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일반적인 토픽과 용어

시크교의 원칙은 여성이 남성과 같은 영혼을 가지고 있으며,[2] 따라서 구원을 얻을 수 있는 동등한 기회와 함께 그들의 영성을[1] 함양할 수 있는 동등한 권리를 가지고 있다고 말한다.시크교 여성들은 주도적인 종교 모임을 포함한 모든 종교, 문화, 사회, 세속적인 활동에 참여하고, 아크핸드 길(성경의 연속 낭송)에 참여하고, 키르탄(찬가를 부르는 공동 노래)을 연주하고, 그란디스(Granthis)[1]로 일한다.

구루 나낙은 남성과 여성의 평등을 선언했고, 그와 그의 뒤를 이은 구루 나낙 모두 시크교 숭배와 실천의 [3]모든 활동에 남성과 여성이 참여하도록 격려했다.시크교의 역사는 또한 여성의 역할을 기록했고, 섬김, 헌신, 희생, 그리고 [4]용기에서 그들을 남성과 동등하게 묘사했다.

역사

Muktsar 전투의 Mai Bhago(오른쪽 위); 1705년 12월

시크교 구루스와 다양한 시크교 성인들은 15세기에 상당히 억압된 여성의 권리를 발전시키는데 많은 기여를 했다.여성들에게 새로운 평등한 지위를 보장하기 위해,[5] 구루스는[6] 시작, 교육 또는 상갓(성스러운 펠로우쉽)과 판갓(함께 식사) 참여에 있어서 성별을 구분하지 않았다.

구루 아마르 다스

사루프 다스 발라, 마히마 프라카쉬에 따르면 구루 아마르 다스는 여성의 베일 사용을 거부했습니다.그는 여성들에게 몇몇 제자들의 공동체를 감독하도록 지시했고 사티의 관습에 반하는 설교를 했다.구루 아마르 다스도 여성 영아 [7]살해에 반대하는 목소리를 높였다.

구루 고빈드 싱

구루 고빈드 싱은 칼사에게 여성에게 죄를 짓는 자인 칸야파피와 어울리지 말라고 지시했고, 구루 역시 여성의 대상화에 [8]강하게 반대했다.구루는 세례를 받은 여성들에게 Kaur의 성인 Khalsa에 [9][10]왕비의 지위를 주었다.

람 싱 남다리

바바 람 싱은 또한 영아 살해 반대, 어린 소녀들의 노예로 팔기, 지참금 제도, 파르다 제도,[11] 그리고 더 높은 수준의 읽고 쓰는 능력, 그리고 [12][13]과부들의 재혼을 위해 많은 노력을 했다.

싱 사바

1870년대에 시작된 싱 사바의 시크교 부흥 운동 동안 싱 사바는 푸르다 제도, 여성 영아 살해, 자녀 결혼, 사티, 미망인의 악조건, 결혼 [7]생활에서의 지참금 관행, 사치스러운 지출에 대해 목소리를 높였다.

규탄된 프랙티스

수탁

수탁은 아이의 출생으로 인한 집의 불순물과 관련된 믿음이다.또한 여성들은 그러한 불순물에 가장 잘 노출된다고 믿어진다.구루 나낙은 그러한 오염/불순물에 대한 개념을 분명히 비난했다.[14][15]

수탁을 믿는다면, 이런 불순물이 곳곳에서 발견되고, 소똥과 나무에서 벌레가 발견됩니다.옥수수에는 생명이 없는 것은 없다.물은 생명의 첫 번째 원천이고, 모든 사람들은 생존을 위해 그것에 의존한다.어떻게 하면 수탁의 불순물을 막을 수 있을까?그것은 모든 부엌에 있다.나낙은 오염은 (의례를 통해) 이런 식으로 제거되지 않는다고 말한다.그것은 신에 대한 지식(계시)에 의해 씻겨 내려간다.

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금욕주의

산냐사의 개념은 인도의 여성에 대한 태도에 영향을 미쳤다.산냐시족이 피해야 할 유혹은 여성의 타고난 매력으로 여겨졌다.그러나 구루스는 여성을 구원의 장애물로 여기지 않았다.그들은 포기의 개념을 거부하고 올바른 방식으로 이끌면 [16]금욕자의 삶보다 가정생활을 더 좋게 여겼다.독신과 포기 대신 구루 나낙은 가구주의 [17]삶인 그리하사를 추천한다.

월경 금기

월경은 시크교에서 불순한 여성으로 이어지지 않으며,[18] 생리 기간 동안 여성의 행동도 제한되지 않는다.

Nikky Guninder Kaur-Singh는 시크교 비전 속의 여성원칙에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

시크교 세계관에는 "생리와 출산을 둘러싼 많은 문화적 종교적 금기로 표현된" 여성 신체에 대한 폄훼는 존재하지 않는다.구루나낙은 생리 때문에 오염을 여성 탓으로 돌리는 사람들을 공개적으로 비난한다.[19]

일부다처제

일부일처제가 일반적인 문화에서 시크교 일부다처제는 예외적으로 [20]드물다.

여자 영아 살해

여성 영아 살해는 금지되어 있으며, 라히트나마스(행동 규범)는 시크교도들이 이 [21][22]관행에 탐닉하는 사람들과 어떠한 접촉이나 관계도 갖는 것을 금지하고 있다.

사티(와이드 굽기)

과부를 태우는 것, 즉 사티는 성경에 의해 명시적으로 금지되어 있다.

만족하는 사람은 남편의 장작더미에서 분신하는 사람이 아니다. 만족하는 사람은 이별의 고통으로 죽는 오 나낙이다.

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Sati Sikhism의 관행을 저지하기 위한 실질적인 조치로서 [23]과부의 재혼을 허용한다.

베일

시크교는 모든 형태의 엄격한 베일에 대해 매우 비판적이었고, 시크 구루스는 그것을 비난했고 중세 [24]후기 일부 계층에서 베일이 줄어든 여성의 은둔과 베일을 거부했습니다.이것은 바가트 카비르에 [25]의해 강조되었다.

며느리여, 머물러라. 베일로 얼굴을 가리지 마라.결국, 이것은 너에게 껍데기 반쪽도 가져다 주지 못할 것이다.전에 베일을 씌우던 자여, 그녀의 전철을 밟지 말라.얼굴을 가리는 유일한 장점은 며칠 동안 사람들이 "고귀한 신부가 왔구나"라고 말할 것이라는 점이다.네 베일은 네가 건너뛰고 춤추고 신을 찬양할 때에만 진실이 될 것이다.카비르는 말한다, 영혼의 신부가 승리할 것이다. 오직 그녀가 신을 찬양하며 삶을 살아야 한다.

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지참금

구루 람 다스는 [26]지참금의 의식을 비난했다.

제멋대로인 남성들이 보여주기 위해 내놓는 다른 지참금은 거짓 자기중심주의와 가치없는 과시일 뿐이다.아버지, 제 결혼 선물과 지참금으로 주 신의 이름을 주십시오.

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평등

시크교에 따르면 남자와 여자는 같은 인간 동전의 양면이다.남자는 여자에게서 태어나고 여자는 남자의 씨앗에서 태어나는 상호관계와 상호의존의 체계가 있다.이러한 교리에 의해 남자는 여자 없이 그의 삶에서 안정되고 완전함을 느낄 수 없으며, 남자의 성공은 그와 인생을 함께 하는 여성의 사랑과 지원에 비례한다(그리고 그 반대도 마찬가지).[27]보도에 따르면 시크교의 창시자인 구루 나낙은 1499년에 "인종을 지속시키는 것은 여성"이라며 "여성이 지도자와 [27]왕으로 태어났을 때 저주받고 비난받는 것을 고려해서는 안 된다"고 말했다.

여성의 지위

이력

마타 구즈리, 마이 바고, 마타 순다리, 마타 데산 카우르, 라니 사히브 카우르, 라니 사다 카우르, 라니 다타 카우르, 그리고 마하라 자우르 등 시크교 역사를 통해 봉사와 희생의 모델로 여겨지는 여성들의 많은 예가 있다.[28]

현재의

오늘날 인도의 민주주의 정치에서, 상당한 수의 조직들이 여성들의 많은 불이익을 없애기 위해 공부하고 일한다.그들은 정치적 프랜차이즈에 접근할 수 있고 그들에게 새로운 출세 기회가 열렸다.시크교 여성들은 여러 분야에서 진취적인 모습을 보였고 교육과 교수와 의학 같은 직업에서 가장 진보적인 편에 속한다.시크교 체제 내에서 그들은 남성과 동등하다.그들은 신도들의 예배를 이끌 수 있고 72시간 안에 성경을 중단 없이 읽을 수 있는 악센트에 참여할 수 있다.그들은 시크교도들의 중심 종교 단체인 시로마니 구드와라 파르반다크 위원회를 선출하기 위해 남성들과 함께 투표한다.

시크교도들은 여성들을 동등하게 대해야 할 의무가 있고, 시크교 사회에서 성차별은 종교적인 근거가 없다.하지만, 양성평등은 사회적, 문화적, 그리고 카스트와 관련된 과도한 압력으로 인해 실제로 이루어지기 어려웠다.카스트 제도 자체가 시크교의 핵심 원칙에 어긋난다는 것을 주목할 필요가 있다.

비록 여성에 대한 평등이 항상 시크교의 주요 특성이었고 많은 여성들이 상당한 기여를 했지만, 그것은 여전히 진행 중인 작품이라는 것을 주목하는 것이 중요하다.1990년대에 시크교 여성 집단이 바닥이나 다바르 사힙을 씻을 것을 요청했으나 거절당했다.남성과 달리, 여성들은 여전히 황금 사원을 오가는 길에 주요 경전을 운반하는 것을 도울 수 없다.또한, 여성은 SGPC 회원 중 20% 미만을 차지한다.

디아스포라 여성들이 여성들을 위해 의식 생활의 많은 측면을 여는 데 앞장서는 반면, 여전히 여성들이 다양한 종교 의식과 제도에 참여하는 것은 매우 드문 일이다.그란트를 부채질하기 위해 차우르라는 도구를 사용하는 '차우르 세바'나 구루그란트 사합이 성스러운 산토룸에서 아칼탁트 경내 또는 황금사원의 키르탄으로 옮겨지는 하만디르 사합 의식의 수하아산 의식과 같은 의식들은 대부분 남성 중심이다.그래서 그란디스부터 구루드와라 경영진에 이르기까지의 직업도 대부분 남성 지배적인 분야입니다.종교가 공식적으로 생리를 하는 여성을 불순하다고 인정하지 않는 반면 시크교 사회의 가부장제는 여전히 [29]금기와 같다.

카우르 프로젝트

Kaur Project는 시크교 여성 청소년이 후쿰나마, 아르다스, 사하즈파트, 아칸드파트, 파르샤아드세바를 [29]배우고 이끌 수 있는 공간을 적극적으로 조성하려는 프로젝트다.

시크교의 저명한 여성

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b "Sikhism: What is the role and status of women in Sikh society?". www.realsikhism.com. Archived from the original on 2015-08-06. Retrieved 2015-11-07.
  2. ^ Howard, Veena (2017). Dharma: The Hindu, Jain, Buddhist and Sikh Traditions of India. I.B.Tauris. ISBN 9781786722126.
  3. ^ Holm, Jean; Bowker, John (1994). Women in Religion. Continuum International Publishing. ISBN 9780826453044. Retrieved 18 March 2013.
  4. ^ Kaura, Bhupindara (2000). Status of women in Sikhism. Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee. p. 56.
  5. ^ Singh, Jagraj (2009). A Complete Guide to Sikhism. Unistar Books. p. 285. ISBN 9788171427543.
  6. ^ "Sikhism Religion of the Sikh People".
  7. ^ a b Gill, Manmohan (2003). Punjab Society: Perspectives and Challenges. Concept Publishing Company. p. 44. ISBN 9788180690389.
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  9. ^ Wilcockson, Michael (2015). 9.4 The Khalsa Religious Studies for Common Entrance 13+ Revision Guide. London: Hodder Education. ISBN 9781471850905.
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  11. ^ "The Panjab Past and Present". Vol. 7. Department of Punjab Historical Studies, Punjabi University. 1973. p. 149.
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  17. ^ Kapoor, Sukhbir (1999). Guru Granth Sahib: An Introductory Study. Hemkunt Press. p. 148.
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  20. ^ Rait, S. K. (2005). polygamy rare Sikh Women in England: Their Religious and Cultural Beliefs and Social Practices. Staffordshire: Trentham. p. 52. ISBN 9781858563534.
  21. ^ Gandhi, Surjit (1978). History of the Sikh Gurus. Gur Das Kapur. p. 505.
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  26. ^ a b Pruthi, Raj (2004). Sikhism and Indian Civilization. Discovery Publishing House. p. 105. ISBN 9788171418794.
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  28. ^ "Great Sikh Women – Great Sikh Women – Gateway to Sikhism Foundation". Gateway to Sikhism Foundation. Retrieved 2018-09-24.
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  30. ^ Cantlon, Marie; Ruether, Rosemary; Keller, Rosemary (2006). Encyclopedia of Women and Religion in North America: Native American creation stories. Indiana: Indiana University Press. p. 695. ISBN 9780253346872.
  31. ^ 역사
  • Guru Granth Sahib, 페이지 73.
  • 구루 그란스 사힙, 페이지 788.

외부 링크

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