보살

보살
9세기 인도네시아 중부 자바 플라오산 사원의 관세음보살상 부조
산스크리트어	★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
팔리	보디사타
버마어	(b'd'a')
중국인	菩菩 / (埵 ( ( 、 ( pinyin : pusp / putisa du ) 、 ( Jyutping : pou4 saat 3 / pou4 tai4 saat 3 do3) (Wade - Giles : p'u-sa24)
일본인입니다	菩薩 (romaji: bosatsu)
크메르어	(UNGEGN: poth s'tv)
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불교에서, 보살은 보살(/bodidiːsʌtv//BOH-dee-SUT-v;), 산스크리트어: 𑀺 roman𑀲 roman roman romanh(브라임) 또는 로마자:보살(^[1]보살) 또는 보디사타불(^[2]보살)로 향하는 길을 가는 사람이다.

초기 불교와 현대 석가모니 불교에서 보살은 부처가 되기로 결심하고 살아 있는 부처로부터 부처가 ^[3]될 것이라는 확인이나 예언을 받은 사람을 말한다.

대승불교에서 보살은 불도를 얻기 위한 자발적인 소망과 동정심을 가진 사람을 말한다.^[4]마하야나보살은 위대한 동정심에 이끌려 각성을 위해 노력하는 영적인 영웅입니다.이러한 존재들은 프라자파나(Paramita)를 포함한 다양한 보살들의 "완벽함" (paramita)뿐만 아니라, 사랑(metta), 동정(karuāa), 공감(mudita), 평정(uppkha)과 같은 중요한 영적 자질에 의해 예시된다.(우파야)^[5][6][7]와 교묘한 수단.

석가모니 불교에서 보살은 주로 특별하고 희귀한 개인으로 여겨진다.소수의 선택된 사람들만이 궁극적으로 보살(미륵 등)이 될 수 있다.대승불교는 일반적으로 보살의 길을 누구에게나 열린 것으로 이해하고 있으며 대승교도는 모든 개인이 보살이 ^[8][9]되도록 장려하고 있다.관음보살, 미륵보살, 만주쉬리 등 영적으로 발달한 보살은 대승불교 세계에서도 널리 숭배되고 있으며, 그들이 모든 ^[10]생명체를 돕기 위해 사용하는 큰 마법의 힘을 가지고 있다고 여겨진다.

초기 불교에서

초기 불교에서, 보디사타라는 용어는 그의^[12] 전생에 고타마 붓다가 해방을 위해 일하던 마지막 생에 청년을 지칭하는 데 사용되었다.초기 불교의 담론에서 부처님은 "내가 깨지 않은 보디사타였을 때"라는 말을 그가 ^[13][14]깨달음을 얻기 전의 경험을 묘사하기 위해 자주 사용한다.부처의 각성 전 시기를 다룬 초기 문헌은 부처의 영적 발달에 초점을 맞추고 있다.비후 아날라요에 따르면, 이 구절들의 대부분은 세 가지 주요 주제들에 초점을 맞추고 있다: "보살의 불건전한 정신상태의 극복, 그의 정신적 평온함의 발달,^[15] 그리고 그의 통찰력의 성장"

악차리야브후타담마쓰타(MN123과 마디아마32의 중국 유사)와 같은 다른 초기 자료들은 그가 투시타 천국에서 살았던 고타마보살의 놀라운 자질을 논한다.팔리문은 투이타에 사는 동안 보살은 어떻게 마음가짐과 명료한 이해력을 가졌는지에 초점을 맞추고 있으며, 중국 자료에는 그의 생애와 외모, 영광이 모든 신들보다 더 컸다고 쓰여 있다.이 자료들은 또한 보살의 임신과 탄생에 수반되는 다양한 기적에 대해 논의하는데, 가장 유명한 것은 그가 일곱 단계를 밟고 이것이 그의 마지막 ^[16]삶이라고 선언한 것이다.중국 소식통('기적의 자질에 관한 담론'이라는 제목)은 또한 그가 카야파 부처 밑에서 승려로 살면서 "성스러운 ^[17]삶을 실천하면서 부처의 첫 서약을 했다"고 말한다.

보살들의 자질을 논하는 또 다른 초기 출처는 마하파다나 수타이다.이 글은 비파여래와 ^[18]같이 오래 전에 살았던 6대 부처의 관점에서 보살들의 자질을 논하고 있다.그러나 보살교의 또 다른 중요한 요소인 누군가의 미래 불도에 대한 예언은 중국의 또 다른 초기 불교 문서인 "과거에 대한 설명에 관한 담론"에서 찾을 수 있다.이 담화에서 미륵이라는 스님은 미래에 부처가 되기를 열망하고 부처는 미래에 ^[19]부처가 될 것이라고 예언한다.에코타리카아가마에서 발견된 다른 담론들은 "보살 미륵"을 예시적인 형상으로 제시하고 있으며(EA 20.6과 EA 42.6), 또한 이 컬렉션의 한 경전은 부처가 어떻게 미륵으로 가는 여섯 가지 완성의 보살 길을 가르쳤는지에 대해서도 논하고 있다(^[20]EA 275).

'보디사타'는 또한 '계몽을 위한' 존재, 다시 말해 완전히 깨달음을 얻는 것을 목표로 하는 사람을 의미할 수도 있다.팔리 경전에서, 보디사타(보살)는 또한 여전히 출생, 질병, 죽음, 슬픔, 타락, 그리고 망상의 대상인 사람으로 묘사된다.세라바다의 승려 비후 보디(Bhikkhu Bodhi)에 따르면, 모든 불교 전통이 불도를 이루기 위해서는 "고의적인 결의를 하고" 보살로서 영적 완성(파람 또는 파라미타)을 이루어야 한다는 것에 동의하지만, 실제 보살 길은 팔란도와 같은 초기 불교 문자 계층에서 가르치지 않는다.대신 아라한트의 ^[21][22]이상에 초점을 맞춘다.

고타마 부처가 어떻게 보살이 되었는지에 대한 가장 오래된 이야기는 그가 이전의 부처인 동판카라와의 만남에 대한 이야기이다.이 만남 동안, 수메다, 메가, 수마티라고 불리는 이전의 고타마의 화신들은 5개의 푸른 연꽃을 바치고 그의 머리나 온몸을 펴서 도판카라가 걸을 수 있도록 하여, 언젠가 부처가 될 것을 결심한다.그리고 나서 Dppankara는 그들이 불도를 ^[3]이룰 것임을 확인한다.초기 불교 작가들은 이 이야기가 부처가 되기 위해서는 살아있는 부처가 있는 곳에서 결심을 하는 것(아빈하라)과 그의 미래 불도에 대한 예언/확인이 필요하다는 것을 보여주는 것으로 보았다.드류스에 따르면, "불교로 가는 길의 알려진 모든 모형은 이러한 기본적인 ^[3]이해로부터 발전했다."

보살의 이상에 대한 이야기와 가르침은 석가모니의 전생에 대한 이야기를 중심으로 한 다양한 자타카 이야기에서 찾아볼 수 있다.비마하야나 니카야 학파 중에서도 자타카 문학은 보살님의 가르침을 ^[23]담은 주요 장르였을 것이다.이 이야기들은 30여 개의 자타카 설화를 묘사한 바르후트 스투파 난간(기원전 125-100년경)이 조각될 무렵에는 확실히 대중 불교에서 중요한 부분이 되었다.그래서 자타카스의 ^[24]말을 통해 보살의 이상이 대중화되었을 가능성이 있다.자타카에는 석가모니가 보살이었을 때의 과거 행적에 초점을 맞춘 수많은 이야기가 담겨 있다.이러한 행위들은 일반적으로 보살상의 자질과 실천(연민, 여섯 가지 완벽함, 초자연적 힘 등)을 극적인 방법으로 표현하며,^[25] 수많은 자기희생 행위를 포함한다.

석가모니와 관련된 자타카 이야기와는 별개로, 현재 투이타에 살고 있는 미륵이 미래의 부처가 될 것이라는 생각, 그리고 이것이 석가모니가 예언한 것으로 보이는 것은 보살상의 이상과 관련된 초기 교리였다.카카바티시하나다수타에 ^[26]처음 등장합니다.A.L. Basham에 따르면, 아쇼칸의 칙령들 중 일부는 보살상의 이상에 대한 지식을 드러낼 수도 있다.바샴은 심지어 아쇼카가 "삼보디를 ^[27]향해 출발했다"는 칙령이 있기 때문에 자신을 보살이라고 여겼을 수도 있다고 주장한다.

니카야 학파에서는

불교 전통이 다양한 경쟁 종파로 발전했을 때, 보살 차량(산스크리트어: 보살바야나)에 대한 생각은 라바다, 사르바스티바다, 니카야 학파를 포함한 모든 주요 비마하야 불교 전통 또는 니카야 학파 사이에 퍼져 있었다.마하사히카.^[28][29]예를 들어, 이 교리는 아바다나사타카와 디브야바다나와 ^[29]같은 2세기 CE 자료에서 발견된다.보살은 '완벽한 도구', '보디사타야나', '보디사타야나', '보디사타야나', '보디사타야나', '완벽한 부처의 도구'^[28]와 같은 다른 이름으로 불렸다.

다양한 출처에 따르면, 일부 니카야 학파(다르마굽타카, 마하삼기카 종파 등)는 팔만대장경과 함께 보살에 관한 문헌을 전달했으며, 이를 "보살 피나카" 또는 "보살 피나카"^[30][31][32]라고 불렀다.이 ^[31]중 살아남은 것은 없다.다르 하얄은 이상적인 보살의 역사적 발전을 "박티(헌신, 신앙, 사랑)의 성장과 ^[33]부처의 이상화와 영적화"로 보고 있다.

북인도 사르바스티바다 학파는 고타마가 과거 부처 앞에서 결심한 후 부처가 되기 위해 세 개의 셀 수 없는 아이온(asaonskhyeyas)과 91개의 아이온(kalpas)이 필요했다고 주장했다.첫 번째 이온에서 그는 75,000개의 불상을 만나 섬겼으며, 두 번째 이온에서는 76,000개의 불상을 섬겼으며, 그 후 그는 더 이상 ^[3]불상으로 가는 길에서 물러설 수 없다는 뜻의 Darapankara로부터 미래의 불상에 대한 첫 번째 예언(vyyakaraaa)을 받았다.사르바스티바다에게 있어, 처음 두 개의 셀 수 없는 아온은 보살들이 여전히 떨어져 나가고 길에서 퇴보하는 기간이다.두 번째 불가사의한 이온이 끝날 때, 그들은 부처와 마주치고 그들의 예언을 받는데, 이때 그들은 불도를 ^[34]이룰 것이 확실하다.

그러므로, 살아있는 부처의 존재는 사르바스티바다에게도 필요하다.마하비바사는 보살의 길에 대한 논의는 부분적으로 "보살이 아닌 사람들이 자신이라는 ^[3]자아를 낳는 것을 막기 위한 것"이라고 설명한다.그러나 사르바스티바다는 세 번째 이온이 끝날 때까지 엄밀히 말하면 보살은 아니며, 그 후에 위대한 ^[3]인물의 흔적을 드러내는 행동을 하기 시작한다.

마하사히카 로코타라바딘의 마하바스투는 학파의 보살 이상에 대한 다양한 생각을 제시한다.이 글에 따르면, 고타마 보살은 이미 오래 전에 ^[35]동파카라 부처의 시대에 무감각의 경지에 이르렀고, 그 또한 무수한 옛날부터 지혜의 경지에 이르렀다고 한다.마하바스투는 또한 특정한 시간대를 제시하지 않고 보살님의 네 가지 길을 보여준다(다양한 계산불능의 시간이 걸린다고 하지만).^[3]

1. 자연(프라키티)은 부처님 앞에 먼저 공덕의 뿌리를 심어서 불도를 얻는다.
2. 부처님 앞에서 불도를 얻기 위한 첫 번째 결심이다.
3. 계속(무종) 수행은 자신의 장래의 불도를 확인하는 부처님을 만날 때까지 계속된다.
4. 돌이킬 수 없는(아니바타나) 이 단계에서는 물러설 수 없다.

테라바다에서

보살의 이상은 테라바다파의 불상사(기원전 1-2세기)와 같은 남부 불교 자료에서도 찾아볼 수 있는데, 이것은 고타마가 어떻게 결심을 하고 과거의 불상으로부터 미래의 불상에 대한 예언을 받은 후에 어떻게 특정한 불상이 되었는지를 설명해준다.고타마는 불도에 ^[3][34]도달하기 위해 네 개의 셀 수 없는 연과 십만 개의 더 짧은 칼파(연)를 가지고 갔다.

위대한 학자 부처의 시대까지 정통적인 테라바다는 불교에 세 가지 주요한 영적 길이 있다고 표준적인 인도 불교 관점을 가지고 있었습니다: 부처의 길, 즉 보디사타의 길, 개별 부처의 길, 그리고 제자들의 길;

스리랑카 해설가 담마팔라(6세기)는 보살 길에 초점을 맞춘 본문인 카리야피사카에 대한 해설에서 보살은 살아있는 부처 앞에서 올바른 결심을 해야 한다고 말한다.그리고 부처는 부처의 성취로부터 돌이킬 수 없다는 것을 확인하는 예언(vyykaraaa)을 제공해야 한다.니다나카타, 불상, 카리야피사카 등의 해설은 오직 부처만이 믿을 수 있는 예언을 할 수 있기 때문에 살아있는 부처의 존재를 대신할 수 없다고 명시함으로써 이를 명시하고 있다.이것이 오늘날 ^[3]정통 테라바다에서 유지되고 있는 일반적인 견해이다.

수타니파타 ^[34]주석뿐만 아니라 담마팔라 같은 테라바다 해설가들에 따르면, 보살에는 세 가지 유형이 있다.

• 고타마처럼 지혜에 참회하는 보살(파냐디카)은 헤아릴 수 없는 네 개의 애온(아사끼야)과 십만 개의 칼파(칼파)를 타고 불도에 도달한다.
• '신앙에 반하는 보살'(사드하디카)은 파냐디카 보살보다 두 배나 더 오래 걸린다.
• 원기 왕성한 보살은 파냐히카 보살보다 4배나 오래 걸린다.

현대의 테라바다 작가들에 따르면, 부처님을 만나는 것은 진정으로 누군가를 보살로 만들기 위해 필요하다. 왜냐하면 불도를 얻기 위한 다른 결심은 앞으로 있을 연회 동안 쉽게 잊혀지거나 버려질 수 있기 때문이다.버마의 승려 레디 사야도 (1846–1923)는 미래의 불도를 위해 스스로 기도하는 것은 쉽지만, 달마가 세상에서 사라진 기간 동안 필요한 행동과 견해를 유지하는 것은 매우 어렵다고 설명한다.그런 시기에는 쉽게 물러날 수 있기 때문에 살아 있는 ^[3]부처의 인정을 받기 전에는 진정한 보살은 아니다.

이 때문에 미래의 미륵불을 충족시키기 위해 필요한 조건을 만들어 그에게서 예언을 받는 것이 테라바다에서는 일반적인 관례였고 지금도 마찬가지이다.중세 테라바다의 문헌과 비문은 승려, 왕, 장관들이 이 목적을 위해 미륵을 만나려는 열망을 전하고 있다.아나가리카 다르마팔라 (1864–1933)와 우누 (1907–1995)와 같은 현대의 인물들은 모두 미래에 부처로부터 예언을 받고자 노력했고 불교의 선을 위해 행해진 공적이 미래에 ^[3]보살이 되려는 노력에 도움이 될 것이라고 믿었다.

난해한 테라바다 전통(버마의 웨자 등)의 다양한 현대 인물들도 ^[34]보살이라고 주장해 왔다.

시간이 흐르면서 이 용어는 대하야나의 영향으로 테라바다 땅의 고타마 부처 이외의 다른 인물들에게 적용되게 되었다.스리랑카의 테라바다 아바야기리 전통은 대승불교를 행하여 12세기까지 ^[37]큰 영향을 미쳤다.스리랑카의 왕들은 적어도 그의 동정심으로 유명한 시리상하보디 (재위 247-249)가 시민들의 복지를 위해 서원을 했을 때부터 종종 보살로 묘사되었고, 대승 불교에서 ^[38]거의 독점적으로 사용되는 호칭인 마하사타 (산스크리트어: 마하사트바)로 여겨졌다.3세기부터 15세기까지 많은 다른 스리랑카 왕들도 보살로 묘사되었고 그들의 왕실의 의무는 때때로 열 개의 파라미타의 ^[39]관습과 명확하게 연관되어 있었다.어떤 경우에는, 그들은 분명히 ^[3]전생에 불교의 예언을 받았다고 주장했습니다.

테라바다 비쿠와 학자 왈폴라 라훌라는 대승뿐만 아니라 테라바다 불교에서도 전통적으로 보살의 이상이 라바카 상태보다 더 높은 것으로 여겨져 왔다고 쓰고 있다.그는 또한 "보살 외에는 아무도 번영하는 스리랑카의 왕이 될 수 없다"는 말을 새긴 10세기 스리랑카 왕 마힌다 4세(956~972 CE)를 예로 ^[40]들었다.

하지만 사실은 테라바다와 대하야나 모두 이상적인 보살상을 가장 높은 보살로 만장일치로 받아들이고 있어세라바다는 누구나 보살이 될 수 있다고 주장하지만, 모든 것이 보살이어야 한다고 규정하거나 주장하는 것은 아니다.

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제프리 새뮤 얼스, 대승 불교의 기도 도량 길 보편적이 되고 다른 사람들 위해 개최된다, 소승 불교에서 이 제품을 특별히 예외적인 사람들에게 빼앗겼던 예약되어 있다고 지적하면서 이 시각을 반영한다."[42]폴 윌리엄스를 쓴다 어떤 현대적인 상좌부 불교meditation들에 태국은 일반적으로 간주되면서 보살.[43]

대승불교에서

초기 마하야나

대승불교(보살불교라고도 함)는 주로 ^[44]보살의 길을 기반으로 한다.이 길은 나한이나 독불보다 더 높고 고상하게 보였다.하얄은 산스크리트어 자료에서 일반적으로 보살 길이 ^[45]아르하트에 의해 달성된 열반인 디시플스(disciples)의 목표보다 더 높은 목표(즉, 아누타라-삼야크-삼보디)에 도달하는 것으로 묘사하고 있다고 지적한다.예를 들어, 연화경에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.

스라바카에게 그는 네 가지 고귀한 진리와 관련된 교리를 설파하고 의존적 기원을 이끌어냈다.그것은 출생, 노년, 질병, 죽음, 슬픔, 한탄, 고통, 마음의 고통, 피곤을 초월하는 것을 목표로 하며, 열반으로 끝난다.그러나 그는 위대한 존재인 보살에게 6가지 완성과 관련된 교리를 설파했고, 그것은 최고이자 완벽한 보디가 ^[45]된 후 전지전능자의 지식으로 끝난다.

피터 스킬링에 따르면, 마하야나 운동은 "예를 들어, 기원전 1세기에 승려들, 수녀들, 평신도들의 집단이 보디사트바 ^[28]차량에만 전념하기 시작했을 때 시작되었다"고 한다.이들 대승론자들은 보살핌을 누구에게나 열려 있고 모든 존재가 따르도록 가르친 길로서 보편화했다.이는 보살 길이 희귀한 ^[28][8][9]개인만을 위한 것이라는 니카야 학파와는 대조적이었다.인도의 마하야주의자들은 바이풀야 ("확장") 경전 (나중에 마하야나 경전이라고 ^[46]불림)을 보존하고 홍보했습니다.

연화경 같은 대하야나 자료들은 또한 열반에 이른 나한들은 아직 삼보디(불교)라는 우월한 목표를 달성하지 못했기 때문에 이 ^[47]목표에 도달할 때까지 계속 노력해야 한다고 주장한다.

가장 먼저 알려진 마하야나 문서 중 하나인 아샤샤리카 프라자파라미타 수트라는 보살이라는 용어에 대한 간단하고 간단한 정의를 포함하고 있으며, 이것은 또한 가장 오래된 마하야나 ^[48][49]정의이기도 하다.이 정의는 다음과 같다. "보디(보디)를 목표로 하고 있기 때문에 보살마하삿불을 부르는 ^[50]것이다."

대승은 또한 보살은 만물을 위해 부처에 도달하고 싶기 때문에 스라바카보다 더 사랑스럽고 인정이 많은 존재로 묘사하고 있다.따라서, 보살과 나한의 또 다른 큰 차이점은 보살은 그들의 몸으로 인해 다른 사람들의 이익을 위해 길을 실천하는 반면, 스라바카는 그들 자신의 이익을 위해 그렇게 하고, 따라서, ^[51]다른 사람들에게 온정적으로 집중하는 몸으로 하는 것이 없다는 것이다.

대승보살은 단순히 불교의 실천을 위한 추상적인 모델일 뿐만 아니라 인도 불교에서 숭배하는 독특한 모습으로 발전했다.이들은 각각 지혜와 연민의 기본 덕목인 만주쉬리와 관음보살과 같은 인물들을 포함하며 마하야나에서 ^[52]가장 중요한 두 보살이다.보살의 발달은 힌두교의 바크티 운동의 발달과 병행한다.실제로, 다얄은 인도 보살 숭배의 발전을 인도 불교 ^[53]대중화와 재활성화에 도움을 준 인도 내 바크티 중심 종교의 성장에 대한 불교 반응으로 본다.

일부 대하야나 경전은 타라바카야나, 프라티예카부다야나, 보살바야나의 세 가지 수단은 사실 하나의 수단에 불과하다고 주장하며 또 다른 혁명적인 교리 전환을 촉진했다.이것은 세 개의 분리된 차량에 대한 바로 그 아이디어가 부처가 다양한 능력을 가진 존재들을 길 위에 있게 하기 위해 발명한 능숙한 장치인 우파야일 뿐이라고 주장하는 Lotus Sudtra에서 가장 잘 알려져 있다.하지만 궁극적으로,^[54] 불도로 끝나는 에카야나라는 한 가지 차량만이 있다는 것이 그들에게 밝혀질 것이다.

성숙한 스콜라 마하야나

인도의 고전적인 대승론자들은 보살의 탈것을 가르치는 유일한 경전은 대승경이라고 생각했다.그래서 나가르주나는 "보살의 행적을 바탕으로 한 주제는 [비마하야나]^[55] 수트라스에서는 언급되지 않았다"고 쓰고 있다.또, 보살의 길은 「라바카」보다 우수하기 때문에, 「마하야나」라고 하는 「마하야나」라고 하는 한편, 「라바카」는 「작은」또는 「우위」라고 하는 「히나야나」라고 하는 의미도 있었다.따라서, 아산가는 그의 Mahyyanasutraākara에서 두 가지 교통수단은 의도, 교육, 고용(즉, 수단), 지원, ^[55]목표에 도달하는 데 걸리는 시간 등 많은 면에서 다르다고 주장한다.

시간이 흐르면서 대승불교도들은 보살에 대한 성숙한 체계화된 교리를 발전시켰다.여러 가지 마드야마카 논문의 저자들은 에카야나의 견해를 자주 제시하여 만물이 보살이 될 수 있다고 보았다.요가카라 학파와 관련된 텍스트와 경전은 사람이 본질적으로 아르하트, 프라티예카부다 또는 삼약사부다(완전히 자각한 것)^[56]의 매개체 중 하나를 선택하도록 하는 세 개의 분리된 고트라(가족, 혈통)에 대한 다른 이론을 발전시켰다.요가카린은 '보살 혈통'을 가진 일부 존재만이 보살님 ^[57]길로 들어갈 수 있다.동아시아 불교에서는 모든 불교의 가르침이 하나의 길의 일부라고 생각하는 하나의 수단(에카야나)이 표준적인 ^[58]견해이다.

보살이라는 용어는 후대의 작가들에 의해서도 더 넓은 의미로 사용되었다.8세기 마하야나 철학자 하리바드라에 따르면, "보살상"이라는 용어는 모두 보디를 향해 일하고 있기 때문에 세 가지 차량 중 하나를 따르는 사람들을 지칭할 수 있다.그래서 대승보살은 대승보살이라고 ^[59]한다.Atisa의 11세기 Bodhipathapradpapa에 따르면, 마하야나 보살의 가장 큰 특징은 모든 지각 있는 존재에 대한 고통을 끝내려는 보편적인 열망이며,^[60] 이것은 Bodhicitta라고 불립니다.

보살의 교리는 불교 탄트라, 일명 바지라야나의 발달 과정에서 상당한 변화를 겪었다.이 운동은 새로운 보살을 도입하고 오래된 보살을 새로운 형태로 해석하는 새로운 사상과 교재를 개발했으며, 그들을 위해 정교한 만다라로 발전시켰고 만트라, 무드라와 다른 탄트라 요소들을 이용한 새로운 관행을 도입했다.

보살의 길로 들어서다

David Drewes에 따르면, "마하야나 경전은 부처가 되려는 생각의 첫 번째 발생에서 시작하는 길, 또는 일반적으로 부처의 예언을 받기 전에 몸의 초기 발생에서 시작하는 길을 만장일치로 묘사하고 있으며,^[3] 여기에서 보살이라는 용어를 적용한다."예를 들어, 십장경에서는 보살의 출세가 보살의 ^[61]첫걸음이라고 설명하고 있습니다.그러므로, 만물을 위해 깨우치는 것을 목적으로 하는 온정적인 마음인 보디치타의 발생은 보살상의 ^[62][63]길을 정의하는 중심 요소이다.

보살길의 또 다른 핵심 요소는 결심, 결심, 맹세, 기도, 소원, 열망,^[64] 결의를 의미하는 보살들의 프라이다나의 개념이다.보디시타와 밀접한 관련이 있는 간절한 소망이나 근엄한 결심에 대한 이 보다 일반적인 생각은 결국 보살들이 특정한 공식화된 "보살 서약"^[65]을 한다는 생각으로 발전했다.이 공식들 중 가장 초기의 것 중 하나는 Aṭāasahasrika Prajñppitit sit s s s Sudtra에서 발견되었으며 다음과 같이 기술되어 있다.

우리가 (삼사라의 물줄기를) 건넜으니, 우리가 살아 있는 생명체가 건널 수 있도록 도와주소서!우리는 해방되었으니 다른 사람들을 해방시키라!우리는 위로를 받고 있다, 다른 사람들을 위로할 수 있다!드디어 풀려났으니 ^[65]다른 사람들도 풀려나길!

다른 ^[66]경전들은 십단경에서 볼 수 있는 10가지 서약과 같이 더 길고 복잡한 공식을 포함하고 있다.

대하야나 자료들은 또한 부처의 미래 부처에 대한 예언의 중요성을 논한다.이것은 보살님의 ^[67]길을 따라가는 중요한 단계로 여겨진다.

후대의 대승불교도들은 또한 특정한 의식과 예배, 기도, 고백과 같은 다양한 예비적 자질을 발달시키는 것을 도왔으며, 이는 보디치타의 ^[61]발생으로 이어졌다.보디시타의 사전 준비의 일종을 구성하는 이러한 요소들은 "7부 예배"^[68]에서 발견됩니다.이 의식 형태는 샨티데바(8세기)의 작품에서 볼 수 있으며 다음을 포함한다.^[69]

• 반다나(부복, 절)
• 부자(불상 숭배)
• 사라나가마나(피난처)
• 파파데사나
• 푸냐누모다나
• 아데샤나(기도, 간청)와 야카나(복음) – 부처와 보살에게 계속 달마를 설법할 것을 요청함
• 아타바디파리티아가(투항자)와 파리사마나(자신의 공로를 타인의 복지로 이전)

이러한 준비가 끝나면, 종종 보살 ^[70]서원의 암송을 통해, 지망자는 보디시타를 낳을 준비가 되어 있는 것으로 보인다.현대의 대승불교는 모든 사람이 보디시타를 낳고 의례적으로 보살핌을 받도록 장려한다.이러한 서약과 가르침으로 우리는 초월적인 덕목이나 ^[71]준법들을 실천함으로써 모든 지각 있는 존재들의 완전한 깨달음을 위해 노력하겠다는 약속을 한다.

보살의 수행

어떤 존재가 불도를 일으켜서 길에 들어선 후, 그들은 보살들의 수행이나 수행에 노력을 기울여야 하는데, 여기에는 보살들이 ^[72]불도를 이루기 위해 반드시 해야 할 모든 의무, 덕, 실천이 포함된다.보살 수행의 중요한 초기 마하야나 출처는 다양한 출처에 의해 널리 인용된 마하랏나쿠아 컬렉션에서 발견된 주요 경전인 보살보살이다.Ulrich Pagel에 따르면, 이 글은 "마하야나 문학에서 보살에 관한 가장 긴 저작 중 하나"이며, 따라서 보살 훈련, 특히 완벽함에 대한 광범위한 정보를 제공한다.^[73]파겔은 또한 이 글이 보살에 대해 논하는 후기 대하야나 저술에 상당한 영향을 미쳤으며, 따라서 "보살 ^[74]교리의 진화에 근본적으로 중요했다"고 주장한다.마하랏나쿠아 컬렉션에 있는 다른 경전들도 보살님의 ^[73]길을 알려주는 중요한 자료입니다.

파겔에 따르면, 보살상 수행의 기본 윤곽은 "계몽으로 가는 길은 모든 지각 있는 존재에 대한 자애로움, 완벽함과 ^[75]전환의 수단을 따르기 위해 노력하는 것"이라는 구절에 요약되어 있다.이 길은 삼사라의 실패에 대해 고민하고, 부처에 대한 믿음을 키우며, 보디시타를 낳고, 4대 불사를 실천하는 것으로부터 시작된다.그리고 나서 그것은 여섯 가지 모든 완벽함을 거쳐 마침내 지각 있는 존재를 변환하는 네 가지 방법을 논한다.산문 해설, 기억 목록(matrka), 자타카 ^[76]내러티브를 통해서도 그 경로가 제시된다.이 일반적인 틀을 사용하여 보살은 초지식(아비지냐), 학습, 기술(카우살랴), 공로 축적(푸야사바흐라), 각성의 37가지 요소(보디팍사다하마스), 완벽한 고요함(아마타), 통찰력(비파야나)^[77]을 포함한 다른 실천과 관련된 논의를 통합한다.

이후의 마하야나는 보살과 마하야나수트랄람카라와 같은 보살들을 다음과 같은 ^[72]스키마를 제공한다.

• Bodhipakaa-carya, 37가지 Bodhipakasadharma(보디에게 도움이 되는 원칙)의 실천: 마인드의 4가지 응용, 4가지 올바른 노력, 5가지 영적 능력, 5가지 힘, 각성의 7가지 요소 및 고귀한 8가지 길.
• Abhijnya-carya, 초지식자들의 실천(주로 다른 사람들을 ^[78]개종시키고, 돕고, 인도하기 위해 개발됨.
• 파라미타카랴, 완벽의 실천: 다나(관용), 살라(관용, 윤리), 쿤티(인내력), 브리아(영웅적 에너지), 다냐(명상), 프라즈냐(지혜로운 수단), 우파야(유능한 수단), 프라다(프라다)
• Sattvaparipara-carya, 살아있는 생명체를 성숙시키는 행위, 즉 설교하고 다른 사람을 가르치는 행위.

첫 번째 여섯 가지 완성은 가장 중요하고 인기 있는 보살 덕목의 집합이며, 따라서 그들은 보살 수행의 중심 골격으로 작용한다.그들은 대승불교 문학의 역사를 통해 가장 널리 가르치고 미덕에 대해 언급하며 보살, 대승불교, 대승불교, 사마디경, 십단경 ^[79]등 주요 산스크리트 문헌에서 두드러지게 나타난다.그들은 이 자료들에 의해 "모든 밝은 미덕과 상서로운 원칙의 위대한 바다"와 "선생님, 길과 빛..."으로 칭송되고 있다.the Refuge and the Shelter, the Support and the Sanctuary" (Aṣṭasāhasrikā).^[80]

많은 마하야나 자료들이 전통적인 불교 용어로 보살( discipl discipl)의 훈련에 대해 논의하는 가운데, 시간이 지남에 따라 보살(Skt. borthem-īla)에 대한 구체적인 윤리적 가르침도 발전했다.이러한 다양한 가르침은 보통 보살 지망생들에 의해 전형적인 불교 쁘라티목샤의 가르침과 함께 행해진다.그러나 일본의 불교 전통에서 단조는 오로지 보살님의 ^[81][82]가르침에 의존합니다.

지혜의 완성(프라즈냐파라미타)은 일반적으로 완벽함 중 가장 중요하고 가장 중요한 것으로 여겨지며, 그렇지 않으면 다른 모든 것이 부족해진다.그러므로 마디아마카바타라(6:2)는 눈이 있는 사람이 ^[83]맹인을 이끄는 것처럼 지혜가 다른 완벽을 이끈다고 말한다.이 완벽하거나 초월적인 지혜는 애착이 없는 것(아삭티), 비개념적이고 이중적이지 않은 것(advaya), 그리고 기호가 없는 것(animitta)과 같은 다양한 특성을 가지고 있습니다.그것은 일반적으로 대하야나경에서 공허(shunyata)^[84][85][86]로 널리 묘사되는 모든 현상(다르마)의 실체에 대한 일종의 통찰로 이해된다.

보살님이 계발해야 할 또 다른 중요한 미덕은 모든 지각 있는 ^[87]존재들의 고통을 끝내는 것을 목표로 하는 광대한 배려심이다.이 큰 동정심은 보살님의 윤리적 토대이며,^[88] 보살님의 신체에 응용된 측면이기도 합니다.위대한 동정심은 또한 지혜의 완벽함과 밀접하게 결합되어야 하는데, 이것은 보살님이 구하고자 하는 모든 존재들이 궁극적으로 자기(아나트만)로부터 공허하고 내재적인 존재(니시바바바)^[89]가 부족함을 드러낸다.만물을 구하려는 보살들의 온정적인 바람 때문에, 그들은 다양한 성향과 ^[90]성향을 가지고 다양한 종류의 다른 존재들을 가르치고 인도하는 셀 수 없이 정교한 수단과 전략을 개발한다.

보살에게 있어 또 다른 중요한 미덕은 다얄이 "보살의 ^[91]도덕적 진보가 아닌 사인 쿼"라고 부르는 마음가짐이다.명상은 불교 작가들과 산스크리트어 자료들에 의해 널리 강조되고 있으며 37개의 보디팍아다마 ^[91]목록에 4번 등장한다.'아사하스리카'에 따르면 보살은 혼란스럽거나 산만하지 않기 위해 절대 정신을 잃지 말아야 한다.마하야나수트랄람카라는 마음가짐이 보살상의 주요 자산이라고 말하고 있지만, 아스카고사와 산티데바 모두 마음가짐이 없으면 보살은 무력하고 통제되지 않으며 정신적인 ^[92]고통을 극복하는데 성공하지 못할 것이라고 말한다.

경로의 길이와 특성

마하야나가 아닌 다른 자료들과 마찬가지로, 대승불교는 일반적으로 보살님의 길을 많은 ^[93]연대에 걸쳐 많은 생명을 필요로 하는 긴 길이라고 묘사하고 있습니다.어떤 경전에는 초보자 ^[94][95][96]보살이 부처가 되기 위해 3에서 22개의 수 많은 수 많은 수 많은 수 많은 수 많은 수 많은 수 많은 수 많은 수의 보살들이 걸릴 수 있다고 기술되어 있다.아산가의 마하야나사그라하는 보살은 세 개의 셀 수 없는 아온(칼파사카야)^[97]을 위해 여섯 개의 파라미타를 배양해야 한다고 말한다.한편, 샨티데는 보살은 60개의 온이나 칼파를 위해 각각의 완벽함을 실천해야 한다고 말하고 있으며, 또한 보살은 "상상할 수 없는" 수의 칼파를 위해 길을 연습해야 한다고 선언하고 있다.따라서, 보살 길이 ^[98]완성되기까지는 수 십억 년에서 수 십억 년이 걸릴 수 있다.

인도와 아시아의 대승 불교(특히 바지랴나 또는 탄탈 불교)의 후발적 발전은 특정한 방법과 실천이 길을 상당히 단축시킬 수 있다는 생각을 하게 한다.^[99][9]정토불교에서 지망자는 부처의 정토나 부처의 밭(부처밭)에 가서 부처와 함께 길을 직접 연구할 수 있다.이로 인해 경로의 길이가 크게 단축되거나 최소한 더 견딜 수 있게 됩니다.동아시아의 정토불교 전통인 조도슈와 조도신슈는 완성의 긴 보살의 길을 통해 불도를 실현하는 것은 현 시대(마포라고 하는 타락한 시대로 이해됨)에 더 이상 실용적이지 않다는 견해를 가지고 있다.그래서 그들은 아미타불의 인양력에 의지하여 불교 수행자들을 순수한 땅인 수카바티로 인도하고,^[100] 그곳에서 더 나은 수행이 가능할 것입니다.

이 견해는 텐다이, 신곤, 선 등 다른 학교에서는 거부되고 있다.천대와 신전의 창시자인 사이초와 구카이 씨는 이 길을 제대로 실천하면 누구나 이 ^[101]생전에 각성에 도달할 수 있다고 생각했다.톈타이, 화얀, 장과 같은 불교 학교들과 다양한 바지야나 전통들은 그들이 평생 ^[102][103]동안 불도를 얻는 방법을 가르친다고 주장한다.

우그라파리파차수트라와 같은 문헌에 나타난 초기 보살 길의 일부에 따르면, 이 길은 힘들고 어려운 수도원 길이며, 그럼에도 불구하고 가장 영광스러운 길이다.숲, 도시, 수도보살 등 세 종류의 보살들이 언급되고 있으며, 숲속 주거는 우그라파리페차,^[104] 사마디라자경 등의 경전에서도 우수하고 심지어 필요한 길을 촉진하고 있다.초기 Rastrapariprccha 경전은 또한 가구주의 산만함으로부터 멀리 떨어진 숲에서 혼자 명상을 하는 삶을 촉진합니다.라스트라팔라는 또한 명상과 ^[105]도덕을 실천하지 않는 것으로 보이는 수도원과 도시에 사는 수도사들에게 매우 비판적이다.

라트나구나삼카야가타는 또한 보살은 그의 명상 수행과 프라자파라미타의 ^[106]실현을 위해 수행되어야 하며, "집 없이 자유롭게 돌아다녀야 한다"고 말한다.12개의 두타구사는 또한 사마디스의 왕, 십단경, ^[107]산티데바에 의해 장려되었다.일부 학자들은 이 문서들을 "숲 가설"을 주장하기 위해 사용했는데, 이것은 초기 보살들의 이상이 엄격한 숲의 고행과 관련이 있다는 이론이다.그러나 다른 학자들은 많은 대하야나경들이 이러한 이상을 장려하지 않고 대신 대하야나경 암기, 암기, 가르침, 베끼기, 부처와 보살에 대한 명상(그리고 그들의 ^[56]이름을 외우거나 외우는 것)과 같은 "쉬운" 연습을 가르친다고 지적한다.Ulrich Pagel은 또한 마하라트나쿠아 컬렉션에서 발견된 수많은 경전에서 보살 이상은 "순수가 아닌 ^[108]평신도들이 확실히 접근할 수 있는" 곳에 놓여 있다고 지적한다.

보살과 열반

다른 종류의 야나나 또는 탈것에 대한 다른 견해와 관련하여 보살과 니르바사의 관계에 대한 질문이 있다.다양한 마하야나 문헌에서 두 가지 이론을 구별할 수 있다.한 가지 견해는 보살은 완전한 부처가 될 때까지 그들의 각성을 연기해야 한다는 생각이다(그 시점에서 사람은 다시 태어나는 것을 멈추는 것이 니르바사의 고전적인 견해이다).이 견해는 Panncavimsatisahasrica-prajaparamita-sutra와 ^[109]같은 일부 경전에서 장려된다.이 생각은 또한 보살들이 다음과 같은 서약을 한다고 언급하는 라카타라 수트라에서도 발견된다: "모든 생명체가 ^[110]해방되기 전에는 나는 최종 열반에 들어가지 않을 것이다."마찬가지로, 이쿠사무카야는 "나는 모든 존재를 해방으로 이끌어야 한다.한 사람의 ^[110]영혼을 위해서라도 끝까지 여기 있을 것이다.

두 번째 이론은 두 가지 종류의 니르바사, 즉 나랏의 니르바사와 apratiṭhita라고 불리는 우월한 형태의 니르바사가 있다는 것이다.^[109][111]이러한 성취는 삼사라나 열반에 국한되지 않는 일종의 비이중 상태로 이해되었다.이런 종류의 열반에 도달한 존재는 삼사리아 영역에서 나타나는 것에 제한을 받지 않고, 그러나 그들은 이러한 영역에서 발견되는 더럽힘으로부터 완전히 떨어져 있다(따라서 그들은 ^[111]다른 사람들을 도울 수 있다).

이 불멸 열반의 교리는 요가카라 학파에서 발전했다.Paul Williams가 지적했듯이, apratiṭhita nirva의 개념은 발전하는 데 시간이 걸렸을 수 있고 일부 초기 마하야나 문헌에서는 명확하지 않다. 따라서 초기의 경전은 때때로 "우수한" apratihhita ^[109]nirva를 언급하는 반면, 이후의 문헌들은 "우수한" apratihhita를 연기할 필요가 없다고 보았다.

이 요가카라 모형에서 보살은 마하야나 문헌에서 열등하거나 히나(아사가의 4세기 요가카라부미) 또는 궁극적으로는 거짓 또는 환상(연꽃의 ^[112]신화)으로 묘사된 라바카와 프라티예카부다의 해방을 분명히 거부하고 회피한다.보살은 그런 작은 길을 갈 수 있는 선택권이 있지만, 대신 부처님으로 가는 길을 택하는 것이 보살로 여겨질 수 있는 다섯 가지 기준 중 하나이다.나머지 네 가지는 인간으로서, 인간으로서, 이전의 부처 앞에서 부처가 되겠다고 맹세하고, 그 부처로부터 예언을 받는 것이다.

시간이 지남에 따라, 보살에 대한 직업에 대한 보다 다양한 분석이 사람의 동기부여에 초점을 맞추어 발전했다.이것은 티벳 불교에서 보디치타를 만드는 세 가지 동기에 대한 가르침에서 볼 수 있다.파트룰 린포체의 19세기 완벽한 스승의 말씀에 따르면 보살은 세 가지 방법 중 하나로 동기를 부여받을 수 있다.다음과 같은 것이 있습니다.^[113]

1. 왕 같은 보디치타 – 먼저 부처가 되고자 하는 염원을 가진 자들에게 도움을 준다.
2. 뱃사공 같은 보디치타– 다른 지각 있는 존재와 동시에 부처가 되기를 열망합니다.
3. 양치기 같은 보디치타 – 다른 모든 지각 있는 존재들이 그렇게 한 후에야 부처가 되기를 열망한다.

이 세 가지는 사람의 타입이 아니라 동기부여의 타입입니다.패트룰 린포체(Patrul Linpoche)에 따르면, 부처가 일어나는 방식이 첫 번째지만, 세 번째 의도는 가장 숭고한 것이다. 즉,^[113] 깨달음을 얻은 후에야 비로소 깨달음으로 가는 길을 다른 사람에게 가르칠 수 있다.

보살 단계

제임스 B에 따르면.애플은 보살의 길을 논하는 가장 초기의 문헌(로크셰마와 간다라 원고의 번역 포함)을 연구하면 "보살이 가는 길의 가장 기본적인 요소를 구성하는 이 초기 문헌 자료 전반에 걸쳐 구분된 4가지 핵심 단계를 발견할 수 있다"^[114]고 말했다.주요 요소는 다음과 같습니다.^[114]

1. 부처의 경지에 도달하여 보살이 되는 각성사상의 발생.
2. "물건이 생산되지 않는다는 것에 대한 보증" (anutpattikadharma-kāannti)
3. "불교의 불가역적 지위 획득" 또는 불교의 불가역적 지위 획득, 즉 불도에 가깝고 더 이상 돌이키거나 퇴보할 수 없다는 것을 의미한다.그들은 나하트와 동등한 인지력을 가진 모범적인 승려들이다.그들은 네 개의 다야나를 연습하고, 완벽한 지혜에 대한 깊은 지식을 가지고 있고, 다른 사람들에게 그것을 가르친다.로카크셰마의 중국어로 번역된 '아사하스리카'인 '다오싱 반루징'에서 이 단계는 "아무것도 이해하지 못하는" 농도(사마디)와 밀접한 관련이 있다.
4. '보살이 깨어난 시간과 장소를 부처가 예언하는 일'이라는 예언.예측은 불가역 상태와 직접 관련이 있습니다.도흥반루징은 "불가역적인 단계를 깨달은 모든 보살은 과거 ^[114]부처로부터 부처에 대한 예언을 얻었다"고 말한다.

드류스에 따르면, 아아사하스리카 프라자파라미타 수트라는 보살들의 길을 크게 세 단계로 나눈다.제1단계는 '먼저 탈것'에 나선 보살(프라타마나사 프라시타)에 이어 '불가역적' 단계, 마지막으로 다음 ^[3]생에 부처가 될 운명인 '하나의 탄생에 얽매인' 세 번째 단계다.Lamotte는 또한 쿠마라히바가 번역한 다지둘룬에서 발견된 4개의 유사한 신체활동 단계를 언급하고 있다: (1) "Prathamacittotpadika" ("처음 보디의 마음을 생산한다") , (2) "Paramitaararipratana" ("완벽한 6가지 실천을 위해 헌신한다.("불과 단 한 번의 생애로 분리됨")^[115]

드류스는 마하야나 수트라가 주로 부처가 있는 곳에서 일어나는 보살의 첫 발생을 묘사한다고 말한다.게다가, 드류스에 따르면, 대부분의 마하야나 수트라는 "누구에게도 보살이 되라고 장려하거나 어떤 의식이나 ^[3]다른 방법을 제시하지 않는다"고 한다.니카야 자료와 비슷한 방식으로, 마하야나 수트라는 또한 새로운 보살들이 퇴보할 가능성이 있다고 보는 반면, 돌이킬 수 없는 보살들을 보는 것은 매우 드물다.따라서 드류스에 따르면, "예를 들어, 아이사하스리카는 갠지스강에 있는 모래알만큼 보살이 불도를 쫓는 것에서 되돌아오고, 보디치타를 일으켜 불도를 향해 나아가는 수많은 존재들 중 한두 개만이 돌이킬 ^[3]수 없는 지경에 이른다고 말한다."

드류스는 또한 아이사하스리카와 같은 초기 문헌들은 초보자(아디카르미카)이거나 "[위대한] 자동차를 타고 오래 출발하지 않은" 보살들을 경멸하며 그들을 "눈먼" "지적하지 못한" "게으른" 그리고 "약하다"고 묘사하고 있다고 덧붙인다.초기 마하야나의 작품들은 그들을 마하야나를 거부하거나 마하야나를 버린 사람들과 동일시하고 있으며, 그들은 라바카(arhat의 길을 걷는 사람들)가 될 가능성이 높다고 여겨진다.보살이 되라고 장려하는 것이 아니라 '아사'와 같은 초기 대하야나 경전이 하는 일은 이미 전생에 예언을 받았는지, 혹은 이 ^[3]점에 가까운지 판단하도록 돕는 것이다.

아이샤는 의식이나 점술의 형태, 꿈과 다양한 테스트를 다루는 방법, 특히 아이샤샤리카 자체의 내용을 듣는 것에 대한 반응을 바탕으로 한 테스트를 포함한 다양한 방법을 제공한다.본문에는 그 가르침을 접하고 받아들이는 것은 예언이 주어지는 것에 가깝다는 것을 의미하며, 본문으로부터 "수축, 움츠러들거나 절망"하지 않고 "확실히 믿고 있다"면 되돌릴 수 없거나 이 단계에 가깝다는 것이 명시되어 있다.다른 많은 대하야나경(Akobobhyavyuha, Vimalakrtrtinirdeaa, Sukhavatvyvyha, Sukhavragamgamasamadi Sudtra)은 진보된 보살로서의 지위를 결정하는 텍스트적 접근을 제시한다.이러한 것들은 주로 경전을 듣고, 믿고, 설교하고, 선언하고, 베끼고, 암기하고, 암송하고, 경전의 ^[34][3]가르침을 실천하는 사람의 태도에 달려있다.

드류스에 따르면, 마하야나 수트라스를 믿는 것만으로 보살에 대한 이전의 니카야 관점의 탈피였다.그것은 서로의 보살 ^[3]신분을 받아들이는 새로운 불교 집단을 만들었다.어떤 대하야나 서적들은 그들의 보살 교리에 대해 더 개방적이다.연화경은 연화경 ^[34]자체를 듣고 받아들이는 것 외에는 몇 가지 조건 없이 많은 사람들에게 반드시 불도를 이룰 것을 약속하는 것으로 유명하다.

보살의 땅(부미스)

여러 마하야나 자료에 따르면, 부처가 되는 길에 보살은 영적 진보의 여러 단계를 거친다.부미라는 용어는 "땅" 또는 "장소"를 의미하며 비유적으로 "지상, 평면, 무대, 수준, 의식 상태"^[116]를 의미할 수 있다.푸미에는 다양한 리스트가 있으며, 가장 일반적인 것은 다아부미카수트라에서 발견된 10개의 리스트입니다(단,^[117] 7개의 스테이지의 리스트와 10개 이상의 스테이지의 리스트도 있습니다).

다아부미카수트라는 다음 10개의 단계를 나열한다.

1. 큰 기쁨:깨달음에 가깝고 지각 있는 모든 존재의 이익을 보는 것은 큰 기쁨을 얻는다고 해서 그 이름이 붙여진 것이다.이 부미에서 보살은 모든 완벽함을 실천하지만, 특히 관대함을 강조한다.
2. 스테인리스:제2의 부미를 완성할 때, 보살은 부도덕의 오점이 없어지기 때문에, 이 부미를 「무염」이라고 부릅니다.강조되는 완벽함은 도덕적 규율이다.
3. 발광:달마의 빛은 제3의 부미를 이룬 보살로부터 다른 사람들에게 발산된다고 한다.강조되는 완벽함은 인내심이다.
4. 복사:이 부미는 계몽에 반하는 것을 완전히 태우는 복사광과 같다고 한다.강조되는 완벽함은 활력이다.
5. 트레이닝이 매우 어렵습니다.이 땅에 도달한 보살은 지각 있는 존재가 성숙할 수 있도록 노력하고, 그러한 존재가 부정적으로 반응해도 감정적으로 관여하지 않으며, 둘 다 어렵다.강조된 완벽함은 명상 집중이다.
6. 명백하게 초월함: 지혜의 완벽함에 따라 [보살]은 사라와 니르바 어느 쪽에도 머물지 않기 때문에, 이 상태는 "명백히 초월함"이다.강조된 완벽함은 지혜이다.
7. 멀리: 특히 강조되는 것은 다른 사람을 돕기 위한 능숙한 수단(우파야)의 완벽함입니다.
8. 부동:강조되는 미덕은 열망이다.이 움직일 수 없는 부미는 다시 태어난 장소를 선택할 수 있는 곳이다.
9. 뛰어난 분별력:강조되는 미덕은 자아와 비자아에 대한 이해입니다.
10. 달마의 구름:강조된 미덕은 태초의 지혜의 실천이다.이 부미 다음에, 사람은 완전한 불도를 얻는다.

어떤 자료에서는, 이 10단계가 비바시카 아비달마 자료에서 ^[118]파생된 오경이라 불리는 불교 길의 다른 스키마와 관련이 있다.

우라가마 수트라는 57개의 단계를 인식합니다.다양한 Vajrayanna 학교는 추가 근거(3단계에서 10단계까지 변동)를 인정하고 있으며, 대부분 6개 이상의 근거와 변종 ^[119][120]기술을 가지고 있다.7단 위에 있는 보살은 마하삿불이라고 불린다.사만타바드라 같은 보살들도 이미 ^[121]불도를 이룬 것으로 알려져 있다.

중보살

불교신자(특히 마하얀교도)들은 미륵, 만주쉬리, 관음보살과 같은 여러 보살들을 숭배하는데, 이들은 영적으로 매우 발달되어 있어 엄청난 마력을 가지고 있는 것으로 보인다.루이스 랭커스터에 따르면, 이러한 "천생" 혹은 "하늘"의 보살들은 "부처의 현시현상 또는 마법의 ^[122]변혁의 위대한 위업을 통해 많은 몸을 만들어 내는 힘을 가진 존재들"로 보여진다.

이 보살들에 대한 종교적 헌신은 아마도 북인도에서 처음 발전했을 것이고, 그것들은 간다란과 카슈미르 예술에 널리 묘사되어 있다.아시아 미술에서, 그들은 왕실과 보석과 함께 왕자와 공주로 전형적으로 묘사된다.^[10]불교 미술에서 보살은 종종 평온한 표정과 우아한 태도를 가진 아름다운 모습으로 묘사된다.이것은 아마도 싯다르타 고타마 왕자를 보살로 묘사한 것과 일치할 것이다.전 세계 불교 미술에서 보살의 묘사는 보살들의 자상함, 동정심, 공감적 기쁨, 평온함 ^[5]등의 자질을 표현하고자 한다.

이러한 보살들을 찬양하고 그들의 다양한 기적을 기록한 문학은 아시아에서 여전히 큰 인기를 끌고 있다.이 같은 문학작품의 예로는 중국에서 ^[123]큰 영향력을 행사한 노고(459~532년)의 관시음 반응현상록이 있다.티베트 불교에서 마이캄범은 천레지그와 그의 ^[124][125]티베트에서의 기적적인 행적에 초점을 맞춘 영향력 있는 문서이다.

관음보살(관음보살)과 같은 천상의 보살들도 끊임없이 만물을 위해 일하는 자애로운 구세주로 보인다.연화경의 관음보살 장에는 관음보살을 떠올리면 자연재해, 악령, 그리고 다른 재난으로부터 누군가를 구할 수 있다고 쓰여 있다.그것은 또한 사람을 고통으로부터 보호해준다.^[126]보살은 또한 지각 있는 존재(신, 새, 수컷 또는 암컷, 심지어 부처)^[126]를 돕는 데 도움이 되는 어떤 신체적인 형태로든 자신을 변형시킬 수 있다.그렇기 때문에 보살은 ^[126]일상생활의 고통으로부터 위로와 도움을 받을 수 있고 깨달음으로 가는 길을 인도해 줄 수 있는 존재로 여겨진다.그래서 위대한 번역가 현장은 ^[127]인도로 가는 긴 여정 동안 끊임없이 관세음보살에게 보호를 빌었다고 한다.

팔보살

티베트 전통에는 "팔대보살" 또는 "팔대보살"로 알려진 8개의 보살들이 있다.석가모니 부처의 주요 보살로 여겨진다.팔대보살(팔대보살, JP)이다.하치대보사츠)는 8세기 아모하바즈라 번역된 팔대보살 마애경(八大寶 of)이나 팩시안(10세기)^[128][129] 등 동아시아의 난해한 불교 자료에도 등장한다.팔대보살은 다음과 같습니다.^[128]

• 영예로운 영예의 여신상 쿠마랍후타
• 관음보살(세상을 내려다보는 주)
• 수호보살이자 부처의 수호자(동아시아 자료에서 이 인물은 마하스타맵랍타로 나타난다)인 바즈라파시(Vajrapai)
• 미륵은 장차 우리 세계의 부처가 될 것이다.
• Kigitigarbha ('지구원')
• 가나가냐(Gaganagaja)라고도 알려진 아카사가르바(우주 자원)
• 사르바니바라비캄빈('방해를 막는 자')
• Samantabhadra('유니버설 워치' 또는 '올 굿')

테라바다에서

대승 불교계에서는 보살 숭배가 훨씬 더 널리 보급되어 있고 널리 보급되어 있지만, 대승 불교계에서도 볼 수 있다.테라바다의 땅에서 숭배되는 보살은 나타 데비요, 미륵, 우풀반, 사만타바드라, 파티니 ^{[130][131][132]}등이다.이들 중 일부 인물의 숭배는 대승불교의 ^[130][131]영향을 받은 것으로 보인다.이 인물들은 또한 불교로 개종하여 ^[131]불교를 지키겠다고 맹세한 신봉자로도 알려져 있다.

고타마가 각성하기 전의 보살의 행적을 이야기하는 자타카 설화도 여전히 인기 있는 ^[130]관행이다.

여보살

보살 프라자파라미타는 지혜의 완성도와 프라자파라미타 경전의 여성의 화신이다.그녀는 인도 불교 미술에서 널리 묘사되는 중요한 인물이 되었다.보살은 산스크리트어 남성 명사이다.여성보살은 인도 불교 문학에는 없지만 티베트 불교 문학에는 존재한다.그래서 타라는 티베트 불교에서만 여성 보살이 된다.

관음보살(관음보살)은 동아시아 불교에서 가장 널리 추앙받는 보살로 일반적으로 모성상으로 ^[126]묘사된다.관인은 쿤도, 신타마시카크라, 하야그리바, 11두 천팔 관인, 남해 관인 등 다양한 형태와 현상으로 숭배되고 있다.

일부 보살들, 특히 관음보살들의 성별에 대한 다양한 표현은 보살들의 생김새의 본질에 대한 논쟁을 불러일으켰다.장인 현옌은 관음보살과 같은 마하사트는 남성적이고 여성적인 다양한 형태로 ^[134]표현되는 능력을 설명하는 안드로긴스(Ch. 中中; pinyin: "zhongxyng")라고 말했다.

티베트 불교에서 가장 중요한 여성 보살은 타라(Tara) 또는 un순돌마(^[135]rje btsun sgrolma)이다.

수많은 대하야나경에는 여성 보살이 주인공으로 등장하며 그들의 삶과 가르침, 미래의 불도를 논한다.이것들은 소녀 비말라라다(도호쿠 칸유르 - 토 넘버 84), 비말라다타의 질문(토 77), 사자의 포효(토 92), 로카다라의 질문(토후 174), 등이다.소녀 수마티(Toh 74), 가오타라의 질문(Toh 75), 노부인의 질문(Toh 171),^[136] 마냥의 기적적인 연극(Toh 96), 소녀 칸드로타라의 예언 수트라(Tutra)(191).

인기 있는 수치

시간이 흐르면서 수많은 역사적 불교계 인물들도 그들만의 보살이 되어 헌신할 가치가 있는 것으로 보이게 되었다.예를 들어, 인도의 마디아마카 철학파의 창시자인 나가르주나를 중심으로 광범위한 하기오그래피가 발달했다.티베트 불교 신자들은 달라이 라마나 카르마파스를 동정 보살인 천레지그의 산물로 여긴다.일본의 여러 불교 학교에서는 쿠카이나 니치렌과 같은 창시자를 보살이라고 생각하고 있습니다.중국 불교에서는 다양한 역사적 인물들을 ^[137]보살이라고 불렀습니다.

또한 대승불교에서는 다양한 힌두교 신들이 보살로 여겨진다.예를 들어 카라샤브유하스트라, 비슈누, 시바,^[138] 브라흐마, 사라스와티는 모두 관음보살이라고 한다.Saraswati와 같은 신들(중국어:Bincncaitiann, 才, japanese, 일본어:벤자이텐(Benzaiten)과 시바(Shiva)는 동아시아 ^[139]불교에서 여전히 보살과 다르마팔라(Dharmapala)로 숭배되고 있다.두 인물 모두 ^[140][141]관세음보살과 밀접한 관련이 있다.이와 유사하게 힌두교 신 하리하라는 유명한 ᄂlakaṭha Dharaī에서 보살로 불리고 있는데, "O expulence, world-transcendent, come, oh hari, the great borset."^[142]라고 쓰여 있다.

주나라의 황후 우제톈은 중국의 유일한 여성 통치자였다.그녀는 중국에서 증가하는 난해한 불교의 인기를 자신의 필요에 이용했다.비록 그녀가 그러한 주장을 한 유일한 통치자는 아니지만, 그녀의 주장의 정치적 효용과 진정성이 그녀를 훌륭한 본보기로 만든다.그녀는 여러 절을 짓고 용문동굴을 완성하는 데 기여했으며 유교나 도교보다 불교를 후원하기도 했다.그녀는 "성황제"라는 칭호로 통치했고, 보살도 자처했다.그녀는 중국에서 가장 영향력 있는 ^[143][144]통치자 중 한 명이 되었다.

다른이들

대승불교의 다른 중요한 보살은 다음과 같습니다.

• 바지라사트바, 바지라야나 불교의 중요한 인물
• 비말라크리트 니르데아의 유명한 평보살 비말라크르티
• 영향력 있는 Akayayamatinirdeśa Sudtra의 주인공 Akayayamati
• 사다프라루디타, 프라자파라미타 경전의 주요 보살
• 가화유하경의 주인공 스다나
• 연화경에서 본 사대보살
• Bhaiajajyaraja 또는 "의약왕"
• 캔드라프라바 ('달빛')
• 스랴프라바 ('태양광')
• 재물보살 잠발라
• 관음보살(관음보살 이후) 아미타불의 두 번째 수행보살 마하스타마프라프타

사나운 보살

보살은 전통적으로 아름다운 존재로 묘사되는 반면, 사납고 괴상한 존재로 표현되는 사례도 있다.주목할 만한 예는 관인이 "불타는 얼굴"이라는 이름의 프레타로 나타난 것이다.^[145]이 트로프는 지혜의 왕들 사이에서 흔히 쓰이고 있으며, 그 중 여성스러운 호칭과 자애로운 표현이 돋보인다.어떤 묘사에서는 그녀의 말은 분노에 찬 모습을 하고 있다.이 변형은 Vazrapani의 이미지에서도 볼 수 있습니다.

티베트 불교에서는 주요 보살들의 맹렬한 징후가 매우 흔하며 그들은 종종 수호신 역할을 한다.

성지

깨달음의 성취나 달마의 행위와 같은 보살의 행적이 있는 곳은 보디시마( as島)로 알려져 있으며, 순례의 장소일 수도 있다.많은 절과 절은 보디시마로 유명하다.Perhaps the most famous bodhimaṇḍa of all is the Bodhi Tree under which Śākyamuṇi achieved Buddhahood.불교계 곳곳에 보살들을 위한 각성의 성지들도 있다.인도의 신성한 산인 포탈라카 산은 전통적으로 관세음보디시마로 여겨진다.

중국 불교에서는 보살의 몸으로 여겨지는 4개의 산이 있으며, 각각의 유적지에는 주요 수도원이 있고 모태와 평신도들의 순례지로 인기가 있다.이 네 개의 신성한 장소는 다음과 같습니다.^[146]

• 관음보살(관음보살)의 푸퉈산(관음보살)관자이푸사, 관시옌푸사, 관자이푸사)
• 수행 보살인 사만타바드라 에미산(ab p山)
• 지혜의 보살인 마주르(馬州ś)를 위한 우타이산( w臺山)웬수푸사, 웬수쉬리푸사, 맨수쉬리푸사, 미아오지앙푸사)
• 대승의 보살 키티가르바 주화산

어원학

인도어인 보살과 보디사타의 어원은 완전히 알려지지 않았다.bodhi라는 용어는 논란의 여지가 없으며 "깨어남" 또는 "계몽"을 의미한다.^[147][148]화합물의 두 번째 부분은 다음을 포함하여 ^[149]많은 가능한 의미 또는 파생성을 가진다.

• Sattva와 Satta는 일반적으로 "살아있는 존재", "지각적인 존재" 또는 "사람"을 의미하며, 많은 현대 학자들은 이 어원에 기초한 해석을 채택한다.예를 들면, 「지각적 또는 합리적인 존재, 보디를 소유하는 것」(H. Kern), 「보디 존재, 즉 완전한 계몽을 달성하도록 운명지어진 존재」(T. W. Rhys Davids and W. Stede), 「보디(Bodhi)를 추구하는 존재」(M. 아네사키), 「에루첸츠우치라이츠」(Eluchlightente)등이 있다.이 어원은 마하야나 사마히라자 수트라에 의해서도 뒷받침되고 있지만, 보살의 의미는 "만물을 ^[151]훈계하거나 훈계하는 자"라고 설명하고 있다.
• Har Dayal에 따르면, 보디사타라는 용어는 "보디에게 헌신하는 사람" 또는 "보디에게 애착을 갖는 사람"을 의미하는 산스크리트어 보디사카타와 일치할 수 있다.나중에,^[152] 그 용어가 bodhi-satva로 잘못 산스크리트화된 것일 수 있다.하얄은 산스크리트어 sakta (sa saj에서 유래)가 "붙어 있다, 붙어 있다, 붙어 있다, 붙어 있다, 연결되어 있다, 중독되었다, 헌신한다, 좋아하다, 의도하다"^[152]를 의미한다고 말한다.사타에 대한 이러한 어원은 초기 불교 경전의 일부 구절(예: SN 23.2, SAA 122에서 병렬)에 의해 뒷받침된다.이 어원은 팔리 주석, 자인 출처 및 틸만 ^[153]베터, 노이만과 같은 다른 현대 학자들에 의해서도 지지를 받고 있다.K.R. Norman과 다른 사람들이 지적한 또 다른 관련 가능성은 사타가 악타의 의미를 지니고 있고, 그래서 보디사타는 ^[154]"깨달을 수 있는" 것을 의미한다.
• 산스크리트어로 삿따는 "힘, 에너지, 활력, 힘, 용기"를 의미할 수 있으며, 따라서 보살은 "힘과 힘이 보디 ^[155]쪽으로 향하는 사람"을 의미할 수도 있다.Sattva의 이 읽기는 Ksemendra의 AvadanakalpaIata에서 찾을 수 있다.Har Dayal은 사트바라는 용어가 "강하거나 용감한 남자, 영웅, 전사"를 의미하는 베다어 사트반과 거의 확실히 관련이 있다"고 언급하며, 따라서 "영웅적인 존재, 영적인 전사"^[156]라는 용어로 해석되어야 한다.
• Sattva는 또한 정신, 정신, 감각, 의식, 또는 지리학을 의미할 수도 있다.Prajnakaramati와 같은 다양한 인도 평론가들은 이 용어를 citta (마음, 생각) 또는 vyavasaya (결단,^[151] 결심)의 동의어로 해석한다.따라서, 보살이라는 용어는 "마음, 의도, 생각 또는 소원이 보디에 고정된 사람"^[151]을 의미할 수도 있다.이런 의미에서 사트바의 의미는 ^[151]마음을 뜻하는 요가 수트라에서 가지는 의미와 유사하다.
• 티베트 사전 편찬자들은 보살을 보디(byangchub) 셈스파(satt dpa)라고 번역한다.이 화합물에서 셈스는 마음을 의미하고 dpa는 "영웅, 강한 남자"를 의미한다.따라서, 이 번역은 위에서 설명한 사트바의 두 가지 가능한 에테르모학, 즉 "마음"과 "용감한 영웅"^[157]을 결합한 것이다.
• 중국 불교 신자들은 일반적으로 산스크리트 용어의 음성 표기인 푸사(aa)라는 용어를 사용한다.그러나 초기 중국어 번역가들은 때때로 보살이라는 용어를 "이해하는 사람"이라는 뜻의 "밍시"로 번역하여 "사람" 또는 "사람"^[158][159]으로 읽기도 했다.
• 산스크리트어로 sattva는 "본질, 자연, 진정한 본질"을 의미하고 Pali satta는 "실체"를 의미할 수 있습니다.모니어 윌리암스처럼 현대 학자들 사이에서는 보살에 대해 '보디(bodhi)나 완벽한 지혜를 ^[150]가진 자"라고 해석하는 사람도 있다.

갤러리

• 

  입보살간다라, 2~3세기

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  입보살간다라, 2~3세기

• 

  와자라파니 보살인도네시아 중부 자바 주 보로부두르 근처의 멘두트.세일렌드란 미술품 8세기

• 

  인도네시아 잠비 무아라불교의 황금 스리비자야 보살. 11세기 경.

• 

  13세기 일본 산주산겐도 천팔보살.

• 

  스리랑카 웰리가마의 관세음보살 암각화

• 

  실버 만주쉬리, 세일렌드라, 9세기 초 중앙 자바 국립박물관

• 

  만주석보살(중국 민제원주)

• 

  송나라 목조 관음보살상(960-1279)

• 

  지조보사츠(일본

• 

  '1000불굴'(동굴 17) 둔황 보살화.

• 

  만주시리

• 

  11세기 네팔의 파드마파니 로케시바라

• 

  미륵보살입상

• 

  사만타바드라, 율린3동, 서샤

• 

  뇨이린관음 1693년

• 

  흰색 관세음보살(아모가파샤 로케쉬바라), 14세기 네팔.

• 

  15세기 히말라야 미륵

• 

  인도, 파드마파니, 간다란 시대, 서기 200년대, 분파

• 

  보살 두상인 간다란 조각

• 

  10세기 캄보디아 바자라파니

• 

  10-11세기 캄보디아 로케스바라

• 

  로케시바라, 비하르, 텔라다 비하라

• 

  관세음보살, 18세기

• 

  난산관음공원 관음상

• 

  미륵, 비하르, 가야지구, 11세기

• 

  만주스리, 네팔, 15세기

「 」를 참조해 주세요.

• 보디차랴바타라 (보살생활지도서)
• 대지의 보살
• 보살 서약
• 불교의 명절
• 준지
• 카루나(산스크리트어로 동정)
• 보살 목록
• 불교의 채식주의

인용문

일반 참고 자료

외부 링크

• '보살의 윤리적 규율' Geshe Sonam Rinchen (티베탄 겔루그 전통)
• 관음보살, 아마도 관음보살, 북제 550~60년 경, 영상, 스마티스토리.2022년 5월 24일 ghostarchive.org에 보관.
• 온라인상의 37가지 보살 실천에 대한 해설.
• 보살의 37가지 실천, 기억 보조 도구와 다양한 버전의 모음집 올인원 페이지.
• MP3 형식의 '보살의 37가지 실천' 오디오 낭독(폴 & 리 목소리).
• 보살은 하는 일: Ngulchu Thogme의 슬라이드 쇼 형식의 37가지 연습.
• Insight 라이브러리 액세스: Bodhi의 휠409
• 비후보디의 아라한트, 불상, 보살
• 제프리 사무엘스의 '테라바다 이론과 실천에 이상적인 보살'
• 한국의 보살상을 분석하는 온라인 전시
• Buddhanet.net 지장보살
• 성스러운 비전: 티베트 중심부의 초기 그림, 메트로폴리탄 미술관 도서관에서 온 완전한 디지털 텍스트