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탐욕.

Greed
1909년 에블린 드 모건의 신약성경의 표상과 물질적 욕심의 의인화인 맘몬 숭배 그림
희생된 셰익스피어: 아니면 제임스 길레이애바리스에의 바침
보드맨 로빈슨아버지와 어머니는 전쟁을 탐욕과 자부심의 자손으로 묘사했습니다.

탐욕(또는 탐욕)은 물질적인 이득(음식, 돈, 땅, 또는 무생물의 소유물)에 대한 만족할 수 없는 욕망 또는 지위, 권력같은 사회적 가치입니다.탐욕은 개인적 목표와 사회적 목표 사이에 행동-갈등을 야기하기 때문에 알려진 인류 역사에서 바람직하지 않은 것으로 인식되어 왔습니다.

욕심의 성질

탐욕과 그와 관련된 행동에 대한 최초의 동기는 개인적 또는 가족의 생존을 촉진하는 것일 수 있습니다.이는 동시에 잠재적인 (기본적인 생존과 편안함을 위한) 수단이나 미래의 기회로부터 경쟁자를 부정하거나 방해하려는 의도일 수 있습니다. 따라서 음흉하거나 횡포적이며 부정적인 의미를 내포하고 있습니다.또는 다른 사람들에 의해 위협을 받는 그러한 장애물에 대한 방어 또는 대응적 대응이 목적이 될 수 있습니다.그러나 탐욕은 목적과 상관없이 공동체의 부를 접근하거나 분배하는 불평등을 조성하고자 합니다.

현대의 경제사상은 초기의 [1][2]작품에서도 종종 탐욕사심을 구분하고, 양자의 경계를 구분하는 데 많은 노력을 기울입니다.19세기 중반까지 – 헤겔의 현상학적 사상에 영향을 받은 – 경제와 정치 사상가들은 사회의 구조에 내재된 탐욕을 사회 [3][4]발전에 대한 부정적이고 저해 요소로 정의하기 시작했습니다.케인스는 "세상은 위에서부터 그렇게 지배되지 않아서 사적인 이익과 사회적인 이익이 항상 일치합니다.여기 아래에서는 그렇게 관리되지 않기 때문에 실제로는 [5]그들이 일치합니다.두 견해 모두 오늘날의 경제학적 [6]사고에 근본적인 의문을 제기하고 있습니다.

베버는 자본주의의 정신이 공리주의에 [7]물든 탐욕의 철학을 통합했다고 가정했습니다.베버는 또한 개신교 윤리에 따르면, "부는 따라서 인생의 나태함과 죄스러운 즐거움에 대한 유혹인 한에서만 윤리적으로 나쁘며, 나중에 즐겁게 그리고 근심 없이 살 목적으로 그것을 얻을 때에만 그것의 획득은 나쁘다"라고 말합니다.

세속적인 심리학적 개념으로서 탐욕은 한 가지 이상의 욕구를 획득하거나 소유하고자 하는 과도한 욕망입니다.조례의 정도는 원하는 "필요"가 제거되면 "필요"의 재구성을 통제할 수 없는 것과 관련이 있습니다.에리히 프롬(Erich From)은 탐욕을 "만족에 도달하지 못하고 욕구를 충족시키기 위한 끝없는 노력으로 사람을 지치게 하는 바닥없는 구덩이"라고 묘사했습니다.이것은 일반적으로 과도한 물질적 부를 추구하는 사람들을 비판하는 데 사용되지만, 이것은 다른 사람보다 과도하게 도덕적, 사회적 또는 다른 방식으로 더 나은 감정을 느낄 필요에도 똑같이 적용될 수 있습니다.

탐욕스러운 활동의 한 가지 개별적인 결과는 자기 자신이든 더 일반적이든 에 역효과나 파괴를 초래하거나 축적되고 있는 것과 관련된 비용이나 부담을 지속하지 못하는 것일 수 있습니다.다른 결과로는 사회적 지위의 저하 또는 지역사회 보호에서 제외될 수 있습니다.따라서 탐욕의 "부조화" 수준은 그것과 관련된 허영심, 악의 또는 부담의 정도와 관련이 있습니다.

탐욕관

동물에서

문학적 관찰에서 탐욕의 동물적 예는 종종 인간의 동기를 다른 종으로 돌리는 것입니다.관리자의 도그 인 더 매니져, 또는 돼지와 같은 행동이 대표적인 예입니다.울버린(학명 굴로굴로(Gulo gulo)는 "글루튼(glutton)"을 의미함)의 특징은 울버린의 거대한 식욕과 그것이 게걸스럽게 [8]먹고 난 후 남은 음식을 상하게 하는 것에 대해 모두 언급합니다.

고풍경

탐욕에 대한 고대의 견해는 거의 모든 문화에 풍부합니다.고전 그리스 사상에서, 플레오넥시(pleonexy, 다른 사람들에게 얻을 수 있는 유/무형의 가치에 대한 부당한 욕망)는 플라톤과 아리스토텔레스[9]작품에서 논의됩니다.탐욕에 대한 범헬레닉의 경멸은 항상 존재하는 음식과 물이 영원히 보류되는 탄탈로스에 대한 신화적인 처벌로 볼 수 있습니다.공화정 후기와 제국주의 정치인들과 역사학자들은 로마 공화국이 멸망한 원인을 살루스트[10] 플루타르코스에서 그라치와 키케로에 이르기까지 부와 권력에 대한 탐욕으로 돌렸습니다.페르시아 제국은 세 개의 머리를 가진 조로아스터교의 악마 아이 다하카(입지 않은 욕망을 나타냄)를 그들의 민속의 고정된 부분으로 가지고 있었습니다.산스크리트어 다르마샤스트라에서 마누의 율법(7:49)[12]에 명시된 "모든 부도덕함의 근원은 로바(욕망)"[11]입니다.중국 초기에, 사잔징주자안 문서들은 모두 신과 인간을 괴롭히는 악의적인 사변 중 탐욕스러운 타오티에 대해 계산합니다.북미 인디언 이야기는 종종 곰을 탐욕의 지지자로 등장시킵니다. (공동체 [13]사회에서 주요한 위협으로 간주됩니다.)탐욕은 또한 많은 [14][15]땅의 초기 우화 문학에서 여우에 의해 의인화됩니다.

탐욕은 고대 그리스와 로마인들에 의해 인종적인 경멸로 자주 귀속되었습니다; 이집트인, 포에니크인,[16] 또는 다른 동양인들에 대해 사용되었습니다; 그리고 일반적으로 어떤 적이나 관습이 이상하다고 여겨지는 사람들에게 사용되었습니다.중세 후기에 이르러 모욕은 [17]유대인들을 향해 광범위하게 향했습니다.

모세의 책에는 출애굽기(20:2-17)에 유일신의 계명이 적혀 있고, 신명기(5:6-21)에도 쓰여 있는데, 이 중 두 가지는 특히 탐욕과 도둑질탐욕을 직접적으로 다루고 있습니다.이 계명들은 유대교뿐만 아니라 기독교, 이슬람교, 유니테리언 보편주의, 바하이 신앙 등의 도덕적 기초가 됩니다.꾸란 낭비하지 말라고 충고합니다. 사실 낭비하는 자들은 악마의 형제들입니다. 그러나 또한 손을 [18]목에 묶은 것처럼 만들지 말라고 말합니다." 기독교 복음서는 예수의 말을 인용하여 "조심하세요! 너희는 온갖 탐욕을 경계하여라. 사람의 삶은 자기 소유의 풍요로움 [19]속에 있지 않다.' 그리고 세상의 모든 것, 곧 육욕과 눈의 욕망과 삶의 긍지는 아버지에게서 오는 것이 아니라 [20]세상에서 오는 것이기 때문입니다.'

아리스토파네스

아리스토파네스풍자 플루투스에서 아테네인과 그의 노예는 부의 신 플루투스에게, 사람들은 사랑, 음악, 무화과 그리고 다른 즐거움에 대한 탐욕에 싫증이 날지도 모르지만, 부에 대한 탐욕에는 결코 지치지 않을 것이라고 말합니다.

사람이 열세 가지 재주를 가지면 열여섯 가지를 가지려는 열정이 더욱 강합니다. 그 소망이 이루어지면 마흔 가지를 원하거나,[21] 먹고살 방법을 모른다고 불평할 것입니다.

루크레티우스

로마 시인 루크레티우스는 죽음과 가난대한 두려움이 도덕과 질서에 위험한 결과와 함께 탐욕의 주요 동인이라고 생각했습니다.

탐욕과 명예에 대한 맹목적인 욕망이
가난한 자들이 법의 테두리를 벗어나는 것은
그리고 종종 동맹국과 범죄부 장관들은
밤과 낮을 힘껏 헤쳐 나가는 것.
힘의 정점에 도달하기 위해-
이런 삶의 상처들은 결코 지켜지지 않습니다.
이 죽음의 공포에 곪아 터집니다.[22]

에픽테투스

로마 스토아 에픽테투스는 또한 탐욕이 초래하는 위험한 도덕적 결과를 보았기 때문에, 탐욕스러운 사람들은 배불리 마실 수 없는 열병을 앓는 사람처럼 되기보다는, 대신 부를 갈망하는 것을 포기하는 것에 자부심을 가질 것을 충고했습니다.

아니오, 부자들 자신과 공직을 맡고 아름다운 아내들과 함께 사는 사람들이 부와 공직을 경멸하고 그들이 사랑하고 승리하는 바로 그 여자들에게 주는 대가가 얼마나 크겠습니까!열이 나는 사람의 갈증이 어떤 것인지, 건강한 사람의 갈증과 얼마나 다른지 모르십니까?그 건강한 사람이 술을 마시고 갈증이 사라집니다. 다른 사람은 잠시 기뻐하다가 어지러워지고, 물은 담금질로 변하며, 토하고, 산통이 나고, 목이 더 마릅니다.부와 관직에서 욕망에 시달리며, 사랑스러운 여인과 사귈 때, 질투가 그에게 달라붙고, 상실에 대한 두려움, 부끄러운 말, 부끄러운 생각, 추악한 [23]행동을 하는 남자의 상태가 바로 그런 것입니다.

Jacques Calot, 탐욕, 아마도 1621년 이후

세인트앰브로스

밀라노의 암브로스는 나봇에 대한 그의 설교(De [25]Nabute, 389)에서 "옴니움 에스트 테라, 논 디우탐, sed pauciores ki nutuntur suo qui utuntur"[24]라고 썼는데, 교황 바오로 6세가 "지구는 부자들뿐만 아니라 모든 사람들의 것이다"라고 번역했습니다.그의 신념은 서로에 대한 우리의 관심이 사회를 만들고 그것을 지탱하는 힘이며, 탐욕이 이 [26]유대를 파괴한다는 것입니다."

고대 중국

도교의 반전설적 창시자인 노자는 사회적 선에 대한 이익욕에 비판적이었습니다.노자는 《도교경》에서 "사람들이 가지고 있는 이익에 더 보태기 위한 도구가 많을수록 국가와 [27]씨족에는 더 큰 무질서가 있다"고 지적합니다.

순자는 이기심과 탐욕은 인간 본성의 근본적인 측면이며 사회는 엄격한 [28]법을 통해 이러한 부정적인 경향을 억제하기 위해 노력해야 한다고 생각했습니다.이 믿음은 진나라의 지배적인 이념이 되어 오늘날 중국에서 계속 영향력을 행사할 수 있는 철학인 법가주의의 기초가 되었습니다.

반대로, 철학자 양주는 완전한 자기 이익을 포용하는 것으로 유명했습니다.그러나 양학파는 구체적으로 탐욕을 지지한 것이 아니라 개인의 안녕이 다른 [29]모든 것보다 우선하는 쾌락주의의 형태를 강조했습니다.

맹자는 인간 본성의 선천적인 선함을 확신하면서도, 그럼에도 불구하고 욕심을 향한 지나친 의욕에 대해 경고했습니다.노자와 마찬가지로 욕심이 불안정하고 파괴적으로 미칠 영향을 우려했습니다. "만 대의 전차를 가진 나라의 주인이 살해되면, 그것은 반드시 천 대의 전차를 가진 가문에 의해서 이루어져야 합니다.천 대의 전차를 가진 나라의 영주가 살해된 경우에는 백 대의 전차를 가진 가문에 의해 살해되어야 합니다.만 명 중 천 명, 천 명 중 백 명은 많지 않다고 볼 수 없습니다.그러나 의로움을 뒤로하고 이익을 앞세우면 [남에게서][30] 파악하지 않고는 만족하지 못할 것입니다."

중세 유럽

아우구스티누스

5세기에 성. 아우구스티누스는 다음과 같이 썼습니다.

욕심은 원하는 금의 결점이 아니라, 금과 비교할 수 없을 정도로 뛰어나다고 여겨야 할 정의에서 떨어져 그것을 비뚤게 사랑하는 사람에게 있는 것입니다.[31] [...]

아퀴나스

성 토마스 아퀴나스는 탐욕이 "인간이 시간적인 [32]: A1 것들을 위해 영원한 것들을 비난하는 것만큼 모든 필멸의 죄와 마찬가지로 신에 대한 죄"라고 말합니다.그는 또한 탐욕이 "한 사람은 외부의 부를 과도하게 많이 가질 수 없고, 다른 사람은 그것이 부족하지 않고, 시간적 재화는 동시에 많은 사람들에 의해 소유될 수 없기 때문에," 자신의 이웃에 대한 직접적인 죄가 될 수 있다고 썼습니다.

단테

단테의 14세기 서사시 인페르노는 지옥의 아홉 개 원 중 네 번째 원에서 탐욕의 치명적인 죄를 범한 자들에게 형벌을 부여합니다.주민들은 오소리꾼, 사재기꾼, 낭비꾼들입니다. 그들은 끊임없이 서로 싸워야 합니다.지도 정신인 버질은 시인에게 이 영혼들이 무질서한 상태에서 인격을 잃었고, 더 이상 알아볼 수 없게 되었다고 말합니다. "이전에는 그들을 비열하게 만들었지만, 이제는 그들을 어둠 속으로 만들고, 모든 지식이 그들을 구별할 [33]수 없게 만들었습니다."단테의 연옥에서는 세속적인 생각에 지나치게 집중한 것에 대해 탐욕스러운 참회자들이 결박되어 땅에 드러눕고 말았습니다.

초서

단테의 거의 동시대 인물인 제프리 초서는 사면자의 이야기 프롤로그에서 탐욕에 대해 "Radix malorum est Cupiditas(모든 악의 근원은 [34]탐욕이다)"라는 말을 썼지만, 사면자 자신은 우리를 교회적 [35]탐욕의 희화화로 취급합니다.

근세 유럽

루터

마틴 루터는 특히 고리대금업자의 탐욕을 비난했습니다.

그러므로 이 땅에는 모든 사람에게 하나님이 되고 싶어하기 때문에 (악마 다음으로) 인간의 더 큰 적은 없습니다.터키인들과 군인들과 폭군들도 나쁜 사람들이지만, 그들은 백성들을 살려주어야 하고, 그들이 나쁘고 적임자임을 고백해야 하며, 아니, 때로는 동정심을 보여야 합니다.그러나 돈을 많이 버는 사람, 그런 사람은 온 세상이 굶주림과 목마름과 고통과 궁핍으로 죽게 될 것입니다. 그가 거짓말을 하는 한, 그는 모든 것을 자기 것으로 가질 수 있을 것입니다. 그리고 모든 사람이 그에게서 하나님으로부터 받고 영원히 그의 농노가 될 수 있을 것입니다.훌륭한 망토와 금사슬과 반지를 착용하고, 입을 닦으며, 훌륭하고 경건한 사람으로 여겨집니다.유리는 어떤 카쿠스나 게리온, 안티우스보다 모든 것을 버리는 늑대인간과 같은 거대한 괴물입니다.그런데도 스스로를 꾸미고, 경건하게 생각하여, 사람들이 소가 어디로 갔는지 보지 못하게 하고, 소가 그의 [36]소굴로 끌고 들어가는 것입니다.

몽테뉴

미셸몽테뉴는 '욕망을 만드는 것은 결핍이 아니라 풍요로움이다'라고 생각했고, '돈 많은 사람들은 내가 탐낸다고 결론짓는다'라고 생각했습니다.

운이 우리를 자기 자신에 대항하여 충분히 무장시킬 것이라고 기대하는 것은 상상할 수 없는 가장 큰 어리석음입니다. 우리가 그녀와 싸울 것은 우리 자신의 팔로입니다. 우연한 것은 사업의 위기에서 우리를 배신할 것입니다.내가 누운다면, 그것은 가까운 곳에서 생각하는 어떤 목적을 위한 것입니다. 내가 필요로 하지 않는 땅을 구입하는 것이 아니라, 즐거움을 구입하는 것입니다.

"Nonese cupidum, pecunia est; nonese macem, vertigal est."

["탐나는 것이 아니라 돈이며, 획득하는 것이 아니라 수익입니다." —시케로, 패러독스., vi. 3.]

나는 원하는 것에 대해 크게 걱정하지도 않고, 더 이상 원하는 것도 아닙니다.

"코피아에 있는 디비나룸 프룩투스; 코피아는 사티에타스에 선언합니다."

["부자의 열매는 풍성합니다. 포만감은 풍요를 말합니다." —Idem, ibid., vi. 2.]

그리고 저는 제 안의 이러한 개혁이 자연스럽게 탐욕으로 기울어진 시대에 사라졌다는 것과, 노인들에게 흔히 볼 수 있는 어리석음과, [37]인간의 모든 어리석음 중에서 가장 우스꽝스러운 것을 제 자신이 벗어났다는 것을 알게 되어 매우 기쁩니다.

스피노자

버룩 스피노자는 대중들이 다른 어떤 활동보다도 돈벌이에 관심이 많다고 생각했습니다. 왜냐하면 그들은 돈을 쓰는 것이 어떤 상품과 [38]서비스를 즐기기 위한 필수조건처럼 보였기 때문입니다.그러나 그는 이 선점이 반드시 탐욕의 한 형태라고 생각하지 않았고, 상황의 윤리가 미묘하다고 느꼈습니다.

이 결과는 오직 돈을 추구하는 사람들의 잘못입니다. 가난에서 비롯된 것도 아니고, 필요한 욕구를 충족시키기 위해서가 아니라, 그들이 득의 기술을 배웠기 때문에, 그들은 자신들을 큰 영광으로 이끌게 됩니다.확실히 그들은 관습에 따라 몸에 영양을 공급하지만, 몸을 보존하는 데 소비하는 만큼 재산을 잃는다고 믿기 때문에 그들의 몸에 영양을 공급하는 것은 거의 없습니다.그러나 돈의 진정한 사용법을 알고, 오직 자신의 실제 필요에 의해서만 부의 척도를 정하는 사람들은 [39]거의 만족하지 않고 살아갑니다.

로크

존 로크는 사용하지 않는 재산은 낭비적이고 자연에 대한 범죄라고 주장합니다. 왜냐하면 "누구나 부패하기 전에 삶의 어떤 이점을 이용할 수 있기 때문입니다. 그의 노동력으로 재산을 고칠있기 때문입니다. 이것을 넘어서는 것은 그의 몫 이상이며, 다른 [40]사람의 것입니다."

로렌스 스턴

로렌스 스턴소설 트리스트람 샨디에서 제목의 등장인물은 요새에 대한 삼촌의 지식 욕심을 묘사하는데, '부의 갈증과 같은 지식에 대한 욕구는 그것을 획득함에 따라 그 어느 때보다 증가한다', '토비 삼촌이 그의 지도를 더 깊이 들여다볼수록, 그것을 더 좋아하게 된다', 그리고 '나의 삼촌이 더 많이 좋아할수록,'라고 말했습니다.e 토비는 이 달콤한 과학의 샘을 마셨고,[41] 그의 갈증의 열기와 조급함은 더 컸습니다.'

루소

스위스 철학자 장자크 루소는 어디서든 먹을 것을 구할 수 있기 때문에 욕심이 없는 자연 상태의 인간과 사회 상태의 인간을 비교했습니다.

먼저 필요한 것을 마련하고, 그 다음에는 초유의 것을 마련하고, 그 다음에는 진미가 뒤따르고, 그 다음에는 막대한 부를 마련하고, 그 다음에는 백성을 낳고, 그 다음에는 노예가 됩니다.그는 잠시도 휴식을 취하지 않습니다. 그리고 아직 이상한 것은, 자연스럽지 않고 그가 원하는 것을 다그칠수록, 그의 열정은 더 강해지고, 더 나쁜 것은, 그의 힘으로 그것들을 만족시킬수록 더 강해지는 것입니다. 그래서 오랜 번영의 과정 후에, 보물들을 삼키고 많은 것들을 망친 후에, 영웅은 결국 모든 것을 잘라버립니다.그가 마침내 세계의 유일한 주인이 될 때까지 귀리를 합니다.그것은 인간의 삶이 아니더라도 최소한 [42]문명인의 마음의 비밀스러운 겉치레에 대한 도덕적 그림을 축소한 것입니다.

애덤 스미스

정치 경제학자 아담 스미스는 음식에 대한 욕심은 제한적이지만 다른 상품에 대한 욕심은 무한하다고 생각했습니다.

부자는 가난한 이웃보다 더 많은 음식을 먹지 않습니다.품질 면에서는 매우 다를 수 있으며, 선택 및 준비를 위해 더 많은 노동력과 예술이 필요할 수도 있지만, 양 면에서는 거의 비슷합니다.그러나 하나의 넓은 궁전과 큰 옷장, 다른 하나의 오두막집과 몇 개의 누더기와 비교해 보면, 그들의 옷과 숙박, 가정용 가구들 사이의 차이가 질만큼이나 크다는 것을 알 수 있을 것입니다.음식에 대한 욕구는 사람의 위장의 좁은 능력에 의해 모든 사람에게 제한되지만, 건물, 의복, 장비, 가정용 가구 등의 편리함과 장식품에 대한 욕구는 한계나 일정한 [43]경계가 없는 것 같습니다."우리가 우리의 저녁 식사를 기대하는 것은 정육점 주인, 양조장 또는 제빵사의 자비에서가 아니라 그들 자신의 [44]이익에 대한 그들의 관심에서입니다."

에드워드 기번

역사가 에드워드 기번은 로마의 자루에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.

탐욕은 만족스럽지 않고 보편적인 열정입니다. 왜냐하면 인류의 다양한 취향과 기질에 즐거움을 줄 수 있는 거의 모든 사물의 향유는 부를 소유함으로써 얻어질 수 있기 때문입니다.로마의 약탈에서, 가장 작은 나침반과 무게에 가장 큰 가치가 있는 금과 보석을 정당하게 선호했지만, 이러한 휴대용 부를 더 부지런한 강도들에 의해 제거한 후, 로마의 궁전들은 화려하고 값비싼 [45]가구들을 무례하게 빼앗겼습니다.

근세

존 스튜어트 밀

스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 자신의 에세이 공리주의(Utilitarianism)에서 돈에 대한 탐욕에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다.

돈에 대한 사랑은 인간 삶의 가장 강력한 운동력 중 하나일 뿐만 아니라, 많은 경우 돈은 그 자체로 원하는 것입니다. 돈을 소유하려는 욕구는 종종 돈을 사용하려는 욕구보다 더 강하며, 돈을 사용하려는 욕구보다 끝을 가리키고, 돈에 의해 포함되는 모든 욕구가 떨어질 때 계속 증가합니다.그러면 돈은 목적을 위해서가 아니라 목적의 일부로서 필요하다고 말할 수 있습니다.그 자체가 행복에 대한 개인의 개념을 구성하는 주요한 요소가 되었습니다.인간 삶의 위대한 대상들의 대부분, 예를 들어 권력이나 명성에 대해서도 같은 말을 할 수 있습니다. 이들 각각에 적어도 자연적으로 내재되어 있는 것처럼 보이는 어느 정도의 즉각적인 쾌락이 있다는 것을 제외하고는 말입니다. [46]돈에 대해서는 말할 수 없는 것.

괴테

1620년 파우스투스 박사가 메피스토필리스를 조종하는 모습을 보여주는 인쇄물의 앞면입니다.

요한 볼프강 폰 괴테의 비극적인 연극 파우스트, 굶주린 사람으로 변장한 메피스토펠레스가 변장한 파우스트의 플루투스에 와서 당신이 감당할 수 있는 한도를 넘는 악랄한 삶을 살고 있다는 경고의 이야기를 낭독합니다.

스타킹.내게서 떨어져라, 이 끔찍한 무리들아!
환영해요, 알아요, 전 절대 당신한테 안 해요.
난로와 집이 여자 구역이었을 때
아바리티아 1세로 알려져 있습니다.
그럼 우리 집은 내내 번창했고,
많은 것이 들어왔으나 아무것도 나가지 않았습니다!
나는 가슴과 쓰레기통에 열을 올렸습니다.
'내 열정은 죄악이라고까지 했습니다.'
하지만 몇 년 전부터 가장 최근의 일이고 우울한 일들이
여자는 더 이상 구원받지 못할 것입니다.
각각의 연체자들처럼, 목걸이는
그녀가 가진 돈보다 훨씬 더 많은 욕망이,
남편은 이제 그를 지루하게 할 것이 많습니다.
그가 어디를 보든 빚이 그의 앞에 다가옵니다.
그녀의 돈이 뒤집혔습니다.
그녀의 몸이나 그녀의 연인을 우아하게 하기 위해서,
더 좋은 것은 그녀가 더 많이 먹고 더 많이 마시는 것입니다.
그녀의 모든 비참한 애인들과 함께.
골드는 이 점에서 저를 더욱 매력적으로 만듭니다.
남자는 이제 내 성별이고 난 아바리스!
여성들의 리더.
용과 함께라면 용은 탐욕스러우며,
거짓말일 뿐이야, 속이는 거!
사람들을 선동하기 위해 악의적으로 찾아왔죠
반면에 남자들은 지금 [47]충분히 골칫거리입니다.

극이 끝나갈 무렵 파우스트는 메피스토펠레스에게 고백합니다.

그것이 가져올 수 있는 최악의 고통입니다.
부자가 되는 것,[48] 우리에게 무언가가 부족하다고 느끼는 것.

마르크스

카를 마르크스는 모든 급성장하는 자본가들의 마음속에 '욕심과 부자가 되려는 욕망은 지배적인 열정'이라고 생각했는데, 이들은 나중에 [49]자신의 마음속에 '축적에 대한 열정과 향유에 대한 욕망 사이'에서 '파우스티안 갈등'을 일으키게 됩니다.그는 또한 '특정 상품의 형태로 교환가치를 보유하고 보관할 수 있는 가능성이 생기면서 금에 대한 욕심도 생긴다'며 '열심히 일하고 저축하고 탐욕하는 것이 [사물자의] 3가지 기본 덕목이며, 그의 정치경제를 많이 팔고 적게 사는 것'이라고 말했습니다.[50]마르크스는 자본가들의 탐욕의 구체적인 성격에 대해 이렇게 논의했습니다.

따라서 사용 가치를 자본가의 진정한 목표로 간주해서는 안 되며, 어떤 단일 거래의 이익도 발생해서는 안 됩니다.그가 목표로 하는 것은 이윤을 창출하는 것만으로도 쉴 틈 없는 끝없는 과정입니다.부와 교환가치를 추구하는 이 무한한 탐욕, 이 열정적인 추구는 자본가와 구두쇠에게 공통적인 것입니다. 그러나 구두쇠는 단지 미친 자본가일 뿐이지만, 자본가는 이성적인 구두쇠입니다.화폐 유통에서 돈을 아끼려고 노력하는 구두쇠가 추구하는 끊임없는 교환가치의 증대는 더 예리한 자본가가 끊임없이 [51]그것을 유통시킴으로써 달성합니다.

메헤르 바바

메헤르 바바는 "욕심은 마음이 불안정한 상태이며, 주로 권력과 소유에 대한 갈망으로 구성되어 있습니다.욕망의 충족을 위해 소유와 권력을 추구합니다.인간은 자신의 욕망을 충족시키려는 시도에 부분적으로만 만족하고, 이러한 부분적인 만족은 갈망의 불꽃을 꺼뜨리는 대신 그것을 부채질하고 증가시킵니다.그래서 탐욕은 항상 끝없는 정복의 장을 발견하고 남자를 끝없이 불만스럽게 합니다.탐욕의 주요 표현은 [52]인간의 감정적인 부분과 관련이 있습니다."

바오로 6세 / 요한 바오로 2세

1967년 교황 바오로 6세는 "인류 [53]전체의 발전을 위한 공동의 노력"을 요구하는 회칙적인 포풀로룸 진행서를 발표했습니다.그는 "물질적 소유만을 추구하는 것은 인간이 인간으로서 성장하는 것을 막고 그의 진정한 장엄함에 반대한다"고 경고했습니다.탐욕은 개인과 국가를 막론하고 가장 분명한 [54]도덕적 발전의 형태입니다.그로부터 20년 후인 1987년 마지막 날에 교황 요한 바오로 2세는 회칙집 'Sollicitudo rei socialis'를 출간했습니다.선언문 중에는 다음과 같은 것이 있습니다. "하나님의 뜻에 반하는 행동과 태도 가운데서 두 가지는 매우 전형적인 것입니다. 탐욕과 권세에 대한 갈증입니다.개인만이 그런 방식으로 죄를 짓는 것은 아닙니다. 국가와 세계의 [55]블록들도 마찬가지입니다."

이반 보에스키

1986년 5월 18일 UC 버클리 경영대학원에서 행한 졸업식 연설에서 미국인 이반 보에스키는 탐욕을 옹호한 것으로 유명합니다. "그런데, 탐욕은 괜찮습니다.난 네가 그걸 알았으면 해.저는 욕심이 건강에 좋다고 생각합니다.욕심을 부리면서도 [56]자신에 대해 좋은 감정을 가질 수 있습니다."이 연설은 1987년 영화 월스트리트에 영감을 주었는데, 이 영화는 고든 게코가 말한 유명한 대사를 특징으로 합니다: "욕심은 더 좋은 말이 없기 때문에 좋습니다.욕심은 옳은 것이고 욕심은 통합니다.탐욕은 진화 정신의 본질을 분명히 하고, 파고들어, 포착합니다.탐욕은 그 모든 형태로, 삶에 대한 탐욕, 돈에 대한 탐욕, 사랑에 대한 탐욕은 인류의 [57]상승을 보여주었습니다."

데이비드 클렘

신학자 데이비드 클렘(David Klemm)은 아우구스티누스가 지상의 것들에 대한 욕구 사랑이 위험하다는 자신의 견해를 강조하기 위해 "대부분의 사람들은...그들의 욕망의 대상에 애착을 가지게 되고, 이와 같이 사실은 그들에 의해 소유된다", 필요하고 의존적입니다.클렘은 다른 곳에서 "천박하고 사실이 아닌 물건에 대한 욕망에 빠져드는 영혼의 윈도우 쇼핑"이라고 말합니다.그러나 "하나님을 즐기기 위해 사유재산을 사용하는 사람들은 그들의 재화와 분리되어 그것들을 [58]잘 소유하게 됩니다."

인스

탐욕에서 영감을 얻을 수 있는 모든 행동들은 물질이나 물건들을 긁어모으고 저장하는 것, 특히 폭력, 속임수, 또는 권위의 조작에 의한 절도와 강도입니다.이러한 악행은 교회의 실제 범위 내에서 물건을 구함으로써 이익을 얻는 유사성을 포함할 수 있습니다.탐욕의 대표적인 예로, 쿠바 금을 얻기 위해 몇 시간 동안 싸웠던 해적 헨드릭 루시퍼가 그 과정에서 치명적인 부상을 입었습니다.그는 전함을 [59]배로 옮긴 지 몇 시간 만에 부상으로 사망했습니다.

유전학

탐욕에 유전적인 근거가 있다는 연구 결과도 있습니다.무자비한 유전자 (AVPR1a)의 짧은 버전을 가진 사람들은 더 [60]이기적으로 행동할 가능성이 있습니다.

예체능

1828년 피테르 데르 헤이든은 [61]피테르 브뢰겔에 의해 그려진 그림들을 본떠 그의 조각된 이미지에 탐욕을 의인화했습니다.보다 최근에는 움베르토 로마노 (1950),[62] 마이클 크레이그 마틴 (2008),[63] 디도 (2012)[64]와 같은 예술가들이 탐욕에 예술작품을 바쳤습니다.

대중문화에서

참고 항목

추가열람

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외부 링크

  • Wikiquote의 Greed 관련 인용문
  • 위키사전에서 욕심의 사전적 정의
  • 위키미디어 커먼즈의 탐욕 관련 매체