카규

Kagyu
왼쪽 위부터 시계방향 : 나로파, 미트리파, 로타와 마르파, 니구마.
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카규파(Kagyu) 또는 카규파(Tibetan: 티베트어: 오랄 계보 또는 위스퍼드 전승으로 번역되는 Wylie: bka' brgyud는 히말라야 또는 티베트 불교의 주요 학교 중 하나이다.카규 가문은 티베트로 가르침을 가져온 제자 마르파 로타와 (1012–1097)를 통해 11세기 인도 마하시드하스나로파, 미트리파, 요기니구마로 거슬러 올라간다.마르파의 제자 밀라레파 또한 영향력 있는 시인이자 스승이었다.

티베트의 카규 전통은 많은 독립적인 하위 학교와 혈통을 낳았다.오늘날 독립학교로서 존재하는 주요 가규 계통은 밀레파의 제자 감포파(1079~1153)가 가규 계통과 가담의 [1]전통을 융합시킨 것이다.독립 기관으로 남아 있는 가규 학파는 주로 카르마 가규, 드리쿵 가규, 드러크파 리니지, 탁룽 [2]가규이다.카르마카규 학교는 하위 학교 중 가장 큰 학교로 카르마파가 교장을 맡고 있다.상파 가규와 같은 가규 가르침의 다른 계통은 다른 학파에도 보존되어 있다.

카기우스의 주요 가르침은 마하무드라, 나로파의 6다르마 등이다.

명명법, 맞춤법 및 어원

엄밀히 말하면, bka' brgyud "구적 혈통", "전승"이라는 용어는 난해한 가르침이 스승에서 제자로 전달되는 모든 선에 적용된다.카담의 「아티야 카규」, 조낭의 「조낭 카규」, 겔루파의 「[3]간덴 카규」에 대한 언급이 있다.그러나 오늘날 가규라는 용어는 거의 항상 단포 가규를 가리키며, 상파 가규를 가리키는 경우가 적다.

'가규'와 '가규'

E. 진 스미스는 1970년 Bka' brgyud 학파의 Golden Rosaries of the Bka' brgyud와 Wylie: dkar brgyud: 두 가지 형태의 이름에 대해 논했다.

Dkar brgyud pa와 Bka's brgyud pa의 두 가지 형태에 대한 메모가 있습니다.Bka' brgyud pa라는 용어는 난해한 가르침이 선생님에서 제자로 전달되는 모든 선에 적용된다.우리는 조낭파, 뚜벅스파 종파를 위해 조낭브카, 뚜라단빠를 적절히 말할 수 있다.Phyagrgya chen po와 Na Ro Chos 약물을 중심으로 가르침을 실천하는 종파의 신봉자들은 모두 Sgam po pa를 통해 전달되었기 때문에 Dwags po bka's brgyud pa라고 적절하게 불린다.니구초스 약물을 중심으로 한 유사한 가르침과 실천은 샹스파바바카의 brgyud pa의 특징입니다.이 두 전통은 종종 단순히 Bka's brgyud pa라고 잘못 언급된다.보다 신중한 티베트 학자들 중 일부는 Dkar brgyud pa라는 용어가 Dwags po Bka의 brgyud pa, 샹s pa' bka의 brgyud pa, 그리고 Nara pa, Mar pa, Mi la ras pa, 또는 Ras Chung pa에 의해 전해진 몇 가지 작은 전통들을 가리키는 데 사용되어야 한다고 제안했다.Dkar brgyud pa라는 용어는 이 모든 계통의 하얀 면 명상 의복을 사용하는 것을 말한다.이 콤플렉스는 일반적으로 Bka' brgyud pa로 정확히 알려져 있지 않습니다.투우관 블로짱 쵸스 여사 니마는 다음과 같이 요약합니다. "나중에 '브뤼그파 문자'에는 마르파, 말라, 글링 라스, 그리고 다른 사람들이 하얀 면직물만 입었기 때문에 'Dkar brgyud'라는 문구가 실제로 나타납니다.하지만 모두 Bka' brgyud라고 불러도 좋다.투우관의 제안에 따라 우리는 관례에 따라 "Bka's brgyud"[3]라는 용어를 사용할 것이다.

하나의 소스는 다음을 나타냅니다.

카규라는 용어는 티베트어로 '4대위원 계보'라는 뜻에서 유래했다.이 네 갈래 혈통은

  1. 틸로파, 나가르주나, 인드라부티 및 사라를 통해 전달되는 구야사마자와 차투시피타 탄트라의 환상과 전이 요가
  2. 틸로파, 차랴파, 쿠쿠리파에서 온 마하마야의 꿈의 요가 연습
  3. 헤바즈라, 돔비파, 라바파에서 전해지는 차크라삼바라, 헤바즈라 및 다른 대 탄트라스의 맑은 빛 요가
  4. 내열 요가, 카마데바바즈라, 파드마바즈라, 다키니, 칼파바드라, 틸로파.[4]

오리진스

카규는 티베트에서 로타와 드로그미 샤키아 예셰(993-1050)에게 번역 교육을 받은 티베트인 가정주 마르파 로타와(1012-1097)와 함께 시작해 인도까지 세 번, 네팔까지 네 번 종교적 [5]가르침을 찾아 여행을 했다.그의 주요 스승은 마하무드라의 "가까운 혈통"과 탄트릭 가르침의 "가까운 혈통"을 받은 시다스 나로파, 그리고 마하무드라의 "먼 혈통"을 받은 미트리슈파다였다.

마르파, 밀라레파, 감포파는 함께 "마미다그섬"으로 알려져 있으며, 이 세 사람은 티베트에 있는 카규파의 창시자로 여겨진다.

인디언의 기원

마르파의 스승인 나로파 (1016–1100)는 동벵골 출신의 틸로파 (988-1089)의 주요 제자였다.틸로파는 자신의 스승으로부터 4행의 명령(와일: bka's bzhi)[a]을 받았고, 그는 그것을 Narropa에게 전달했고, Narropa는 그것을 6대 교리 또는 Naropa의 Six Dharmas로 알려지게 되었다.이러한 지침은 다양한 불교 최고 요가 탄트라(Skt. Anuttarayoga Tantra; Wylie: bla med rgyud)의 완료 단계(Skt. sampanakrama; Tib. rzogs rim)의 조합으로 구성되며, 에너지-바람(Skt. vayu, Wylie rgyu: 에너지)을 사용합니다.명석한 마음과 마하무드라 상태를 실현하는 네 가지 종류의 행복을 성취하기 위해서입니다.

틸로파와 나로파의 마하무드라 가계는 틸로파가 다르마카야 부처로부터 직접 이 마하무드라 가문을 받은 것으로 전해져 '직계' 또는 '근계'라고 불린다.

마하무드라의 '먼 혈통'은 부처가 관음보살과 마주르사의 화신을 통해 사라에게, 그 후 나가르주나, 샤바리파, 미륵다를 거쳐 마르파까지 이어졌다고 한다.미트리파가 마르파에게 전해진 사라의 마하무드라의 가르침에는 철학적 추론이나 요거적 실천에 의존하지 않고 마하무드라가 직접 소개되는 "에센스 마하무드라"(Wilie: sning po'i phyag chen)가 포함된다.

일부 보도에 따르면, 마르파는 인도로의 세 번째 여행에서 나중에 티벳에 와서 카담[6] 혈통을 세우는 것을 도운 아티샤(982-1054)를 만났다고 한다.

마르파와 그 후계자 (마르파 카규)

로타와 마르파 촉이로드로점
밀라레파
감포파

마르파는 부탄 바로 북쪽 티베트 남부 로드락의 드로볼룽(Wylie: gro bo lung)에 그의 "의회"를 설립했다.마르파는 다그메마 부인과 결혼했고, 8명의 다른 첩들을 무드로 삼았다.그들은 그의 이담인 헤바즈라의 만다라에서 주요 배우자와 여덟 개의 지혜의 닭을 상징했다.마르파는 세습(아버지-아들 또는 외삼촌-외삼촌)을 통해 난해한 가르침의 혈통을 물려주는 티베트의 관례에 따라 그의 장남인 다르마 도데에게 전승 계통을 맡기고 싶었지만, 그의 아들은 어린 나이에 죽었고 결과적으로 밀레파를 통해 그의 주요 혈통을 물려주었다.인도 거장 팁후파의 달마 도데의 화신은 티베트 카규의 장래 발전에 중요해졌다.

Marpa의 가장 뛰어난 4명의 제자는 "4대 기둥"(Wilie: ka chen bzhi):[7]

  1. 티베트 서부의 궁탕 지방에서 태어난 밀라레파 (1040–1123)는 티베트의 요기들 중 가장 유명하고 성취한 요기들 중 한 생에 깨달음의 궁극적인 목표를 달성하여 마르파의 명상 또는 실천 혈통의 소유자가 되었다.밀라레파의 많은 제자 중에는 위대한 학자 감포파(1079~1153년)와[2] 위대한 요기 레충도르제 드락파(1088~1158년)가 있었다
  2. Ngok Choku Dorje (Wylie: rngog chos sku rdo rje)[8] (1036–1102) - 마르파의 설명 계통의 주요 수신자이며, 마르파의 헤바즈라 탄트라 전파에 특히 중요하다.Ngok Choku Dorje는 오늘날 [9]부탄 범탕 지역의 탕 계곡에 랑말룽 사원을 설립했습니다.마르파 가규의 응옥 가문은 적어도 제2대 Drukchen Gyalwang Kunga Paljor (Wylie: 'brug chen kun dga' dpal byor, 1428~1476) 시대까지 그의 후손에 의해 계승된 독립적인 혈통이었고, 1476년 고가와가 청색 연보를 구성하였다.[b]
  3. Tshurton Wangi Dorje (Wylie: mtshur ston dbang gi rdo [10]rje) - (또는 Tshurton Wangdor)는 구야사마자 탄트라의 가르침에 대한 마르파의 전승의 주요 수혜자였다.Tshurton의 혈통은 결국 샤루 수도원의 전통과 합쳐졌고, 그 후 Gelug의 창시자인 Je Tsongkhapa에게 전해졌습니다.Je Tsongkhapa는 Guhyasamaja Tantra에 대한 광범위한 논평을 썼습니다.
  4. Meton Tsonpo (와일리: mes ston tshon po)

Marpa의 다른 중요한 학생은 다음과 같습니다.

  • 마르파 도우와 촉이 왕척(와일리: 마르파 도 도 도바 여사 dbang phyug).
  • Tshurton Wangdor와 함께 Guhyasamaja Tantra를 받은 Marpa Golleg(와일리: Mar pa mgo 다리).
  • 마하마야 탄트라의 설명적 가르침의 계보를 받은 바랑 바와센(와일리: 바랑 라바 칸)

잠곤 콩트룰(1813–1899)은 카구 응악 조(Kagyu Ngak Dzö, Tibetan: together trans w w w w w w w w w w, Wilie: bka mdggy sngz)로 알려진 컬렉션에서 마르파의 가르침이 전해지는 과정에서 살아남은 시작과 새다나를 수집했다.

감포파

주요 기사 : Gampopa

가담파 승려였던 감포파(1079~1153)는 가규 전통사에서 영향력 있는 인물이다.그는 수도원 전통과 카담 교단의 길(람림) 가르침의 단계를 그가 밀레파로부터 받은 마하무드라와 나로파의 여섯 요가의 가르침과 실천과 결합하여 그것들을 하나의 혈통으로 통합했다.이 승려들의 전통은 오늘날 우리가 알고 있는 나로파를 통해 전해지는 가규 전통의 주요 계보인 단포 가규로 알려지게 되었다.가규의 또 다른 주요 계통은 니구마를 통해 전해지는 상파 가규입니다.감포파의 주된 공헌은 독신적이고 신생의 수도원 카규의 설립이었다.이것은 주로 독거나 은둔지에서 수행하던 비수도적인 가구주나 은둔 요기들로 구성된 마르파와 밀레파의 전통과는 뚜렷한 대조를 이뤘다.존 파워스에 따르면, 마르파는 "수원 생활을 제한된 능력을 가진 사람들에게만 적절하다고 생각했다"고 한다.한편, 감포파는 닭하감포사를 설립하여 [11]전통 보존에 적합한 구조화된 수도원 환경에 수련원과 교육 과정을 설치할 수 있도록 하였다.

오늘날 존재하는 주요 가규 계통의 대부분은 감포파를 통해 추적할 수 있다.

감포파의 가르침에 따라, 단포(sometimes")의 이른바 4대 8단계가 발전했다.이 문구는 학교가 설립된 세대나 질서를 묘사하는 것이지 학교의 중요성에 대한 것은 아니다.

단포 가규계통

주요 기사 : Dagpo Kagyu
가규계통수, 빨간색 상자는 현존하는 독립적인 전통을 나타냅니다.

오늘날 조직화된 학파로 존재하는 주요 단포 가규 계통은 카르마 가규, 드리궁 가규, 드륵파 계보이다.대부분의 경우, 다른 단포 가규 계통의 가르침과 주요 난해한 전승은 이 세 개의 독립된 학교 중 하나로 흡수되었다.

감포파와 그의 제자들에게서 파생된 단포가규에는 역사적으로 12개의 주요 하위 학파가 있었다.4개의 주요 가지는 감포파와 그의 조카의 직계 제자들에게서 비롯되었고, 8개의 두 번째 가지는 감포파의 제자 파그모 [12]드루파로부터 파생되었다.이들 가규 전통 중 몇 개는 차례로 그들만의 분교나 하위 학교를 발전시켰다.

카규 학파에 대한 초중등어(che chung)는 콩트룰의 저서(19세기)[citation needed]까지 거슬러 올라간다.말 그대로 "크고 (그리고) 작은"이라는 티베트 용어인 "체충"은 학교의 규모나 영향력을 반영하지 않는다. 예를 들어 Drikung 학교는 13세기에 아마도 가장 크고 영향력 있는 학교였을 것이지만, 콩트룰에 따르면, 비록 그것이 "2차"[citation needed]이다.

단포가규의 4대 지부

카르마캄상(카르마카규)

주요 기사 : 카르마 카규
카르마카규 피난나무(카르마파스의 검은 모자 주목)

흔히 카르마 카규로 알려진 드루브규 카르마 캄상은 감포파의 주요 제자 중 한 명인 제1차 카르마파 라마 (1110–1193)에 의해 설립되었다.뒤섬 키엔파의 주요 제자들 중 한 명인 카르마 박시(1204/6–1283)의 인물은 사실 "카르마파"[13] 즉, 뒤섬 키엔파의 환생으로 인정된 최초의 인물이었다.

제3대 카르마파 라마인 랑중 도르제는 릿진 쿠마라자로부터 조첸의 가르침을 받아 보존하고 카규 마하무드라와 [14]함께 가르쳤기 때문에 중요한 인물이었다.그는 또한 신통 [15]가르침을 체계화한 조낭파의 창시자인 돌포파 쉐라브 길트센에게 영향을 주었다.

카르마파스는 오늘날에도 카르마 카규의 수장이며 매우 영향력 있는 인물로 남아 있다.Reginald Ray에 따르면:

디아스포라에서는 16대 카르마파가 카규 가문의 우두머리로 여겨졌지만 티베트에서는 상황이 더 분산되어 있었다.카르마파의 명목상의 역할에도 불구하고, 망명 중에도 살아남은 다양한 카규아학교는 높은 독립성과 자율성을 유지하고 있다.

1981년 16대 카르마파인 랑중 리그페 도르제의 사망 이후 추종자들은 그의 후계자의 신원에 대해 의견이 엇갈렸다.현재 카르마파 칭호를 누가 갖고 있는지에 대한 이견은 '카르마파 논쟁'으로 불리는 진행 중인 논란이다.

카르마카규의 소학교

카르마카규 학교 자체에는 본분교 [16]외에 3개의 소학교가 있다.

바롬카규

바롬카규는 감포파의 제자 바롬파 다르마 왕축(와일: '바'롬파 다르방 피그, 1127–1199–1200)이 1160년 낙강 바롬 리워체 사원을 설립하여 창건하였다.이 학교는 캄의 낭첸 공국(현재의 칭하이 남부 우슈 티베트족자치주 낭첸현)에서 인기를 끌었으며, 현재 한두 주머니에서 살아남았다.

이 학교의 중요한 초기 마스터는 티슈리 레파 쉐라브 센게였다.

Tulku Urgyen Rinpoche(1920~1996년)는 Barom Kagu 계통의 소유자였다.

차르파카규

Tshalpa Kagyu는 Tsel Kongtang 사원 (Wilie: Thal Kongtang Thang)[17]을 설립한 Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa (Wilie: 장: g.yu 자랑파 브르트손 자랑파, 1123–1193)에 의해 설립되었습니다.라마 장은 감포파의 조카인 Dagpo Gomtsul Tsultim Ningpo (Wilie: dwags sgom tshul khrims khrims khrims, 1116–1169)의 제자였다.

차르파 카규 전통은 15세기까지 독립적으로 기능하다가 겔루그에 의해 흡수되어 아직도 많은 [18]전파를 유지하고 있다.이전의 Tshelpa 소유물들은 모두 세라 수도원의 관리 하에 겔루그 소유물이 되었다.

파그드루 카규

Pagmodrupa와 그의 과거 화신과 그의 생애 에피소드, 14세기 루빈미술관의 그림

The Phagmo Drupa Kagyu (Tibetan: ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད, Wylie: phag mo gru pa bka' brgyud) or Phagdru Kagyu (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) was founded by Phagmo Drupa Dorje Gyalpo (Tibetan: ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ, Wylie: phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110–1170) who was the elder brother of the famous Nyingma lama Ka Dampa Deshek (1122–1192) founder카톡 수도원의.감포파를 만나기 전에, 도르제 갸날포는 사첸 쿤가 닝포 (사첸 쿤다' snipping po) (1092–1158)와 함께 공부했고, 그로부터 람드레 [19]전승을 받았다.

1435년부터 1481년까지 파그모드루파의 힘은 쇠퇴했고 카르마카규를 후원했던 창(,)의 린풍파(林風波)에 의해 그들은 빛을 잃었다.덴사델의 파그모 드루파 수도원은 1966-1978년 [20]문화혁명 때 완전히 파괴됐다.

단포 가규 팔분점

단포카규의 8계통(종브즈야브랴드 또는 충브랴드)은 모두 파그모드루파의 제자로 거슬러 올라간다.이러한 중등 학교들, 특히 Drikung Kagyu와 Drukpa Kagyu는 다른 학교들보다 더 중요하고 영향력 있게 되었다.

드리쿵카규

드리쿵카규계보
주요 기사:드리쿵카규

오늘날까지 남아 있는 카규 종파 중 가장 중요한 종파 중 하나인 드리궁 카규는 드리궁 교파로도 알려진 직텐 섬곤에 의해 설립된 드리궁 사원에서 이름을 따왔다.

드리궁 전통의 특별한 카규 가르침은 "단일 의도", "마하야나 가르침의 정수", "마하무드라의 다섯 가지 심오한 길"을 포함한다.

15세기 이후 드리궁 카기파는 닝마 전통의 "북쪽 터마" 가르침의 영향을 받았다.

링그레카규

링그레카규는 링그레파 페마 도르제(와일리:[21] gling ras pa padma rdo rje)가 티베트 중부 도르제(rje) 인근에 세운 네푸 수도원의 이름을 따 네푸파로 알려진 혈통을 말한다.링그레파의 스승은 감포파의 제자인 파그모 드루파 도르제 길포, 레충파의 제자인 섬파 레파, 그리고 라 로타와의 혈통 보유자인 라 예셰 센게였다.

드러크파 혈통

주요 기사:드러크파 혈통
창파갸레(1161년~1211년)

Drukpa 혈통은 Longbol (Wylie: klong rbol)과 Ralung 사원 (Wylie: rwa lung)에 수도원을 세운 링 레파의 주요 제자인 Tsangpa Gyare (111–1211)에 의해 확립되었습니다.나중에 창파갸레는 남푸라고 불리는 곳으로 갔는데, 전설에 의하면 아홉 마리의 용들이 땅에서 솟아올라 하늘로 솟구쳤다고 한다.티베트어로 용을 뜻하는 단어는 Druck(Wylie: 'brug')이다. 그래서 Tsangpa Gyare의 혈통과 그가 그곳에 세운 수도원은 Drucpa로 알려졌고 그는 Gyalwang Drucpa로 알려지게 되었다.이 학교는 티벳과 주변 지역에 널리 퍼졌다.오늘날 남부 드러크파 리니지는 부탄의 국교이고 히말라야 서부에서는 드러크파 리니지 수도원이 라다크, 잔스카르, 라울, 키나우르에서 발견된다.

감포파와 파그모 드루파 도르제 길포로부터 물려받은 마하무드라 가르침과 함께, 드록파 계통의 특별한 가르침에는 "균등한 맛의 6주기"가 포함되어 있는데, 이는 레충 도르제 도르제 도르파가 숨겨둔 것으로 알려진 명령의 순환이다.차리에서 환영을 본 7명의 부처가 창파갸레에게 밝혔다.

죽셉카규

슈셉 카규 (와일:[22] 슈그세브 bka' brgyud)는 니이푸에 슈셉 사원을 설립한 Gyergom Chenpo Zhönu Drakpa (와일: gyer sgom chen po gzhon nu grags, 1090–1171년)에 의해 설립되었습니다.'죽셉카규'는 사라, 샤바리파, 틸로파, 나로파, 미트리파 등 인도 거장들의 깨달음의 노래인 도하들의 마하무드라 가르침을 강조했다.이 혈통의 주목할 만한 멤버는 수녀 슈크세브 un선 ny니 짱모였다.

탁룽카규

주요 기사:탁룽카규
탁룽탕파타시팔의 티베트 청차화

1180년 Taklung Thangpa Tashi Pal (1142–1210)에 의해 설립된 Taklung 수도원의 이름을 딴 Taklung Kagyu (Wylie: 숫사슴 폐 bka' brgyud).

트로푸카규

트로푸 카규(Wylie: khro phu bka' brgyud)는 Gyeltsa Rynchen Gön(Wylie: rghal tsha rin chen mgon, 1118–1195)과 Künden Repa(Wylie: kun ldan ras pa, 1148–1217)에 의해 설립되었습니다.이 전통은 그들의 조카인 Thropu Lotsawa에 의해 개발되었는데, 그는 카슈미르, 불상, 미트라요긴의 판디트 샤와스리를 티베트로 초대했다.

이 혈통의 가장 유명한 신봉자는 Zhalu의 Buton Rinchen Drub (1290–1364)로 그는 트로푸파 [23]Sonam Senge ([24]Wylie: khro phu ba bsod namsengge)와 트로푸 Khencheng Rincheng Senge [25](Wylie: Khangge: Kheng)의 제자였습니다.이 전통의 다른 주목할 만한 선생님으로는 체곰파 셰라브 도르제(1130?-1200)[26]가 있다.

야짱카규

The Yazang Kagyu (Wylie: g.ya' bzang bka' brgyud) founded by Sharawa Kalden Yeshe Sengge (d. 1207).그의 첫 번째 제자는 야룽에 내동 종으로도 알려진 야짱의 수도원을 1206년에 설립한 야짱 초제 뫼 뭄람(1169–1233)이었다.야장카규는 적어도 16세기까지는 독립학교로 존속했다.

옐파카규

Yelpa Kagyu (Wylie: yel pa bka' rgyud)는 Druptop Yéshé Tsekpa (Wylie: drub thob ye shees brtsegs pa, b. 1134)[27]에 의해 설립되었습니다.그는 두 개의 수도원, 샤르 옐퍽과 [28]장 타나(와일: byang rta rna dgon)과 장 타나 (와일리: byang rta rna dgon)를 설립했습니다.

샹파카규

주요 기사:샹파카규

샹파카규(Wylie: 샹스파바카' bka' brgyud)는 오늘날 모든 카규 학파의 근원인 더 잘 알려진 마르파 또는 다그포 학파와 그 기원이 다르다.다그포 학파와 그 분파는 주로 인도의 시드하스 틸로파와 나로파가 마르파, 밀라레파, 감포파를 거쳐 티베트에 전해 내려온 혈통에서 비롯되었다.반면 샹파 혈통은 11세기에 티벳에서 K형포 넨조르를 통해 전해진 나로파의 배우자[29] 니구마와 비루파의 제자 수카시디 두 명의 여성 싯다에서 유래했다.이 전통은 경포년조가 중종이나 장종의 곰파를 세운 상계곡에서 유래되었다.

7대째, 상파 가규 계통은 일대일 [30]전승으로 남아 있었다.티베트나 부탄에는 샹파 전승과 관련된 몇 개의 사원이나 은신처가 있었지만, 실제로는 독립된 종교 기관이나 종파로 설립된 적이 없다.오히려, 그 가르침은 여러 학파에 속한 라마들에 의해 수세기에 걸쳐 전해져 내려왔다.

20세기에 상파의 가르침은 최초의 칼루 린포체(Kalu Linpoche)에 의해 전해졌고, 그는 태수투파의 소재지인 팔풍사원에서 공부했다.

교육 및 실습

보다

특정 혈통에 따라 올바른 철학적 견해가 다양하게 제시되어 있습니다.

돌포파의 영향을 받은 선동( of洞)을 따르는 가규계통도 있다.이러한 견해는 영향력 있는 Rime 철학자 Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé (1813–1899)에 의해 옹호되었다.숀통은 상대적인 실체가 자기 본성에 의해 공허하다는 것에 동의하면서도 절대적인 실재는 상대적인 현상(와일리: gzhan)일 뿐 그 자체가 공허한 [31]것은 아니라고 두 가지 진리의 원리를 상대적인 현실과 절대적인 실재를 구별하는 것으로 본다.선동에서 이 절대적 실재(즉 부처의 본성)는 "처리되지 않고 파괴되지 않으며 비합성적이며 의존적 [32]기원의 사슬을 벗어난" "땅 또는 기질"이다.Jamgon Kontrul에 따르면, "비이중적이고 자각적인 태고의 지혜"인 이 궁극적인 실재는 "항상 그 자체의 본질에 존재하고 결코 변하지 않기 때문에, 그것은 그 자체의 본성에서 결코 비어있지 않고 [33]항상 거기에 있다"고 말할 수 있다.그러나 이 지혜는 개념적인 정교함도 없고 허무주의와 영원주의의 양극단으로부터도 자유롭다.Kalu Rinpoche, Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche 등 다양한 현대 카규 거장들에 의해 유지되고 있는 선동 풍경입니다.

그러나 칼 브룬홀즐이 지적한 바와 같이, 제8대 카르마파 라마(1507-1554)와 제2대 파오 린포체 츠글라 트렝과와 같은 몇몇 중요한 카규들은 "선동 마디아마카"의 견해에 동의하지 않았다.탁포 카귀 싯다스의 수레에서 미키외 도르제는 돌포파의 신통 관점이 모든 현상이 공허할 뿐 아니라 인도 [35]거장들의 논술에도 어긋난다는 궁극적 의미의 경전에 어긋난다고 공격한다.그는 랑통 신통 구분이 부정확하고 인도 [36]거장들의 가르침과 일치하지 않는다고 주장했다.Brunnholzl이 지적한 바와 같이, 그는 또한 부처의 자연이 자기이고, 영구적이며, 실질적이며, 실제로 존재하고, 파괴할 수 없는 것 등이라고 가르치는 것은 [37]편법적인 의미가 있다고 주장한다.제9대 카르마파 왕축돌제(王ukje), 특히 그의 축일( for節)의 글들도 이러한 견해를 따르고 있는데, 이는 신통마담카의 입장을 비판하고 "부처님이 자연을 잠정적인 [38]의미로서 가르쳤다"고 주장하는 것이다.

연습

나로파 6대 달마 중 두 명인 투모(칸달리 산)와 포와(의식의 전환)를 묘사한 룩항사 북벽 벽화.
주요 기사:마하무드라

그 길의 표시에 관해서, 살아남은 단포 가규 학파는, 감포파가 「해방의 보석 장식」에 정리한 「람림」(길의 무대) 형식에 의지하고 있다.카담파에서 유래한 로종의 실천도 중요하다.[39]

카규의 중심 명상은 '대인장'인 마하무드라입니다.이 교리는 4가지 주요 단계(마하무드라의 4가지 요가)에 초점을 맞춘다.

  1. 단일지식의 발달
  2. 모든 개념적 정교함의 초월
  3. 모든 현상이 '단일한 맛'이라는 관점의 함양
  4. 어떤 계획적인 명상 행위를 넘어서는 길의 결실

카규 학파의 중심 탄트 신들은 카크라사바라와 그의 아내 바지라사이다.[40]

카규 학파에서 유지되고 있는 중심적인 관습은 나로파의 [41]6다르마이다.6개의 다르마는 다음과 같은 요거 연습으로 구성됩니다.

  • tummo – 내면의 열(또는 신비로운 열)[42]의 요가.
  • 귤류 – 환상체의 요가.
  • 외셀 – 투명한 빛 또는 빛나는 빛의 요가.
  • milam – 꿈의 상태의 요가.
  • 바르도 – 중간 정도의 요가.
  • 포와 – 의식의 전달 요가

가규 학교에서 가르치는 다른 실습은 다음과 같다.[39]

메모들

  1. ^ 이들 4개의 명령행은 Sit Panchen에 의해 다음과 같이 열거된다.마하무드라(Wylie: phyag rgya chen po'i gdam ngags)에 대한 지침; 2.툼모 또는 "열 요가"에 대한 지침(와일리: gtum mo'i bka' babs, 산스크리트어 caḍlilili); 3.광도에 대한 지침 (와일리: 'od gsal ki bka's babs); 4.카르마무드라(Wylie: las ji phyags rgya'i bka babs)에 대한 설명
  2. ^ 응곡초쿠도르제의 아들 응곡도데(Wylie: rngog mdo sde, b. 1090)부터 1476년까지의 세습 혈통은 Roerich 1988 페이지 406-414에 자세히 설명되어 있다.

레퍼런스

인용문

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  2. ^ a b 파워즈 2007, 페이지 402
  3. ^ a b Smith & Schaeffer 2001, 페이지 40
  4. ^ Thurman 2003, 페이지 42. 오류:: 도움말)
  5. ^ 파워즈 2007, 페이지 401
  6. ^ "Atisha and the Restoration of Buddhism in Tibet by Gurugana Dharmakaranama". Lamayeshe.com. 11 April 2010. Retrieved 10 September 2012.
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  10. ^ "TBRC P3074".
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  14. ^ Ray 2002, 페이지 182
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  37. ^ Brunnholzl 2004, 페이지 454
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  40. ^ Roberts, Peter Alan(2011), Mahamudra 및 관련 지침: 카규 학파의 핵심 가르침, 사이먼과 슈스터, 페이지 6.
  41. ^ Roberts, Peter Alan(2011), Mahamudra 및 관련 지침: 카규 학파의 핵심 가르침, 사이먼과 슈스터, 2페이지.
  42. ^ "UVA Library". www.library.virginia.edu.

인용된 작품

추가 정보

  • 브룬홀즐, 칼발광심장: 의식, 지혜, 부처의 자연에 관한 제3의 카르마파.스노우 라이온 출판사, 2009.
  • 캅스타인, 매튜M의 "상스파 bKa'-brgyud: 티베트 불교의 알려지지 않은 종파"아리스와 아웅산 수치 여사, 휴 리처드슨 워민스터를 기리는 연구:아리스와 필립스, 1980, 페이지 138~44.
  • 켄포곤쵸기얄첸위대한 카규 마스터: 골든 리니지 재무부입니다.이타카: 스노우 라이온 출판사, 1990년.[Bka' brgyud ji rnam thar chen mo의 일부 번역 - Rdo rje mdzes 'od'의 'Bri gong Bka' brgyud hagiography 모음]
  • 퀸트맨, 앤드류, 번역해밀라레파의 삶펭귄 클래식, 2010년.ISBN 978-0-14-310622-7
  • 로버츠, 피터 앨런리충파 전기: 티베트 하기오그래피의 진화.런던: Routledge, 2007.ISBN 0-415-76995-7
  • 스미스, E. 진"Bka's brgyud 학교의 황금 묵주" 티베트어 교재 중: 히말라야 고원의 역사와 문학, ed.쿠르티스 R.셰퍼, 39~52세보스턴:위즈덤 출판사, 2001.ISBN 0-86171-179-3
  • 스미스, E. 진"상스파바카의 전통" 티베트어 문헌 중: 히말라야 고원의 역사와 문학, ed.쿠르티스 R.쉐퍼, 53~57세보스턴:위즈덤 출판사, 2001.ISBN 0-86171-179-3
  • 스미스, E. 진티베트어 문헌 중 '파드마 카르포와 그의 불교사' 히말라야 고원의 역사와 문학, ed.쿠르티스 R.셰퍼, 81-86세보스턴:위즈덤 출판사, 2001.ISBN 0-86171-179-3
  • 세이, 잠파 금의 갈랜드.브리스톨: 가네샤 프레스, 1990.ISBN 0-9509119-3-3
  • 씬리, 카르마티베트 카르마파스 16대 역사(1980년) ISBN 1-57062-644-8
  • 린포체, 드리쿵 캬브곤 쳇상.마하무드라의 실천스노우 라이온 출판물 2009.
  • 린포체, 켄포 곤초그 갸얄첸입니다위대한 카규 마스터: 골든 리니지 재무부입니다.스노우 라이온 출판물 2006.
  • 제9회 카르마파 왕축도르제; 드와르, 타일러(번역자), 카르마파의 중도: 행운의 향연, 샴발라, 2019.

외부 링크

바롬카규

드리쿵카규 사이트

드러크파 카규

카르마(감창

Trinlay Thaye Dorje 관련 사이트

Urgyen Trinley Dorje 관련 사이트

카르마카규 유적지

탁룽카규

샹파카규