[13][14] 이를 위해 봉사한다고 본다.이것은 배타적이고 위계적인 의미에서 일부 인물들에 의해 해석될 수 있으며, 이는 다른 모든 불교 가르침이 없어져야 [9]한다는 것을 의미한다.하지만, 리브스와 다른 통역사들은 모든 불교 가르침과 관행을 수용하고 조화시키는 보다 다원적이고 포괄적인 의미에서 하나의 수단을 이해한다.어떤 사람들은 심지어 이 보편주의를 비불교의 [9][14]가르침에도 적용했다.

리브스는 또한 통합과 차이라는 주제에는 한 대의 차량 외에 다른 아이디어도 포함되어 있다고 지적합니다.리브스에 따르면, "예를 들어, 한 번 이상의 경우에, 우주의 많은 세계가 하나로 합쳐진다."마찬가지로 많은 부처가 있다고 하지만 모두 석가모니와 밀접하게 연결되어 있고 모두 같은 [15]것을 가르치고 있습니다.

모든 인간은 부처가 될 수 있는 잠재력을 가지고 있다.

용왕의 딸은 그녀의 귀중한 진주를 부처님께 바친다.그녀가 불도를 순간적으로 달성했다는 이야기는 [16]여성의 깨달음을 약속하는 것으로 이해되었다.12세기 연화경 핸드스크롤의 [17]앞면입니다.

로터스 수트라의 또 다른 중요한 가르침은 만물이 불상이 [18]될 수 있다는 것이다.이 경전은 부처의 각성을 유일한 궁극적인 목표로 보고 있으며, "불법을 듣는 자는 반드시 불도를 이룰 것"[9]이라고 대담하게 주장하고 있다.불경의 수많은 인물들은 궁극의 악당인 [19][20][21]데바다타를 포함하여 미래의 불도에 대한 예언을 받고 있다.10장에서 부처는 승려, 수녀, 평신도 등 모든 종류의 사람들이 나가와 [22]같은 수많은 비인간적인 존재들과 함께 부처가 될 것이라고 지적한다.심지어 부처님께 경의를 표하거나 부처의 그림을 그리는 것과 같은 단순한 형태의 헌신만을 실천하는 사람들조차도 그들의 미래의 [23]불도를 확신하게 된다.

진 리브스에 따르면, 이 가르침은 또한 "다른 [18]누군가를 위한 부처가 될 수 있는 우리 자신의 능력을 깨닫는 것"뿐만 아니라 심지어 적들에게도 이러한 불교의 잠재력을 장려한다고 한다.리브스에 따르면, 어린 용소녀의 이야기는 여성도 남성 [24]승려들처럼 부처가 될 수 있다는 생각을 조장한다고 한다.리브스는 이것을 "모든 사람의 평등을 확인하고 아무도 [24]배제하지 않는 부처님에 대한 이해를 제공하고자 한다"는 포괄적인 메시지로 보고 있다.

연화서에는 부처의 자연(부처)이라는 용어가 언급되어 있지 않지만, 일본의 학자 나카무라 하지메와 히라카와 아키라는 그 개념이 본문에 [25][26]암묵적으로 존재한다고 주장한다.인도의 주석(바수반두의 것으로 추정됨)은 연화수트라를 부처의 자연에 대한 가르침으로 해석하고 있으며, 이후 동아시아의 주석들은 이러한 [27][28]견해를 채택하는 경향이 있었다.중국 해설가들은 연꽃이 [9]암묵적으로 부처의 본성을 가르쳤다는 증거로 20장의 '절대 비하하지 않는 보살' 이야기를 지목했다.

부처와 보살들의 본성

보석이 박힌 부도 안에 부처님과 석가모니가 나란히 앉아 있습니다.북위 518년경 청동과 금의 비석.중국.
제16장 (에도시대 인쇄)

연화수트라가 도입한 또 다른 핵심 개념은 부처의 수명은 헤아릴 수 없고 부처는 아직 세상에 존재한다는 것이다.본문에는 부처가 실제로 수없이 전에 불도를 이루었지만, 세상에 남아서 여러 번 불도를 가르친다고 쓰여 있다.부처의 수명은 상상을 초월할 정도로 헤아릴 수 없을 정도로 영원하고 영원히 [29]사라지지 않는다고 한다.석가모니 부처(즉, 부처님)의 전기와 명백한 죽음(패러너반, "최종 열반")은 [30][31][32][29]타인을 가르치기 위한 교묘한 수단인 환상의 표현으로 묘사된다.

부처의 육체적 죽음이 그들의 삶의 종말이라는 생각은 수없이 많은 연꽃들에게 가르친 또 다른 부처인 프라부타라트나의 등장에 의해 그래픽으로 반박된다.로터스 수트라는 여러 개의 불상이 같은 시간과 장소에 존재할 수 있을 뿐만 아니라, 모든 공간과 수 세월에 걸쳐 수없이 많은 불상의 흐름이 있다는 것을 나타낸다.Lotus Sudtra는 종종 많은 숫자와 [9][33]시공간을 측정하여 시대를 초월하고 상상할 수 없는 감각을 보여줍니다.

Jacqueline Stone은 Lotus Sudtra가 부처의 상수가 현세상에 존속하고 있다는 견해를 확인시켜준다고 쓰고 있다.16장에서 말하는 것처럼, 부처는 "이 사하 세계에 계속 머무르며, 달마를 전파하고, 가르치고,[34] 개종한다"고 한다.스톤에 따르면, 이 경전은 또한 "부처님의 영역 (부처님의 영역)이 어떤 의미에서는 현세상에 내재되어 있다는 생각을 촉진하는 것으로 해석되어 왔다. 비록 부패, 위험, 고통으로부터 자유로워진 우리의 일상적인 경험과는 근본적으로 다르지만"천태와 일본 불교에 큰 영향을 미치는 이 견해는 "이 세계와 순수한 땅은 궁극적으로 분리된 곳이 아니라 실제로는 [34]이중적이지 않다."

진 리브스에 따르면, 로터스 수트라는 또한 부처가 많은 구체들을 가지고 있으며 이들은 수많은 보살들의 제자라고 가르친다.이 보살들은 만물을 구원하고 가르침을 살리기 위해 세상에 남기를 택한다.리브스는 "다시 말해 부처의 환상적으로 긴 수명은 적어도 부분적으로 부처가 다른 사람들에게 구현되는 [15]것에 달려있다"고 말했다.

개요

연꽃집 일본 삽화
라다크 사스폴 동굴의 마냥루와 미륵보살

이 경전은 여러 [35]신화적인 장면으로 구성된 드라마 형태로 표현된다.영국 작가 상가락시타에 따르면, 연꽃은 우주 전체를 무대로 사용하고, 많은 신화적 존재들을 배우로 고용하며,[36] "거의 오로지 이미지의 언어로만 말한다"고 한다.

진 리브스에 따르면, "중국의 통일된 진리"의 첫 부분은 "불상(불상)의 영원한 개인생활을 조명하고, 세 번째 부분은 인간의 실제 활동(보살)을 강조한다"고 한다."[37]

다음 장마다의 개요는 다른 [38]언어로 가장 널리 번역된 중국어 버전인 Kumaraj,va의 확장 버전을 기반으로 합니다.다른 버전에는 다른 장 분할이 있습니다.

제1장

독수리봉에 모인 석가모니 부처는 깊은 생각에 잠긴 상태(사마디)에 들어가 대지가 여섯 갈래로 흔들리고,[note 2][40][41] 그의 눈썹 사이의 머리카락에서 한 줄기 빛을 내면서 동쪽의 수천 개의 불밭을 비춘다.미륵보살은 이것이 무엇을 의미하는지 궁금해하고 있으며, 보살은 그가 이 기적을 오래 전에 칸드라수랴프파 부처의 제자였을 때 봤다고 말한다.그리고 그는 부처가 그의 궁극적인 가르침인 선한 달마의 [42][43][44]하얀 연꽃을 설명하려고 한다고 말한다.사실,[45] 마냥은 이 경전이 과거에 다른 부처들에 의해 수없이 많이 가르쳤다고 말한다.

제2장~제9장

현대 학자들은 2장부터 9장까지는 원문의 원형을 포함하고 있다고 주장한다.제2장에서 부처는 궁극적으로 하나의 길, 하나의 차량, 즉 부처의 [46]탈것만이 존재한다고 선언한다.이 개념은 3장부터 9장까지 비화, 이전 존재의 서술 및 각성의 [47]예언을 사용하여 상세하게 기술되어 있다.

제2장: 교묘한 수단

제2장 (에도 시대에 인쇄)
헤이안 시대의 12세기 두루마리인 '지고쿠조시'의 지옥계 묘사.도쿄 국립 박물관

석가모니는 [48]청중의 능력에 따라 그의 가르침을 적응시키기 위해 교묘한 방법을 사용했다고 설명한다.그는 또한 그의 방식이 상상할 수 없다고 말한다.아리푸트라는 부처에게 설명을 요청하고 5000명의 승려들은 이 [44]가르침을 듣고 싶지 않아 떠난다.그 후 부처는 세 개의 탈것(야나)은 정말 단지 교묘한 수단일 뿐이며, 실제로는 하나의 탈것(에카야나)[44]이라는 것을 밝힌다.그는 부처의 궁극적인 목적은 지각 있는 존재들에게 "부처의 통찰력을 얻도록" 하고 [49][50][51]"부처의 통찰력을 얻는 길"을 열어주는 것이라고 말한다.

부처는 또한 경전을 보존하는 사람들을 위한 다양한 혜택과 가장 간단한 형태의 헌신을 행하는 사람들은 결국 부처님에게 도달하게 될 것이라고 말한다.부처는 또한 연화수트라를 거부하고 모욕하는 자(그리고 그것을 가르치는 자)는 [44]지옥에서 다시 태어날 것이라고 말한다.

3장: 비유 불타는 집의

부처는 미래에는 아리푸트라가 파드마프라바라고 불리는 부처가 될 것이라고 예언하고 있다.아리푸트라는 이 새로운 가르침을 듣게 되어 기쁘지만, 의회 일각에서는 [44]혼란스러워하고 있다고 말한다.부처는 불타는 집(불상을 상징하는 것)의 비유로 대응하는데, 아버지는 다양한 장난감 수레 약속을 이용하여 불타는 집(삼사라 [52]상징)에서 자녀(지성 있는 존재)를 꺼낸다.일단 그들이 밖으로 나오면, 그는 대신 그들에게 큰 카트를 한 대 주고 여행을 하게 한다.이것은 부처가 이 세 가지 차량을 어떻게 사용하는지를 상징하며, 비록 부처에게 단 하나의 차량, 즉 마하야나가 있음에도 불구하고 만물을 해방시킬 수 있는 능숙한 수단이다.이 경전은 이것이 거짓이 아니라 동정어린 구제 [53][54][44]행위임을 강조하고 있다.

4장: 믿음과 이해

마하카야파를 포함한 4명의 선배 제자들이 [55]부처님에게 말을 건다.그들은 가난한 아들과 부자 아버지의 비유를 말한다.이 남자는 집을 떠나 50년 동안 거지가 되었고 그의 아버지는 엄청나게 부자가 되었다.어느 날 아들은 아버지의 사유지에 도착하지만, 아들은 아버지를 알아보지 못하고 그런 권력자를 두려워한다.그래서 아버지는 하층민들을 보내 쓰레기 치우는 하찮은 일을 제안합니다.20년 이상, 아버지는 점차적으로 그의 아들을 더 중요하고 더 나은 직업으로 인도한다. 예를 들어, 아버지의 모든 재산의 회계사가 되는 것이다.그러던 어느 날 그는 자신의 신분을 발표했고 아들은 매우 기뻐했다.고참 제자들은 처음에는 완전한 불도를 받아들일 자신이 없었기 때문에 아들과 같다고 말하지만, 오늘날에는 미래의 [56][57][44]불도를 받아들이게 되어 행복하다.

제5장 약초의 비유

이 비유는 달마가 많은 다른 종류의 식물들을 필요에 따라 자양분하는 거대한 장마비와 같다고 말한다.식물들은 라바카, 프라티카부다, 보살,[58] [59]그리고 각각의 능력에 따라 가르침을 받고 이에 반응하는 모든 생명체를 상징한다.어떤 경전은 또한 달마를 태양과 달의 빛에 비유하는 것과 같은 다른 비유들을 포함하고 있는데, 이것은 모든 것을 동등하게 빛낸다.이처럼 부처님의 지혜는 모든 사람에게 평등하게 빛납니다.또 다른 비유를 보면 도공이 같은 흙으로 다른 종류의 항아리를 만들듯이 부처는 같은 한 가지 차량을 다른 형태로 [44]가르친다고 한다.

제6장 예언의 부여

부처는 마하카야파, 마하마앗갈야나, 수후티, 마하카야나의 [44]미래 불상을 예언한다.

제7장 과거 부처와 환상도시

부처는 마하비지냐나비후라고 불리는 과거 부처에 대한 이야기를 들려주는데, 그는 보디나무 아래에서 연후에 각성하여 4대 고귀한 진리와 의존적인 기원을 가르쳤다.16명의 아들의 부탁으로 그는 10만 년 동안 연화수트라를 가르쳤다.그의 아들들은 경전을 가르치기 시작했다.그러자 부처는 이 아들들이 모두 부처가 되었고 그는 그들 [44]중 하나라고 말한다.

부처는 또한 여행에 지쳐서 그만두고 싶어하는 한 무리의 보물을 찾는 사람들에 대한 비유를 가르친다.그들의 가이드는 그들이 쉴 수 있는 마법의 환상 도시를 만든 후 [60][61][62]사라지게 한다.부처는 이 마법의 도시는 부처가 휴식처로 만든 '히나야나 열반'을 상징하며 진정한 보물이자 궁극적인 목표는 [63][44]부처라고 설명한다.

제8장 오백 제자를 위한 예언

푸르차 미트라야푸트라는 부처에 의해 그의 사가의 최고 스승으로 선언되고 미래의 부처에 대한 예언을 받는다(그의 이름은 다르마프라바사가 될 것이다.그리고 부처는 1200마리의 나한들에게 미래의 불상을 예언한다.앞서 걸어나온 500여 나한들은 과거엔 무지했고 열반에 연연했다고 고백했지만 지금은 미래의 [44]불도를 믿고 기뻐하고 있다.

나랏은 술을 마시고 잠든 남자와 친구가 옷에 보석을 꿰매는 비유를 말한다.그가 일어나면 그는 자신이 정말 부자라는 것을 깨닫지 못하고 가난한 삶을 살게 된다. 그는 오랜 친구를 다시 [64][65][66][61]만난 후에야 그 보석을 발견한다.숨겨진 보석은 부처의 [67]본성을 상징하는 것으로 해석되어 왔다.짐머만은 타타가가르바 수트라에 나오는 아홉 가지 우화와의 유사성에 주목했는데, 이는 지각 있는 존재에 내재하는 부처가 부정적인 정신 상태에 [68]의해 어떻게 숨겨지는지를 보여준다.

제9장 학습자와 아답트를 위한 예언

아난다, 라훌라, 그리고 2천 비쿠는 예언을 얻기를 열망하고 부처는 그들의 미래의 불도를 [69]예언한다.

제10장~22장

제10장부터 제22장까지 보살의 역할과 측정 불가능하고 상상할 수 없는 [47]부처의 수명과 만능의 개념을 설명한다.10장에서 시작하는 연화수트라의 전파에 대한 주제는 나머지 [note 3]장에서도 계속된다.

제10장:달마 선생들

부처님은 수트라의 한 구절만 들어도 부처님이 [44]된대요.이 장에서는 이 경전을 받아들이고, 받아들이고, 읽고, 암송하고, 베끼고, 설명하고, 전파하고, 그 가르침에 따라 살아가는 것을 가르치는 실천에 대해 설명합니다.달마(달마바하카)의 스승들은 [71]부처의 사자로 칭송된다.부처님께서는 부처님처럼 공경해야 하며, 경전을 가르치거나 암송하거나 [44]쓰는 곳마다 탑을 세워야 한다고 말씀하셨습니다.연꽃을 모르는 사람은 우물을 파고 마른 흙만 찾는 것과 같고, 연꽃을 아는 보살은 물을 치는 것과 같다.부처님은 또한 경전 [44]스님들을 보호하기 위해 유향을 보낼 것이라고 말한다.

일본 1257년 연화경을 그린 떠 있는 보석 부도.

제11장 보석 스탑의 등장

거대한 보석으로 장식된 부도가 땅에서 솟아올라 [72]공중에 떠 있다.그러자 안에서 연꽃 [73]수트라를 찬양하는 목소리가 들려온다.부처님께서는 부처님인 쁘라부타라트나(Prabhutaratna)가 사탑에 계시고,[74][44] 설법될 때마다 출두하여 연화수트라의 진실을 밝히겠다고 맹세하셨다고 한다.

열 방향의 수많은 석가모니 불상이 부처에 의해 이 세상에 소환되어 정토(正土)로 변모한다.그리고 부처는 탑을 [44]연다.그 후 프라부타라트나는 석가모니를 보석으로 장식된 부도 [75][76]안에 앉혀달라고 초대한다.이 장에서는 여러 부처가 동시에 존재하며, 또한 부처가 [73]무수히 오래 살 수 있다는 생각을 드러낸다.도날드 로페즈는 "이 장면이 암시하는 교리상의 폭로는 부처가 니르바나에 [77]들어간 후에 죽지 않는다는 것이다."라고 말했다.

12세기 일본의 나가 공주가 부처에게 보석을 바치는 그림.

12장: 데바다타

부처는 그가 전생에 어떻게 기사의 노예가 되었는지에 대한 이야기를 들려주고 있다.이 기석은 다름 아닌 미래의 부처가 될 데바다타였다.[44]

또 다른 이야기에서, 마니주르레는 사가라 왕의 딸을 칭찬하며 그녀가 불도를 얻을 수 있다고 말한다.프라자쿠사 보살은 이에 대해 회의적인 반응을 보였고, 그때 나가의 공주가 나타났다.아리푸트라는 여자는 불도에 도달할 수 없다고 말한다.나가의 공주는 귀중한 보석을 부처에게 바치고는 자신이 바친 것보다 더 빨리 부처에게 도달할 수 있다고 말한다.그 후 그녀는 남자 보살이 되어 [44]부처가 된다.이 이야기들을 통해, 부처는 모든 사람이 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친다 – 남자, 여자, 동물, 그리고 심지어 가장 죄 많은 [78]살인자들까지도.

13장: 헌신의 격려

부처님은 모든 만물이 앞으로 가장 어려운 시대에도 항상 경전의 가르침을 받아들이도록 장려한다.바이야자, 마하프라티바나 등 20만 명의 보살들이 앞으로 이 경전을 가르치겠다고 약속했습니다.마하프라자파트와 야오다라를 포함한 6천 명의 수녀들도 모두 부처가 [79][44]될 것이라는 부처님의 예언입니다.

14장: 평화적 실천

마녀는 보살에게 어떻게 [80]가르침을 전파해야 하는지 묻는다.부처님은 그들이 경전을 가르치기 위해 길러야 할 네 가지 자질을 설명합니다.첫째, 그들은 스스로 통제하고 현상의 특성을 정확하게 파악해야 하며 세속적인 삶과 떨어져 있어야 한다.둘째, 그들은 현상의 공허함을 봐야 한다.셋째, 그들은 행복해야 하며 결코 사람들의 깨달음을 비난하거나 좌절해서는 안 된다.마지막으로, 그들은 사람들에 대한 동정심을 가져야 하고 다른 사람들을 해방시키는 [44][81]데 도움을 줄 수 있도록 불도를 얻고자 합니다.인내심, 온화함, 침착함, 지혜, 동정심과 같은 덕목을 길러야 한다.

15장: 지구로부터의 출현

다른 세계의 보살들은 부처님이 이 경전을 가르치는데 도움을 주겠다고 하지만 부처님은 그들의 도움이 필요하지 않다고 말한다. 그는 이곳에 보살들이 많다.그 후 땅이 갈라지고 수많은 보살들이 땅에서 솟아나와 [82][83]가르칠 준비를 합니다.미륵보살은 아무도 이 보살들에 대해 들어본 적이 없기 때문에 이 보살들이 누구냐고 묻는다.부처님께서는 먼 옛날에 이 [84]모든 보살들을 직접 가르쳤다고 확언합니다.미륵은 이 보살들이 애온을 [44]위해 훈련해왔기 때문에 이것이 어떻게 가능한지 묻는다.

제16장 타타가타의 수명

부처(타타가타)는 그가 실제로 수 백 년 전에 불도를 이루었다고 말한다.그는 최근에야 다른 사람들을 가르치기 위한 교묘한 수단으로 깨어난 것처럼 보인다.부처는 또한 그가 최종 니르바사로 들어가는 것처럼 보일 뿐 실제로는 그렇게 하지 않는다고 말한다.이것은 존재들이 현실에 [44]안주하지 않도록 하기 위한 편법적인 가르침일 뿐이다.부처는 죽은 척하며 독살된 아들들에게 해독제를 먹으라고 유혹하는 훌륭한 박사의 비유를 가르친다.그들은 이 말을 듣고 충격을 받아 약을 먹는다.그러자 의사는 그가 아직 살아있다고 밝혔다.부처님은 이런 식으로 교묘한 수단을 쓰시기 때문에 거짓말쟁이가 아니라 지적인 [85][86][44]스승으로 보여야 합니다.

17장 메리트

부처는 부처의 일생에 대해 이 가르침을 듣고 믿음으로써 얻을 수 있는 장점이나 혜택을 설명합니다.그는 이 가르침이 갠지스강의 모래만큼이나 수많은 보살들을 다양한 수준의 정신적 성취로 이끌었다고 말한다.그는 또한 [44]연꽃 수트라를 듣고 믿는 것이 연꽃을 위한 처음 다섯 가지 완벽함을 연습하는 것보다 더 큰 이득이라고 말한다.부처님은 이 가르침을 믿는 사람들은 이 세상을 보살로 가득한 순수한 땅으로 볼 것이라고 말한다.경전을 믿는 사람들은 이미 과거의 불상들에게 공물을 바쳤기 때문에 탑이나 절을 세울 필요가 없다.이들은 훌륭한 자질을 발달시키고 불도를 이룰 것이다.이 장에서는 또한 [44]부처님을 기리기 위해 카이티아를 지어야 한다고 말한다.

제18장: 기쁨

부처님께서는 이 경전을 기뻐하면서 생기는 공덕이 수천 명의 생물을 고행으로 데려오는 것보다 훨씬 더 크다고 한다.이 [44]장에서는 잠깐이라도 경을 듣는 것의 장점을 크게 칭찬하고 있다.

제19장 법률교사의 이점

부처는 연꽃 수트라에 헌신하는 사람들의 장점을 찬양한다.그는 그들의 6가지 감각 기반(하야타나)이 정화되고 다른 초자연적인 [87][44]힘뿐만 아니라 수십억 개의 세계의 감각을 경험할 수 있는 능력을 발달시킬 것이라고 말한다.

간쑤성 둔황모가오 동굴의 보살에 둘러싸인 부처의 동굴 벽화.중국.

제20장:결코 폄하하지 않는 보살

The Buddha tells a story about a previous life when he was a bodhisattva called Sadāparibhūta ("Never-disparaging" or "Never-disrespectful") and how he treated every person he met, good or bad, with respect, always remembering that they will become Buddhas.[88]결코 낙담하지 않는 그는 다른 단조로운 사람들과 평신도들로부터 많은 조롱과 비난을 받았지만, 그는 항상 "나는 너를 경멸하지 않아,[89] 너는 부처가 될 거야."라고 대답했다.그는 [44]불도에 이를 때까지 이 경전을 계속 가르쳤다.

제21장: 초자연적인 힘

이 장에서는 이 경전이 부처님의 숨겨진 영적 능력을 모두 담고 있음을 알 수 있습니다.(15장에 나오는) 땅에서 나온 보살들은 그것을 전파하고 전파하는 임무를 맡았고 그들은 그렇게 [90]할 것을 약속한다.①아까무니와 프라부타라트나는 수많은 보살과 함께 수많은 빛을 내뿜으며 브라흐마 영역으로 혀를 뻗는다.이 기적은 10만 년 동안 지속된다.그리고 나서 그들은 목청을 가다듬고 손가락을 툭 치는데, 그 소리는 전 세계에서 들리고 전 세계가 흔들린다.그러면 우주의 모든 만물은 부처와 보살에 대한 환영을 받게 된다.모든 부처들은 연꽃을 가르친 석가모니를 찬양한다.부처님께서는 경전을 가르치는 것의 장점은 헤아릴 수 없을 만큼 크며, 경전을 가르치거나 베끼는 곳은 [44]성지라고 말씀하셨습니다.

제22장 위탁

부처는 연꽃 수트라를 신도들의 모든 보살들에게 전달하고 그 보관과 [91][92][93]전파를 그들에게 맡깁니다.보석으로 장식된 탑의 부처인 프라부타랏나와 수많은 석가모니 부처의 모습이 각각의 불판으로 [94]돌아간다.도날드 로페즈에 따르면, "연꽃 수트라는 부처가 제자들에게 가르침을 전파하라고 권하는 22장으로 끝나는 것 같다. 그 후 그들은 그들의 본분으로 돌아간다...학자들은 이것이 연꽃의 이전 버전의 마지막 장이라고 추측하고 있으며, 마지막 [95]6장은 보간으로 되어 있다.이것은 산스크리트어 번역과 대체 중국어 번역의 마지막 장입니다.시오이리는 경전의 이전 판본이 이 장으로 끝났고 23장부터 28장까지가 산스크리트 [96][97]판본에 삽입되었다고 주장한다.

23장~28장

이 장들은 다양한 보살과 보살들의 [98][99]행적에 초점을 맞추고 있다.

제23장 '보살 약왕의 옛 일'

부처는 '약왕(va王)'의 이야기를 전생에 사바사트바프리야다르샤나 보살로서 자신의 몸에 불을 지르고 12년 동안 많은 세계 시스템을 밝혀 [100][101][102]부처에게 바치는 최고의 제물로 바친다.이 장에서는 제물로 [44]몸의 일부(발가락, 손가락, 손발 등)를 태우는 '신체를 바치는 행위'를 가르친다.연꽃 수트라의 소리와 구호는 병을 고친다고도 한다.부처는 9개의 직유를 사용하여 연화수트라가 모든 [103]경전의 왕임을 선포한다.

관세음보살, 아잔타 동굴 1,5세기

24장:카다보살

먼 세상에서 온 보살 가다가바라(원더풀 보이스)가 부처님을 모시기 위해 독수리봉을 찾는다.가다바라는 한때 메가둔두비스와바라자 부처에게 다양한 종류의 음악을 바쳤다.그의 축적된 장점 덕분에 그는 연꽃 [104][97][44]수트라를 전파하기 위해 다양한 형태를 취할 수 있다.

25장:의 유니버설 게이트웨이 관세음보살

이 장은 관음보살(Skt. "아래를 내려다보는 주", "세상의 울음소리를 위하여")에 대한 내용으로, 관음보살을 지각있는 존재의 울음소리를 듣고 그의 [105][106][107][98]이름을 부르는 이들을 구원하는 온정보살로 묘사하고 있다.

26장: Dharaī chapter

하리티와 몇몇 보살들은 연꽃 수트라를 지키고 암송하는 사람들을 보호하기 위해 신성한 다라(magṇ)를 바친다.[108][109][note 4]

제27장 왕의 전관예장식

이 장에서는 왕의 [111][112]두 아들이 개종한 '원더풀 애장'에 대해 이야기한다.

28장: Samantabhadra의 장려

"보편적 덕행" 또는 "만능"이라고 불리는 보살은 부처에게 앞으로 어떻게 경전을 보존할 것인지를 묻는다.사만타바드라는 미래에 [113]이 경전을 지키는 모든 사람들을 보호하고 지키겠다고 약속한다.그는 이 경전을 지키는 사람들은 트라야스트리샤와 투이타 천국에서 다시 태어날 것이라고 말한다.그는 또한 이 경전을 지키는 사람들은 많은 좋은 자질을 가지고 있고 부처로서 [44]보여지고 존경받아야 한다고 말한다.

이력 및 수신

비말라키르티경이나 연화경 장면을 담은 봉납성물.북제 (550~577)중국 허베이(河北)에서 발견되었습니다.펜실베니아 대학 고고학 및 인류학 박물관에 전시되어 있다.

로페즈에 따르면, 연꽃은 "분명히 문학성이 높은 작품입니다.저자는 알려지지 않았지만 당시 [114]인도에 존재했던 불교의 교리와 풍속 가운데서도 충분히 안이한 고학력 승려였을 것이라고 말했다.피터 앨런 로버츠에 따르면, 로터스 수트라는 마하사히카 학파에서 유래했을 수도 있고 이후에 산스크리트화된 [32]인도 중기의 언어(프라크리트어)로 쓰여졌을 수도 있다.이 경전이 원래 프라크릿에 있었다는 생각은 세속사학자와 [115]종교사학자들 사이에서 여전히 논쟁의 여지가 있다.

로터스 수트라는 인도의 학술 논문과 요약에 자주 인용되었고, 마디아마카와 요가카라 학파의 몇몇 저자들은 한 대의 [116]차량에 대한 교리에 대해 논의하고 토론했습니다.조나단 실크에 따르면, 인도에서 연꽃 수트라의 영향은 제한적일 수 있지만, "동아시아 [117]불교에서 중요한 경전이다." 재클린 스톤과 스테판 F.한편 테이저는 "연화수트라는 동아시아에서 [9]가장 영향력 있는 불교 경전이라고 해도 과언이 아닐 것이다"라고 쓰고 있다.이 경전은 천태(天太)[118]와 니치렌 불교에서 가장 두드러진다.[119]

초기 개발

도날드 로페즈는 "연화수트라는 4단계로 형성되었다는 것이 일반적인 학자들의 의견 일치"라고 말했다.경전 개발의 초기 4층 이론 중 하나는 고각 퓨즈 [note 5]이론이었다.

Lopez와 Seishi Karashima는 이러한 국면의 개요를 [121][122][123]다음과 같이 설명하고 있다.

  1. 제2장부터 제9장까지의 구성.카라시마 세이시에 따르면, 이 첫 번째 층에는 프라크리트 방언으로 구두로 전달되었을 가능성이 있는 이들 장의 트리스투브 구절이 포함되어 있다.
  2. 제2장부터 제9장까지의 산문 섹션의 구성.카라시마에 의하면, 이 층은 일로카 시와 제2장부터 제9장까지의 산문으로 구성되어 있다.
  3. 로페즈에 따르면 제3단계에서는 제1장, 제10장~제22장(12장 제외)이 추가되었다.그러나 카라시마에 따르면 이 계층은 1, 10-20, 27장 및 구마라지바 [124][note 6]번역에서 누락된 5장의 일부로 구성되어 있다.
  4. 네 번째이자 마지막 단계입니다.로페즈는 이것이 "제23장부터 제27장까지, 그리고 제12장 데바다타 장, 그리고 나중에 제28장이 추가되었다"고 쓰고 있다.카라시마는 이것이 제21장부터 제26장, 그리고 산스크리트어 판 11장의 데바다타 절로 구성되어 있다고 주장한다.

스티븐 F. Teiser와 Jacqueline Stone은 구성 단계에 대해서는 합의가 있지만 이러한 [127]계층의 연대에 대해서는 합의가 이루어지지 않았다고 주장한다.작가 다무라 요이쇼는 작곡의 첫 단계(제2장-제9)는 서기 50년경에 완성되었고 100년경에 제10장-21장으로 확장되었다고 주장한다.그는 [128]세 번째 단계(제22장-27장)를 서기 150년 경으로 추정한다.

인도에서의 접수

로페즈에 따르면, "연화수트라의 남아 있는 원고와 원고 조각의 수는 본문이 자주 [129]복사되었다는 것을 암시한다."로터스 수트라는 또한 수트라스의 개요(연꽃의 네 구절을 인용한 수트라사무카야), 훈련의 개요(iksāuccuccucc,,, 3구절), 다지두의 달(23 인용)과 센디움의 요약에 포함된 수많은 학술 논문과 요약에서 인용되고 있다.- 세기 벵골의 거장 [130]아티샤.그것은 바수반두(마하야나사그라하), 칸드라크르티(마디아마카바타라바하야),[32] 샨티데바, 카말라슬라, 아바야카라굽타와 같은 인도 불교 신자들에 의해 인용된다.

파라마르타에 따르면,[32] 연꽃에 대한 50개가 넘는 인디언의 해설들이 있었다고 한다.그러나 남아 있는 인도 해설은 한 가지뿐입니다.그것은 바수반두(Vasubandhu, 그러나 [131][132][133]학자들에 의해 의문시되고 있다)에 기인한다.이 해설은 연꽃이 다른 모든 [32]경전보다 우월하다고 주장한다.

로터스 수트라의 차량 한 대에 대한 교의는 모든 인도 불교 전통에서 동등하게 받아들여지지 않았다.이 교리는 마디아마카 학파에 의해 완전히 받아들여진 반면, 요가카라 학파는 연꽃 수트라를 임시 텍스트로 보았다.따라서 인도 요가카라 사상가들에게 있어, '하나의 차량'의 원칙은 단지 잠정적인 것이기 때문에 문자 그대로 받아들여서는 안 된다.도날드 로페즈에 따르면, 요가카라 해설자들은 차량이 한 대뿐이라는 선언은 확정적인 것이 아니라 잠정적인 것으로 해석해야 한다고 주장한다.실제로 세 대의 차량이 없다는 것을 의미하지는 않는다.부처님이 부처님이 부처님 차량이 단 한 대의 차량이라고 하셨을 때, 그는 과장된 것이었습니다.최고의 [134]차라는 뜻이었다고 말했다.요가카라 학자들에게 이 경전은 작은 라바카 차량에 탑승했지만 마하야나를 [135]포용할 수 있는 능력을 가진 사람들을 위한 편리한 수단으로 가르쳤다.

인도판 로터스 수트라는 예세 데와 인도 번역가 수렌드라보디가 랄파첸 왕(재위 815–38)[32]의 치세에 티베트어로 번역했다.이 버전은 네팔 산스크리트어 [32]버전뿐만 아니라 중국판 쟈나굽타, 다르마굽타와 가장 밀접하게 일치합니다.

중국에서는

번역

중국 신장 쿠차 기질동굴 앞에 있는 쿠마라주바 동상

로터스 수트라의 중국어로 번역된 세 권이 현존재한다.[38][13][136][note 7]이 책은 서진시대(265-317년)[138][139][note 8]에 창안에서 Dharmarakaa의 팀에 의해 중국어로 번역되었다.당초 원문이 산스크리트어라는 견해가 제기됐지만 실제로는 프라크리트어라는 견해가 널리 [note 9]받아들여지고 있다.

Dharmarakaa에 의한 이 초기 번역은 기원전 406년에 쿠마라예바 팀에 의해 7개의 파시클의 번역으로 대체되었다.동아시아 [141][142][143][note 10]불교의 표준 번역이 된 것.Jean-Noél Robert에 따르면, Kumarajvava는 이전 [144]버전에 크게 의존했다.산스크리트[145][146][147][148] 판은 학계 밖에서 널리 쓰이지 않는다.쿠마라지바의 버전은 다르마락사 [32]버전에 존재했던 데바다타 장을 누락시켰다.

석가모니 부처가 연화수트라를 [149]설법하는 모습을 그린 휴대용 사당.월터스 미술관.

현존하는 세 번째 버전인 "기막힌 달마의 연꽃 수트라 보충본" (중국어:7권 27장으로 구성된 톈푸안후앙(Tiann Pnn Mioo F li Liann Hu jng)은 601년에 냐나굽타와 다르마굽타에 의해 번역된 쿠마라예바의 본문의 개정판이다.[150]이 버전은 데바다타 장, 다양한 구절 및 25장의 마지막 부분을 포함하여 쿠마라호바 텍스트에 없는 요소를 포함했다.나중에 이 요소들은 쿠마라지바 [32]텍스트에 다시 추가되었다.

중국의 연꽃 수트라는 위구르어, 탕구트어, 그리고 최근에는 중국어, 일본어, 베트남어,[9] 한국어를 포함한 다른 아시아 언어로 번역되었다.

코멘트

쿠마라주바의 위대한 제자 중 한 명인 도성(355–434년)은 연화수트라(Fahua jing yishu)[9][151]에 대한 현존하는 가장 오래된 중국 해설을 썼다.도성에게 있어 경전의 중심 가르침은 한 대의 차량이다.로페즈에 따르면, 도성은 경전을 세 부분으로 나눴다."첫 13장은 세 대의 차량이 하나의 차량에 원인이 된다는 것을 보여줍니다.다음 8개 챕터에서는 세 차량의 효과가 한 차량의 효과이기도 하다는 것을 시연합니다.마지막 6개 장에서는 3대의 차량의 팔로워가 1대의 차량의 [152]팔로워와 동일하다는 것을 보여주고 있습니다.도성은 또한 부처의 자연에 대한 개념과 망상에 빠진 사람도 깨달음을 얻을 수 있다는 생각을 고취시킨 것으로 알려져 있다.

이미 당나라 때, 도원 (596–667)은 연화수트라를 "중국에서 가장 중요한 경전"[153]이라고 쓰고 있었다.현장의 제자 쿠이지(632–82)는 연꽃에 대한 해설을 썼다.이 해설은 티베트어로 번역되어 티베트 불교 [32]경전에 남아 있다.다른 중국 불교 전통에서 온 수많은 해설자들이 연꽃에 대한 해설을 썼다."[9]로터스호 중국 해설가들 사이에서 논의된 주제 중 하나는 한 대의 차량이 보살 차량과 동일한지 아니면 마하야나를 [9]초월하는 다른 차량인지에 초점을 맞춘 "세 대의 카트 또는 네 대의 카트" 논쟁이었다.

중국 신도들은 또한 연꽃의 부처가 무한한 생명을 가졌는지 유한한 생명을 가졌는지에 대한 문제뿐만 아니라, 연꽃의 궁극적인 원초적인 부처가 달마 본체를 지칭하는 것인지, 아니면 겉으로 드러나는 육체(니라카야)[9]를 지칭하는 것인지에 대한 문제에도 동의하지 않았다.

톈타이

아마도 연화수트라에 대한 가장 영향력 있는 중국 해설가는 연화수트라를 [154]읽는 동안 각성을 경험했다고 전해진 천태학파의 족장 지이(538-597)일 것이다.Zhiyi는 연꽃 [118][155]수트라에 대한 그의 시대의 주도적인 권위자였던 Nanyue Huisi의 제자였습니다.

지이는 도성의 경전을 세 부분으로 나누었다.지이의 첫 번째 14장은 '추적 교수법'이고, 두 번째 14장은 '근본' 또는 '원본' 교수법이다.지의에게 있어 전반부의 핵심 메시지는 한 대의 차량이고 후반부의 핵심 메시지는 부처의 [156]헤아릴 수 없는 수명이다.로페즈에 따르면, "지이는 하늘에 빛나는 달과 근본적인 가르침을 비교하고, 호수에 반사된 달과 흔적 가르침을 비교한다; 첫 번째가 [156]두 번째의 근원이다."중국의 교리적 분류 체계(판자오)의 발달 관행은 지이( z by)가 채택한 것으로, 지이(吉,)는 이를 하나의 차량(一車)의 교리로 해석했다.지이에게 연꽃은 다른 경전들이 의도하는 독자들에게 각기 다른 메시지를 제공하지만, 독특하게 포괄적이고 [9]전체적이다.

Zhiyi의 철학적 통합은 연화수트라를 부처의 마지막 가르침이자 [157]불교의 가장 높은 가르침으로 보았다.지이의 경전 해설은 크게 두 가지인데, 본문의 주요 원리를 설명하는 '연화수트라의 심오한 의미'와 특정 구절을 해설하는 '연화수트라의 말과 구절'이다.이 두 작품은 지이의 제자 관딩 (561–632)[158]에 의해 편집되었다.Zhiyi에게 있어서, 연화수트라의 한 대의 차량의 중심 원칙은 "삼중의 진리"로, 그가 두 개의 진실을 가정한 나가르주나의 마디아마카 철학에서 발전시킨 교리이다.지이에게 이것은 부처님의 가르침과 [159]실천의 모든 가르침을 포함하는 통일된 원칙이었다.로페즈와 스톤에 따르면, 연꽃에 대한 지이의 견해는 모든 불교 경전, 가르침, 그리고 [160]실천을 위한 장소가 있는 포괄적인 비전이었다.

Zhiyi는 또한 Lotus Sudtra의 가르침과 Mahyyanna Maharparinirvaraa Sudtra의 부처 자연의 가르침을 연결시켰다.Zhiyi는 또한 연화수트라의 부처가 트리카야의 세 불체를 모두 가리키는 것이라고 해석했다.스톤과 테이저에 따르면, 지이에게 "달마 몸은 실현되는 진리이고, 보상 몸은 그것을 실현하는 지혜이며, 현시되는 신체는 이 [9]세상에 살고 가르친 인간 부처로서 그 지혜의 온정적인 표현이다."지이에게 비로카나는 역사적 고타마 [157]부처의 "블리스 몸"으로 여겨진다.Zhiyi는 또한 Lotus Sudtra를 이용한 다양한 영적 실천의 개요를 담은 글을 썼다.예를 들어, 수트라를 외치는 것은 Zhiyi의 대작인 Mohe Ziguan에 [161]나오는 "4개의 사마디" 중 하나이다.그는 또한 [162]수트라를 바탕으로 연화삼매찬이(Fahua sanmei chanyi)를 작곡했다.

후대의 천태학자 잔란(711–778)은 [9]연꽃에 관한 지이의 작품에 부주석을 썼다.잔란은 5장에 대한 분석을 바탕으로 바위, 나무, 먼지 입자와 같은 무의미한 존재도 부처의 본성을 가지고 있다는 새로운 이론을 개발하였다.이 교리는 사이초와 니치렌과 [163][164][34]같은 일본 불교 신자들에 의해 채택되고 발전될 것이다.

중국 '삼중의 연꽃'

북송 자유 5년(1060년)에 인쇄된 연화경 항저우판.중국 산둥성 선셴현 옌타타워에서 출토.

불교 경전에 대한 종교적, 신성한 강조로 인해 일부 동아시아 전통은 서문과 후문 역할을 하는 두 개의 다른 경전과 함께 연화수트라를 편찬하였다

이 세 가지 경전의 조합은 종종 삼복연화경 또는 삼부불화경(중국어: 三部不花經, 병음:Fhuhua Sannb jjang; 일본어:호케삼부교)[168]

일본.

로터스 수트라는 또한 일본 불교에서 매우 영향력 있는 텍스트였다.가장 오래된 일본어 문서 중 하나는 파윤(467-529 CE)의 중국 해설을 바탕으로 한 연꽃 수트라에 대한 해설인 호케 기쇼이다.8세기 무렵에는 황제가 [169]왕실과 국가를 보호하기 위해 각 지방에 '연꽃을 통한 죄 소탕의 성전'이라는 수녀망을 구축할 정도로 중요했다.또한 일본 전역에서 절과 양반가 모두에서 연꽃의 제사가 행해졌다.그들은 죽은 사람을 돕고 산 사람에게 장수를 준다고 믿었다.이러한 의식은 [170]겐지모노가타리에 언급되어 있다.수트라는 일본 미술에도 큰 영향을 미쳤고 일부 사본은 매우 정교하고 [171]화려하다.

텐다이

천태학파는 일본의 천태전통을 세우고 [172][173]천태의 중심지로 남아 있는 연화수트라에 대한 해설을 쓴 사이초(767–822)에 의해 일본으로 건너왔다.사이초는 그의 새로운 텐다이 학파(난해, 순토, 선, 기타 요소 포함)에서 다양한 중국 불교 전통을 결합하려고 시도했고, 이 모든 것이 연화원 비클 [160][9]교리에 따라 통합되었다.사이초는 또한 연꽃 수트라가 바로 이 삶과 바로 [174]이 신체에서 도달할 수 있는 부처님으로 가는 "대단한 지름길"이라고 이해했다.사이초는 용왕의 딸 이야기가 세 개의 [9]셀 수 없는 불도를 필요로 하지 않는 불도로 가는 지름길의 증거라고 가르쳤다.

헤이안 시대 말기 연화경에서 중요한 의식 대상인 난해한 호국경만다라.

지이와 마찬가지로 일본 천태학파(천태의 영향을 받은 니치렌 전통도 포함)는 연화수트라를 추적 또는 잠정적인 가르침(샤쿠몬, 1장~14장)[175][176]과 진불의 본질적인 가르침(혼문, 15장~22장)의 두 부분으로 나누었다.

엔닌과 엔친과 같은 사이초 텐다이 이후의 지도자들 또한 연꽃의 해석과 실천에 난해한 불교로부터 더 많은 가르침을 받아들였습니다.이러한 인물들은 연꽃을 난해한 문자로 해석했고, 연꽃의 부처는 모든 것에 내재된 영원하고 만물의 우주 현실로 비춰졌다.천대승들은 만트라, 무드라를 암송하고 만달라를 사용하여 몸, 말, 마음을 부처의 것과 합치시켜 '이 몸 속의 불도'[177]를 얻으려고 했다.재클린 스톤은 텐다이 난해설에서 "우주 부처는 "수명" 장에서 원초적으로 깨달은 석가모니와 동일시되며, 그의 영역, 즉 전 우주가 현재 진행 중인 연꽃 수트라 [34]집합체로 생각됩니다."라고 말한다.

이 해석의 결과, 아미타, 다이니치, 야쿠시 등 모든 임시 부처가 연화수트라 [175][176]후기부터 측정 불가능한 생명의 원시 부처로 통합되었습니다.이러한 난해한 영향도 덴다이 원개화 개념의 발전으로 이어졌다.[163][164]이 이론에 따르면, 불도는 먼 곳의 목표가 아니라 만물의 진정한 본질로 항상 존재한다.불교는 이러한 [178]본질을 실현하는 방법이다.

헤이안 시대의 주요 천대 사원 외에도, 독립적인 연꽃 신봉자들(지쿄샤) 또는 연꽃 성스러운 신도들(호케 히지리)이 생겨났다.그들 중 다수는 산악의 금욕주의자, 혹은 은둔자(연세)들이었는데, 그들은 큰 기성 사찰들을 싫어하고 세속적인 이익에 더 관심이 있다고 여겼다.그들은 대신 절과 의례용품이 필요 없는, 외딴 곳에서 연꽃 수트라를 암송하고, 듣고, 읽는 것에 초점을 맞췄다.호케히지리는 또한 난해한 타이미쓰와 도교의 불멸을 행했다.이러한 인물들은 호커 겐키에서 두드러지게 나타나고 있는데, 호커 겐키는 호커 히지리를 귀족이나 전통적인 [179][180][181]승려보다 우월하다고 여기는 칭겐 승려의 연화 수트라 이야기와 기적을 모은 것이다.

덴다이 불교는 오랜 세월 일본의 주류 불교였고, 니치렌, 호넨, 신란, 도겐 등 후에 인기 있는 일본 불교 종파의 유력한 창시자들은 덴다이 [182]승려로 양성되었다.

니치렌 불교

니치렌이 1280년에 새긴 서예 만다라(고혼존.중심 문자는 Lotus Sudtra의 [183]제목입니다.

일본 승려 니치렌(122~1282)은 연화수트라는 부처의 궁극적인 가르침이며,[184] 그 제목이 불교의 [185]본질인 불교의 씨앗이라는 믿음에 따라 새로운 불교 종파를 창건했다.그는 원래 텐다이 승려였지만, 텐다이가 타락하여 연화수트라에서 등을 돌리고 난해한 불교와 정토신앙 [186]등 모든 종류의 쓸모없는 관행을 받아들였다고 믿게 되었다.니치렌은 다이모쿠( sad sad)라고 불리는 구절에서 연화수트라의 칭호를 외치는 것이 현재의 타락한 달마시대(Skt SadDapharmaal)라고 믿는 유일한 불교 수행이라고 가르쳤다.이것은 고혼존 ("존경의 대상")[157][187] 앞에서 낭송될 예정이었다.스톤에 따르면, 니치렌은 "내재하는 부처의 영역은 항상 존재하는 현실"이라고 믿었고, 이러한 [34]실천을 통해 접근할 수 있었다.

니치렌은 다른 모든 불교 종파들이 연화수트라의 위 또는 동등하게 다른 가르침을 봄으로써 진정한 달마를 비방했기 때문에 심각하게 오인되어 아비치 지옥으로 가게 될 것이라고 주장했다.또, 현재의 일본의 사회·정치적 혼란은, 이러한 죄 많은 행동으로부터 기인하고 있다고 생각하고 있습니다.그래서 그는 자신과 그의 추종자들에게 직접적인 대립(사쿠부쿠)을 통해 불교의 이단적 형태를 버리고 [188]연꽃의 한 수레로 전환함으로써 가능한 한 많은 사람들을 구하라고 명령했다.그는 연꽃의 진정한 달마를 일본에 정착시키는 것이 항구적인 평화를 가져올 것이라고 믿었고,[189] 15장에 나오는 보살의 지도자 비이아카리트라 보살과 동일시했다.

그래서 니치렌은 다른 모든 일본 불교 종파의 가르침을 직접 그리고 인쇄물로 맹렬히 공격했다.이러한 행동은 종종 니치렌과 니치렌 불교도들에 대한 박해로 이어집니다.니치렌은 이 박해를 동정적인 자기희생 행위로 보았고, 이는 견뎌야 했다.그는 10장부터 22장까지 더러운 [190]사하세계에서 삶의 시련을 견뎌낼 보살들의 필요성을 강조하는 연화경의 "제3의 영역"으로 이 이상을 발견했다.니치렌에게는 이러한 시련과 시련이 식도쿠(readingid)라고 불리며 부정적인 업보를 [191]불태우는 것으로 여겨졌다.니치렌 불교는 니치렌의 죽음 이후 다양한 발전과 분열을 겪었다.

선불교

로터스 수트라는 또한 소토 선불교의 일본 창시자인 도겐(1200–1263)의 중요한 원천이었다.도겐은 그의 쇼보겐조에 이렇게 쓰고 있다. "이 수트라에 비해 다른 수트라는 단지 그 하인일 뿐이고, 그 친척일 뿐이며,[192] 그것만으로도 진실을 설명할 수 있다."Taigen 댄 레이턴,"반면 Dogen의 글 아마도 자신의 직관적인 명상적인 인식과 함께 많은 출처를 고용하고 있으며,, 로터스 Sūtra의 그의 직접적인 인용을 중요한 자료로 그 가르침의 그의 의식적인 지출을 나타내"[193]기 위해서는 그의 글쓰기가 Dogen 자신은 로터스 Sūtra을 보여 줍니다 따르면, b'expoundedy알'세번 불상'은 이런 자기비판적인 [194]수사법의 중요한 원천이다.

도겐은 그의 쇼보겐조에서 호케텐호케 "달마꽃이 달마꽃을 피운다"라는 에세이에서 연꽃수트라를 직접 논한다.이 글은 연화경을 외운 승려와 화농의 연화경의 대화를 사용하여 달마 수행과 [193]경문의 비이중성을 설명한다.그의 마지막 날 동안 도겐은 그의 방에서 "연화경"이라는 이름을 붙인 연화경을 읽고 그것을 "연화경"[195]이라고 명명했다.소토선승 료칸도 연화서를 폭넓게 연구하여 시와 [196]서예에 가장 큰 영감을 주었습니다.

린자이 선인 하쿠인 에카쿠(1687~1768)는 연화경 [197]제3장을 읽으면서 깨달음을 얻었다.하쿠인은 열여섯 살 때 처음 경전을 읽었을 때 실망했다고 쓰고 있다.하지만, 16년 후, 각성을 경험한 후, 그는 이렇게 썼다.

"어느 날 밤, 시간이 좀 지난 후, 저는 Lotus Sudtra를 시작했습니다.갑자기 나는 연꽃의 완벽하고 진실한 궁극적인 의미를 깨달았다.처음에 가지고 있던 의구심이 무너져 버렸고, 지금까지의 이해가 크게 어긋났다는 것을 깨달았습니다.나도 모르게 큰 소리를 지르고 [198]울음을 터뜨렸다.

근대적 발전

일본 신종교 운동을 중심으로 한 많은 로터스 수트라의 하나인 리쇼 고세이카이 대성전.

쉴즈에 따르면, 연꽃 수트라에 대한 모더니즘적인 일본 해석은 20세기 초 다나카 치가쿠, 혼다 닛쇼, 세노오,[199] 이노우에 닛쇼의 로터스 수트라의 민족주의적 적용에서 시작된다.일본의 새로운 종교는 19세기에 형성되기 시작했고 그 경향은 제2차 세계대전 이후 가속화되었다.이러한 단체들 중 일부는 Lotus Sudtra의 연구와 실천을 세계적인 규모로 [200][201]발전시켰습니다.로페즈는 일본 신종교운동이 로터스 수트라 장학금에 미치는 중요성에 주목하면서 평신도 그룹인 레이유카이, 소카 가카이의 공헌과 스톤이 소카 가카이와 리쇼 고세이 [202][203]카이의 공헌에 대해 논의한다.

Jacqueline Stone에 따르면, Rissho Kosei Kai와 Sokka Gakkai와 같은 새로운 로터스 기반의 그룹들 중 일부는 또한 그들의 사회 활동, 국제 구호 활동, 평화 활동으로 [34]알려져 있다.스톤에 따르면, 소카 가카이는 일반적으로 니치렌 불교만이 세계 평화를 가져올 수 있다고 믿는 로터스 수트라에 대한 배타적인 접근법을 따르고 있다.한편, Rissho Kosei Kai는 에큐메니컬하고 포괄적인 접근법을 취하며, 종교 간 노력과 세계 평화에 초점을 맞춘 것으로 알려져 있습니다.그들의 공동 설립자 니와노 닛쿄(1906~1999년)에 따르면, "로터스 수트라는 고유 명사가 아니라 모든 [34]위대한 종교의 중심에 있는 근본적인 진리, 즉 신, 알라, 또는 하나의 매개체이다."

마찬가지로 텐다이파의 제253대 총무원장 야마다 에타이(1900~1999년)도 1987년 정상회의에서 연화수트라를 포괄적으로 해석해 세계 각지의 종교 지도자들과 에큐메니컬 대화를 진행했다.그는 또한 연화수트라를 사용하여 그의 종파를 "사원불교"의 관점에서 사회 [204]참여에 기초한 종파로 이동시켰다.니치렌에 영감을 받은 불교 단체들은 출판물, 학술 심포지엄, [205][206][207][208][209]전시를 통해 로터스 수트라에 대한 그들의 해석을 공유해왔다.

로페즈는 "일본의 새로운 종교 중 가장 유명하고 성공한 종교는 소카 가카이"라고 말했다.소카 가카이는 니치렌주의자인 마키구치 츠네사부로(1871~1944)와 도다 조세이(1900~1958)[210]가 설립한 평신도 조직이다.대립하는 [211]샤쿠부쿠에 근거한 적극적인 전환 노력과 연꽃의 메시지를 전파하는 데 도움이 되는 건강이나 재정 번영 등 「세상의 이익」을 중시하는 것으로 알려지게 되었다.소카 가카이는 원래 니치렌쇼슈의 다이세키지에 소속되어 있었지만, 1990년대에 [212]니치렌쇼슈에서 파문당했다.Sokka Gakkai는 더 이상 두 문 사이의 차이점이나 Lotus Sudtra의 "분할"을 가르치지 않는다.대신, 현대 조직은 다이모쿠의 진심 어린 암송만이 '본위 교의학'이며, 진정한 상하는 '니치렌의 [213]부처님'을 믿는 모든 사람들로 구성되어 있기 때문에, 이것은 승려나 절이 필요하지 않다고 가르치고 있다.

서양에서는

서양인이 처음 언급한 로터스 수트라는 가톨릭 선교사 마테오 리치의 작품에서 찾을 수 있다.리치는 1603년에 출판된 천주주의 참된 원칙(천주시이)에서 연화수트라를 언급하고 그 [214]가르침을 부인한다.

19세기

유진 버누프의 불교 입문(1844)은 서양 불교에 대한 근대 학술 연구의 시작을 의미한다.로페즈에 따르면, 이 책은 "원래 독자들이 로터스 수트라를 이해하는 데 도움을 주기 위한 것으로 보인다"며, 이 번역본은 1839년에 완성되었다.Burnouf는 그의 1844년 [215]서론을 쓰기 위해 이 번역서의 출판을 연기하기로 결정했다.부르누프는 1852년 산스크리트어로 번역된 로터스 수트라의 네팔어 원고를 프랑스어 번역해 출간했다.[216][217][218]

버노프는 연꽃에서 발견된 "우화" (산스크리트어: aupamya, "비교", "아날로그", 더 정확하게는 "우화"로 묘사됨)를 매우 높이 평가했는데, 이는 그에게 신약성서의 우화를 떠올리게 했다.그는 "나는 아시아에서 기독교만큼 기독교적인 것은 없다"고 썼고 연꽃은 "모든 [219]생명체에 대한 동정심으로 가득 찬 도덕적인 기독교"를 담고 있다고 보았다.그는 또한 로터스 수트라(다른 대하야나 작품들뿐만 아니라)가 더 많은 역사적 내용을 담고 덜 형이상학적 [220]사상을 담고 있는 "단순한" 이전의 경전보다 더 "발전된" 것으로 이해했다.

출판되기 전에, 이 번역본의 한 장은 엘리자베스 파머 [221]피바디가 프랑스어에서 영어로 번역한 뉴잉글랜드 초월주의자들의 출판물인 1844년 저널 The Dial에 포함되었습니다.11세기 경 네팔에서 복사된 두 개의 산스크리트 사본에서 연꽃 수트라의 영어 번역본은 헨드릭 컨에 의해 1884년에 완성되었고, 동양의 성서 [222][223][224]프로젝트의 일부로 사다르마 푼다르카 또는 진정한 법의 연꽃으로 출판되었다.

19세기 후반 인도 중심 학자들이 오래된 팔리와 산스크리트어 문헌에 초점을 맞추면서 로터스 수트라에 대한 서양의 관심은 시들해졌다.하지만, 주로 중국에 기반을 둔 19세기 후반과 20세기 초반의 기독교 선교사들은 쿠마라주바의 연꽃 수트라의 번역에 관심을 갖게 되었다.이 학자들은 구약과 신약성경을 이전의 니카야경이나 연화경과의 유사점을 도출하려고 시도했다.Richard와 Soothill에 [225][226]의해 축약되고 "기독교화된" 번역이 출판되었습니다.

20세기 번역본

제2차 세계대전 후, 중국 간쑤의 둔황에서 고고학 연구뿐만 아니라 일본 불교에 대한 새로운 관심으로 인해 연꽃 수트라에 대한 학계의 관심이 고무되었다.1976년, Leon Hurvitz는 구마라지바의 중국어에 바탕을 둔 연꽃 수트라의 학술적인 영어 번역인 The Bigmal of the Fine Darma를 출판했습니다.후르비츠 작품은 독자적인 장학금이었던 반면, 다른 현대 번역본은 일본 불교 기관의 후원을 받았다.예를 들어 1975년 Bunno 가토와"Threefold 묘법연화경"의 Yoshiro 다무라 번역 Rissho-kosei-kai, 버톤 왓슨 번역 소카 가카이와 Tsugunari Kubo와 아키라 Yuyama 번역에 의해 Bukkyō Dendō Kyōkai("사회 불교 활성화를 위한 주추로")가 후원했다 지지를 받았습니다 의해 촉진되었다.[227][228][229][230][231][232][233][234]

프랑스어,[235] 스페인어[236], 독일어로의[237][238] 번역도 Kumarajiva의 중국어 원문에 기초하고 있다.각각의 번역에는, 복잡한 것부터 [239]심플한 것까지, 다양한 어프로치와 스타일이 짜넣어져 있습니다.

로터스 수트라 연습

진 리브스에 따르면, "연꽃 수트라는 종종 경전 자체와 관련된 구체적인 관행을 옹호한다.그들은 종종 4개에서 6개의 연습으로 주어지지만, 경을 받고 껴안고, 듣고, 읽고, 암송하고, 정확하게 기억하고, 베끼고, 설명하며, 의미를 이해하고, 선언하고, 가르치는 대로 실천하고, 존중하고, 보호하고, 가르치고, 설교하고, 가르치는 것을 포함한다.다른 사람에게 그것을 주입하고, 다른 사람이 이런 [240]일을 하도록 유도한다."수트라는 또한 로터스 수트라를 설교하는 [241]곳이라면 어디에나 스투파 건축을 장려합니다.

로터스 수트라는 또한 여섯 개의 파라미타와 여덟 개의 [242]길을 언급한다.경전의 다른 구절들은 특정한 삶의 방식을 촉진하는 것으로 보여져 왔다.예를 들어, 20장에 나오는 '절대 불경스러운 보살' 이야기는 우리가 모든 존재를 잠재적 부처로 보고 그에 따라 [243]다루어야 한다는 가르침으로 보여왔다.마찬가지로, 경전의 다른 부분들도 연꽃의 달마를 다른 [9]사람들과 공유하라는 권유로 해석되어 왔다.

동아시아에서

에도 시대, 1667년경, 금은, 남색 염색지의 화려한 두루마리.

수트라는 동아시아 불교에서 특히 의식화된 예배 [243]수행을 통해 종교적 수행에 매우 중요한 텍스트가 되었다.특히 중요한 실천은 "달마 전도사의 5가지 실천"(19장에서 확인), 수트라를 [9][241]보존(또는 "지지"), 읽고, 암송하고, 설명하고, 복사하는 것이다.

다니엘 스티븐슨에 따르면, "경전을 받들고 있는 것"은 "특정 실천 방법을 암시하는 것이 아니라, 특히 집중하고 지속하는 모든 헌신에 대한 연꽃 수트라의 총칭으로 기능한다"고 한다.그래서 열정적으로 경전을 끌어안는 것을 총칭하는 말이다.이 용어는 산스크리트어의 어근 dhr에서 유래했으며, 다라니어와 관련이 있으며, 사마디의 명상 상태에 있는 달마의 보다 추상적인 이해뿐만 아니라 가르침의 암기와 유지를 나타낼 수 있다.그것은 또한 [241]경전의 실제 사본의 보관, 봉안, 보관을 의미할 수도 있다.

이러한 실천은 매우 공적이였고 기적을 일으킬 수 있다고 한다.희샹의 연화수트라 전파설 (7세기경)과 같은 연화수트라 기적을 다룬 이야기는 [244][9]중국과 일본에서 인기 있는 장르가 되었다.이러한 [32]관습의 인기는 11세기에 천 권의 사본이 둔황 동굴에 봉인되었다는 사실에서 알 수 있다.연화수트라는 또한 가장 널리 기억되는 불교 문서 중 하나였으며, 이는 중국 [241]역사를 통틀어 여러 지점에서 불교 승려 서품을 위한 필수 사항이 되었다.

이러한 관행은 종종 아시아 국가들에 의해 나라를 지키기 위한 방법으로 후원되었지만, 그것들은 또한 모든 사회 계층의 사람들에 의해 수행되었다.절, 사당, 민가 등에서는 의례적인 암송, 본문 베끼기, 연화수트라에 대한 설명 등이 행해졌다.이러한 관습은 부처의 환영과 같은 영적인 혜택, 깨끗한 땅에서 다시 태어나고, 각성하고, 죽은 친척들을 돕는 것에서부터 평화, 치유,[9] 해악으로부터 보호하는 것과 같은 세속적인 혜택에 이르기까지 많은 이익을 가져다 준다고 믿었습니다.비슷한 방식으로, Lotus Sudtra를 기반으로 한 다양한 형태의 시각, 플라스틱, 서예, 공연 예술의 창조 또한 영적 실천의 한 형태이자 교묘한 수단으로 여겨지게 되었다.이 작품들의 제작은 로터스 수트라 필사본 자체를 포함하여 매우 의식적인 [9][241]과정이 될 수 있다.마찬가지로, 연꽃 수트라를 바탕으로 한 기적의 이야기와 문학의 구성 또한 그 [241]가르침을 실천하는 또 다른 방법으로 보였다.

중국에서는 만물을 부처로 보는 20장에서 발췌한 관습이 신흥([241]540-594)의 주요 실천으로 채택되었다.한편, 보살의 약왕의 자멸은 일종의 헌신으로 자신의 신체 일부를 화장하는 전통에 대한 논란을 불러일으켰다.25장은 아시아의 관음([241]官音) 신봉에도 큰 영향을 끼쳤다.

연꽃의 구호는 중국 불교에서 널리 행해졌었고 지금도 행해지고 있다.그것은 종종 목조 물고기 악기와 함께 하며, 다양한 의식 행위, 호출, 제물, 시각화 등이 선행된다.천태의 거장 지이의 작품에는 '로투스 삼마디'[161]와 '연화 삼마디를 위한 회개의 묘지'와 같은 다양한 연화 수트라를 기반으로 한 실천이 포함되어 있다.지이는 삼복연화도 통째로 외웠다고 한다.[241]종효(1151~1214)는 경의 [241]글자마다 한 세 가지 절을 하는 관행을 언급하고 있다.

니치렌쇼슈 승려가 구호를 외치다

일본 천태학파에서 연화수트라는 타이미쓰(天 (")의 중요한 부분이며, 연화수트라는 연화제(h花祭)와 같은 특정한 의식의 일부로서 "죄를 근절하고, 공덕을 쌓고, 깨달음을 얻기 위해 행해진다."스톤과 테이저에 따르면, "이 의식에 사용되는 만다라는 두 석가모니 부처와 많은 보석이 연꽃 수트라 [9]보석에 나타난 것처럼 중앙 마당에 함께 앉아 있는 모습을 묘사한다."

니치렌 불교에서는 다이모쿠라고 불리는 연화수트라의 호칭을 외우는 것이 중심입니다.이 공식은 나무묘호 렌게쿄입니다.니치렌 불교 신자들은 이 구절이 경전 전체의 의미를 담고 있고 다른 모든 불교 관행을 포함하고 대체한다고 믿는다.이 구절을 믿음으로 외우면 불도를 [9]이룰 수 있다고 합니다.니치렌 불교 신자들은 니치렌 자신이 추진한 "위대한 만다라" 또는 "반복된 숭배의 대상"에 직면하면서 종종 이 구절을 외친다.니치렌은 고혼존을 생각할 때 외치는 것이 연화교회의 [9]만다라에 들어갈 수 있다고 믿었다.

동아시아 문화에서

보석이 박힌 부도 안에 나란히 앉아 있는 불상과 석가모니, 중국 간쑤성 율린동굴 벽화.
일본 나라 사쿠라이 하세데라사의 세소 호케.

로터스 수트라는 1400년 이상 동아시아 문학, 예술, 민속학에 큰 영향을 끼쳤다.

예체능

경전의 다양한 사건들이 종교 [245][246][247]예술로 묘사되어 있다.왕 교수는 7~8세기 중국에서 시작된 연화수트라의 폭발적 예술은 문자와 중국 중세의 [248]지형이 합쳐진 것이라고 주장한다.

수나라에 [249]지어진 둔황 동굴에는 로터스 수트라 인물의 모티브가 두드러집니다.5세기에는 석가모니와 석가모니 부처가 연화서 11장에 묘사된 것처럼 함께 앉아 있는 장면이 중국 불교 [250]미술에서 가장 인기 있는 주제가 되었다.일본[251] 하세대라사 청동패(686년)와 우리나라 [252]불국사 다보탑 석가탑에서 볼 수 있다.

문학.

다무라는 로터스 수트라 문학 [253]장르를 말한다.홍실의 꿈, [254]겐지모노가타리 등 중국과 일본 문학의 위작에 그 사상과 이미지가 크게 쓰여 있다.로터스 수트라는 일본 불교 시에 [255]큰 영향을 끼쳤다.다른 [256]경전보다 훨씬 더 많은 시가 연화수트라에서 영감을 받았습니다.헤이안 시대 120여 편의 시집 '간와대성묘인경'에는 [257][258]제목만 연화수트라에 대한 언급이 1360여 편이 실려 있다.

진 리브스에 따르면, "일본의 가장 위대한 20세기 이야기꾼이자 시인인 미야자와 겐지는 연꽃 수트라에 헌신하게 되었고, 그는 임종 시 자신의 아버지에게 이 경전의 가르침을 다른 사람들과 나누는 것을 원했을 뿐"이라고 썼다.미야자와는 글에서 [259]암묵적으로 경전을 언급하고 있다.

극장

Jacqueline Stone과 Stephen Teiser에 따르면, "노 드라마와 중세 일본 문학의 다른 형태인 "중간 약초"는 풀과 나무에서 불교의 가능성을 가르친다고 해석되었다."[9]

민속학

연화수트라는 경전에 나오는 인물이나 그것을 받아들인 그 이후의 사람들을 바탕으로 민속학의 한 갈래에 영감을 주었습니다.연화수트라 12장에서 깨달음을 얻은 용왕 딸의 이야기는 관세음보살전, 남해전, 스다나, 룽뉴 민속전 등에 나온다.기적의[260] 연화경전은 '불교 의사전'[261]을 모티브로 한 129개의 이야기를 모은 책이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 도날드 로페즈: "인도에서 작곡되었지만 연화경은 중국과 일본에서 특히 중요해졌다.불교의 교리로 볼 때, 그것은 부처의 두 가지 강력한 선언으로 유명하다.첫째는 깨달음을 얻는 세 가지 수단이 아니라 우주의 모든 만물이 언젠가는 부처가 된다는 것이다.둘째는 부처가 죽지 않고 열반에 들어간 것이 아니라 그의 수명은 [3]헤아릴 수 없을 정도라는 것이다.
  2. ^ 산스크리트 불상, 부처의 영역, 깨끗한 땅.버스웰과 로페즈는 "불순한 부처장은 우주를 구성하는 불교 우주론에서 무한한 수의 "세계 원반"인 세계 체계와 동의어이다."[39]라고 말한다.
  3. ^ 료도 시오이리는 「제2절의 특징을 간단하게 말하면, 제1절의 예언과는 달리, 제10장이나 그 이후의 장에서는 연화수트라를 사회에 전파하는 명령을 강조하고 있다…」라고 말하고 있다.즉,[70] 제1절의 원본에 포함된 연화경의 정신을 어떻게 실천하고 전할 것인가 하는 것입니다.
  4. ^ Dharaī는 이 장에서 "[110]만트라다라니어의 제한된 의미"로 사용되고 있다.
  5. ^ 1934년, 중국어와 산스크리트어 판본에 대한 텍스트 크리티컬한 분석을 바탕으로, Fuse는 연화수트라가 4단계로 구성되었다고 결론지었다. (1) 기원전 1세기, (2) 이 장들의 산문 부분들 (1세기), (3) 10, 11, 13–16, 18–20 및 27장 (기원전 1004년)비고: 현존하는 산스크리트어 버전의 장 번호는 여기에 기재되어 있습니다.구마라지바 번역의 장 배열과 번호가 다르다.[120]
  6. ^ 산스크리트어 필사본에서 5장은 시각의 [125][126]존재를 믿지 않는 맹인의 비유를 담고 있다.
  7. ^ 웨인스타인은 다음과 같이 말한다.일본 학자들은 수십 년 전 카이이안루 등에서 연꽃의 6개 번역본과 3개 번역본의 전통적인 목록이 부정확하다는 것을 증명했다.사실, 소위 "잃어버린" 버전은 별도의 텍스트로 존재하지 않았다; 그들의 제목은 단지 세 개의 "살아남은"[137] 버전의 제목을 변형한 것이다.
  8. ^ 다이쇼 권9, 페이지 63~134정확한 달마의 연꽃 수트라(Zhéng F, Hua Jngng)는 10권 27장으로 구성되어 있으며, 286년에 다르마라쿠사에 의해 번역되었다.
  9. ^ Jan Nattier는 최근 Dharmarakaa의 활동 기간이 그녀가 정의한 기간 내에 잘 포함된다는 점을 염두에 두고 이러한 불교 경전의 초기 양상을 요약했다: "현재까지의 연구는 일반 시대 초기 수세기에 중국에 도착한 불교 경전이 j가 아닌 j로 구성되었음을 보여준다.하나의 인도 사투리이지만, 요약하자면, 우리가 이용할 수 있는 정보는 다른 종류의 강력한 증거를 제외하고, 서기 2세기 또는 3세기에 번역된 텍스트는 산스크리트어가 아니라 많은 프라크리트 방언 중 하나 또는 다른 [140]것에 바탕을 두고 있다고 가정해야 한다."
  10. ^ 서기 406년에 쿠마라지바에 의해 번역된 8권 28장으로 이루어진 불가사의한 달마의 연꽃 수트라.

레퍼런스

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