조낭

조낭(티베탄: ཇོནང,, Wylie: Jo-nang)은 티베트 불교의 학파 중 하나이다. 티벳에서 유래한 것은 12세기 초의 거장 유모 미쿄 도르제(Yumo Mikyo Dorje)에서 유래한 것으로 추정할 수 있지만, 원래 사키야 학교에서 수련한 승려인 돌포파 쉐라브 얄텐의 도움으로 훨씬 더 널리 알려지게 되었다. 조낭 학교는 17세기 후반에 조낭곰파(티베탄식 수도원)를 자신의 겔루그 학교에 강제 합병하면서 이단 선언을 한 5대 달라이 라마의 손에 의해 멸종된 것으로 널리 생각되었다.^{[citation needed]}

조낭은 쯔망탕 짱와(티베탄: ཛ་ཐ་བ།།།།) 짱에^[1] 학교의 자리(윌리:gdan sa)로 함·암도 골록·낙히·몽골 지역에 그들의 종교-정치 중심지를 재설립하고, 오늘날까지 쉬지 않고 연습을 계속하고 있다. 약 5,000명의 조낭 전통의 승려와 수녀들이 오늘날 이 지역들과 역사적인 겔루그 영향력의 가장자리에서 연습을 하고 있다. 그러나 그들의 가르침은 19세기 리메 운동이 비겔로그 사상과 실천 학파의 연구를 장려하기 전까지는 이들 지역에 국한되었다.^[2][3]

역사

쿤팡 뚜제 츠엔드뤼 스님(윌리:쿤스팽 깡패들 rje brtson 'grus, 1243-1313)은 ü-트상(현대 시가타)의 타실훈포 수도원에서 북서쪽으로 약 160km(99mi) 떨어진 조모낭 계곡에 쿰불 또는 스투바-비하라를 세웠다. 조낭 전통은 돌포파 쉐라브 얄츠엔(1292–1361)에 의해 크게 확장된 이 수도원에서 이름을 따왔다.^[4]

조낭 전통은 두 가지 구체적인 가르침, 즉 philosophy냐타의 선통철학으로 알려지게 된 것과 칼라차크라 탄트라(Calachakra Tantra)의 드로 혈통을 결합한 것이다. 티베트에서의 이 조합의 기원은 카슈미르 거장 소마나타의 11/12세기 제자 유모 미쿄 도르제( yumo master)가 있다.^[5]

그러나 몇 세기 동안의 독립 후, 17세기 후반에, 조낭 질서와 그 가르침은 일부 조낭 수도원들에 의한 정치 공작에 대응하여 5대 달라이 라마의 공격을 받았다; 그는 몇몇은 비밀리에 살아남았지만, 티베트에 있는 그들의 수도원 대부분을 겔루그 질서로 개종했다.^[6] 그 질서는 잠탕 수도원을 중심으로 한 캄과 암도 일부 지역에서 여전히 권력을 유지했다.

조낭 학교는 돌포파 쉐라브 얄츠엔과 같은 유명한 불교학자들을 배출했지만,^[6][7] 가장 유명한 학자는 칼라차크라 탄트라에 큰 비중을 둔 타라나타(1575–1634)이다.

겔루가 지배하는 지역의 조낭 수도원과 개업자들이 강제로 개종된 후, 조낭 칼라차크라 가르침은 겔로그 학파에 흡수되었다.^{[citation needed]} 겔루그 사고에 대한 타라나타의 영향력은 칼라차크라 입성을 적극적으로 추진하는 현 14대 달라이 라마의 가르침에서도 오늘날까지 계속되고 있다.

조낭(돌포파)이 강조한 작품들

십일차 Tathagathagarbha 경전 / Essence 경전 (Sying po'i mdo)

Dolpopa에 따르면, 질문에 대한 응답(344-45) 및:^[8][9]

• 타타가타바르바 수트라(Engl: Tathagata Essentials on Tathagata Tyba Sutra, Tib. 드 비진그쉐그 파이 스니 포이 음도)
• 아비칼빠브라베아다하랴ṇ(Engl:비개념에 들어가기 위한 다라니; 티브) Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gungs)
• 시아나다 수트라(Engl) 스리말라데비 사자의 포효경)
• 마하베루슈트라 (대북의 수트라)
• 아굴리말랴수트라(Sutra to Benefit Angullimala)
• ny냐타아라마아수트라 (대공허의 수트라)
• 타타가타마하카루아냐르데아수트라(타타가타의 위대한 동정심을 나타내는 수트라)
• 타타가타과(Tathagataguajnajintyavi aya avataa arranirdeśastra)(타타가타에 대한 상상할 수 없는 특성과 원시적 인식을 보여주는 수트라)
• 마하메하수트라 (대운명경)
• 파리니르바야수트라와 마하야나 마하파리니르바수트라(이 둘은 하나로 계산된다) (위대한 열반의 수트라)

교류 발전:^[10]

• 타타가타가르바 수트라
• angryadharaṇśvararaja Sutra [타타가타마하카루 ānirdeaa Sutra로도 알려져 있다]
• 마하파리니르바샤수트라
• 아굴리말랴수트라
• 스트라 섬
• 냐날로카라수트라
• 아누나트라 푸르나트바냐르디바리바르타 수트라
• 마하베리 수트라
• 아비칼파프라베아다라쇼스트라
• 사히니리케노카나수트라

명확한 의미의 오경/10경 (Nges don mdo)

정상:^[11]

• 파냐타티카프라냐파프라마타수트라 (500행의 지혜의 퍼펙션)
• '미륵장' (미륵의 질문 18000 bzw 25000 line Prajnaparamita Sutra)
• 가나비유하수트라(tib. Rgyan Btug Po'i mdo)
• Praśántaviniścayapraratihana masamadhisutra (Sutra on Terally Stillcent and 특정 마법적 명상 농도에 대한 Sutra)
• 라트명화수트라 (보석수트라의 구름)

확장:

• Suvarṇaprabhāsottamasūtra (eng. 그레이트 퍼펙트 골든 라이트, 경골 Gser 'od dam Chen)
• 사히니리케노카스트라 (인테니온에 대한 확실한 논평)
• 라카바타라수트라
• Sarvabuddhavi aya avata arvata anvrajnalokayalalaaṃkrasutra (Sutra Diplacement of the Lature...)
• 불상(아바탐사경, 꽃장식경)

미륵불 다섯 점

• 아비사마얄랑카라
• 마하야나수트라랑카라
• 라트나가라비바가
• 다마다마타비방가
• 마디얀타비반가

보살 3부작 (Seams 'grel skor gsum)

^[12]

• 비말라프라바 (잉글: A 스테인리스 라이트, 토 1347)는 칼키 푼다리키에서 나온 논평: 아브레에 관한 것이다. 칼라차크라
• Vajragarbha의 Hevajrapindarsakika (토 1180년) 두 가지 형태의 탄트라에 대한 논평 (Hevajra)
• 차크라삼바라에 관한 해설서: Vajrapani의 Laksabhidhharddhrgharthragutantrapindarvivarana (Toh 1402)

프라냐파라미타 평론

돌포파에 따르면:^[13]

• 미륵불의 질문, 산스크리트어: 마이트레이아파립차; 티브이: {{transl bo Byang chub sems dpa'i bslab pa 랍비 tu d'bye le'u, 저자: 석가모니
• 100,000줄의 완벽한 지혜 경전의 긴 설명: Tib: 'Pags pa shes 랍지 pha rol tu pyin pa'bum gyi rgya cher'gl, 저자: '범 티그망포, (Gn1/Peking 5202/TOH 3807)
• Mahāprajñāpāramitā Sūtra in 100000, 25000 and 18000 Lines, Sanskrit: Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, and Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: Tib: Nyi khri gzung 'grel, Author: Vasubhandu, translator: 예시 드 (Gn2, 북경 5206/TOH 3808)
• 압바야누스아리니(Bhagavatiyamnanasini—namavyakyanusarini—namyaughanusarini), 저자: Zhi na 'byung gnas, "영예로운 왕, 자가달라에 살고 있는 최고의 구루, 주인 산타삼바/산티아카라(TOH 3811)
• Prajgnaparita-piṇa, 저자: Degenga(TOH 3797)

돌포파 전집

돌포파 전집 13권, 페신판

돌포파 전집 8권 '담탕판'

돌포파 전집 1권, 간체판

돌포파 관련 영상

돌포파 전기 - 모든 역경과의 싸움(1)

돌포파의 '기타 텅 빈 모습'은 경전에서 찾아볼 수 있다.

조낭파 탄압에 대한 교조적/철학적 이유

겔루그파는 칼라차크라에 대한 요낭의 가르침을 수용하는 한편, 철학적 관점의 차이를 놓고 결국 요낭파(요낭의 추종자)에 반대하였다. 유모 미쿄 도르제, 돌포파 쉐라브 질텐과 그 뒤를 이은 라마는 선통 가르침을 유지했는데, 이는 마음의 명료하고 비이중적인 본성만이 실재하며 다른 모든 것은 내재된 존재의 공허함을 담고 있다. 겔루그 학파는 모든 현상이 공허하며(본질적인 존재의) 어떠한 사물이나 과정(마음과 그 특성 포함)도 독립적이거나 본질적으로 실재할 수 없다는(아무것도 "비현실적"이라고 주장할 수 없다는) 뚜렷하지만 관련 있는 랑통 관점을 가지고 있었다.

조낭파에게 있어서 궁극적인 현실의 공허는 한없는 부처적 자질을 부여받은 프라브하스바라-사화타나, 즉 '맑은 가벼운 정신 연속체'이기 때문에 겉보기 현상의 공허함과 같은 방식으로 특징지어져서는 안 된다.^[14] 허구한 것은 모두 허구한 것이며, 타고난 성품인 한없는 부처의 자질이 허구한 것이 아니다.

조낭파 탄압의 정치적 이유

현대 역사학자들은 겔루그파가 조낭파를 억압하게 된 다른 두 가지 이유를 밝혀냈다. 첫째, 조낭파는 겔루그파에게 매우 골치 아픈 정치적 유대를 가지고 있었다. 조낭 학교는 카규족과 함께 중앙 티베트 통제를 위해 달라이 라마, 겔루그족 학교와 경쟁하던 짱파족의 강력한 집과의 역사적 동맹국이었다. 이 정도면 좋지 않았지만 타라나타가 죽은 직후 더욱 불길한 사건이 일어났다. 타라나타의 툴쿠는 중앙 할카 왕자인 투셰트 칸의 아들인 자나바자르라는 이름의 어린 소년인 것으로 밝혀졌다. 투쉬트 칸과 그의 아들은 보르지긴 혈통(징기스칸과 그의 후계자들의 황족)으로, 그들이 카간이 될 수 있는 출생권을 가지고 있다는 것을 의미한다. 이 어린 소년이 몽골 전체의 정신적 지도자로 선언되었을 때, 갑자기 겔루그파는 이전의 군사적 초강대국인 아시아의 전쟁 가능성에 직면하게 되었다. 몽골 제국이 절정을 한참 지났지만, 그럼에도 불구하고 이것은 무서운 전망이었고 달라이 라마는 몽골이 조낭파 수도원을 장악하기 위해 산만해질 수 있는 첫 순간을 노렸다.^[15]

제14대 달라이 라마는 글렌 멀린의 <14대 달라이 라마>에서 이런 견해를 확인했다.

평화가 회복된 후, 제5대 달라이 라마는 권위 있는 요낭파 수도원을 포함하여 봉기를 적극적으로 지지했던 13개의 [카기유드파] 수도원을 폐쇄했다. 이들 수도원과 관련된 종파와 기관들은 반칙을 외치며 달라이 라마를 종파주의로 몰아붙였다. 티베트인들은 긴 기억력을 가지고 있으며, 이러한 비난은 여전히 특정 집단 내에 존재한다. 나는 한때 현 달라이 라마에게 이것에 대해 물어본 적이 있다. 그는 "이 수도원들은 종교적인 것이 아니라 정치적인 이유로 폐쇄됐으며, 그들의 폐쇄는 종파주의와는 아무런 관련이 없다"고 답했다. 그들은 봉기에서 창파 왕을 지지하여 반역을 저질렀다. 제5대국은 (티베탄) 민족의 장래 안정을 보장하고, 다른 수도원들도 전쟁에 참여하지 못하도록 만류하기 위해서는 그들을 폐쇄해야 한다고 믿었다.[...] 사실은 제5대국이 종파간 교전을 불법화하는 법을 통과시켰고, 종교의 자유를 보장하는 법률을 통과시켰다는 것이다. 이러한 자유는 불교 학교뿐만 아니라 비불교 학교에도 확대되었다. 예를 들어, 그는 본 운동의 이익을 대변하기 위해 수행원에 본포 라마를 두었다. 그리고 개인적인 차원에서는 그 자신이 너무나 많은 비겔루크파 라인업을 연습했기 때문에 겔루크파들은 그를 뿌리로부터 빗나가고 있다고 비난했소."^[16]

돌포파 셰라브 질트센의 글과 심지어 전통의 사키야 지지자들의 글까지 봉인되어 출판과 연구가 금지되었고, 조낭파 일원화가 겔로그 계통으로 강제 개종되었다는 것이다.^[17]

재발견

조낭파는 최근까지 멸종된 이단 종파로 생각되었다. 따라서, 티베트 학자들은 현장 조사가 쓰촨 잠탕 현에 위치한 주 수도원 쯔앙와를 포함한 몇몇 활동적인 요낭파 수도원을 발견했을 때 놀랐다. 청하이, 쓰촨, 티벳의 암도 티베트와 알갈그롱 지역을 포함하여 약 5000명의 승려로 구성된 거의 40개의 수도원이 그 후에 발견되었다.^[2]

유배 중인 조낭 혈통의 주요 지지자 중 한 명은 겔루그파 혈통의 14대 달라이 라마였다. 달라이 라마는 조낭 수도원(현재의 메인 탁텐 푼트석 초링 수도원)으로 사용하기 위해 인도 시믈라 히마찰프라데시 주에 있는 건물들을 기증했으며, 최근 교육 투어 중 한 곳에서 방문했다. 카르마 카규 혈통의 카르마파도 그곳을 방문했다.

조낭 전통은 최근 티베트 망명 정부에 공식적으로 등록하여 티베트 불교의 다섯 번째 살아있는 불교 전통으로 인정받고 있다. 제14대 달라이라마는 몽골의 젭툰담바 후투크투(타라나타의 화신으로 여겨지는 인물)를 요낭 전통의 지도자로 임명했다.

조낭 문학의 상당부분도 살아남았는데, 돌포파가 쓴 <기타비상에 관한 논문>과 <부다-매트릭스>는 '자기비결'에 대항하고, 영어 번역 u로 출판된 <기타비결>에 찬성하는 주장(모두 일반적으로 받아들여지는 정통 정론적 인용에서 인용구로 지지)으로 구성되어 있다.마운틴 독트린이란 ^[18]칭호를 붙이다

메모들

참조

• Dolpopa Shesrab Rgyalmtshan (2006). Mountain doctrine: Tibet's fundamental treatise on other-emptiness and the Buddha-matrix. Ithaca, NY: Snow Lion Publ. ISBN 978-1559392389.
• 그루슈케, A. (2000년) 조낭파 훈장 - 티베트-불교학교의 몰락과 생존 조건, 그리고 현재 상황. 제9차 국제 티베트학협회 세미나
• Gruschke, Andreas (2001). The Cultural Monuments of Tibet's Outer Provinces: The Gansu and Sichuan Parts of Amdo, Vol 2. Bangkok: White Lotus Press. ISBN 978-9747534900.
• Mullin, Glenn H. (2001). The fourteen Dalai Lamas : a sacred legacy of reincarnation (1st ed.). Santa Fe, NM: Clear Light Publishers. ISBN 9781574160390.
• Stearns, Cyrus (2010). The Buddha from Dölpo: a study of the life and thought of the Tibetan master Dölpopa Sherab Gyaltsen (Rev. and enl. ed.). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393430.

외부 링크

• 조낭달마협회
• 조낭달마 해협