겐포 슐트림 갸암초 린포체
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche겐포 슐트림 갸암초 | |
|---|---|
 | |
| 제목 | 린포체 |
| 개인적인 | |
| 태어난 | 셰라브 로드로 1934 |
| 종교 | 티베트 불교 |
| 국적 | 티베트어 |
| 리니지 | 카르마 카규 |
| 교육 | 겐포, 불교학 박사 |
| 시니어포스팅 | |
| 선생님 | 라마 조파 타르친 |
| 기준: | 네팔 |
학생들 | |
| 웹사이트 | www.ktgrinpoche.org |
겐포 슐트림 갸암초 린포체(티베탄: མཁ་པོཚུལྲིིིྱྱྱ་་་,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Willie:mkhan po tshul khrims rgya mtshoin po che)는 티베트 불교의 카구 전통에 있는 저명한 학자 요기이다. 그는 서양에서 널리 가르치며, 종종 자기 자신의 노래뿐만 아니라 밀라레파와 과거의 다른 명인들이 작곡한 노래들을 통해서도 가르친다. "Tsultrim Gyamtso"는 영어로 "윤리적인 행동의 제왕"으로 번역된다.
초년기
린포체는 1934년 캄(티베트 동쪽) 낭첸에서 유목민 가정에서 태어났다. 그는 자신의 뿌리 구루가 될 라마 조파 타르친과 함께 훈련하기 위해 어린 나이에 집을 떠났다. 이 조기 훈련을 마친 후, 그는 요가의 금욕적인 삶을 살았고, 티베트 곳곳을 떠돌아다니며 동굴에서 집중적이고 고독한 수련회를 하고, 츄드를 실천하는 납골장에서 살았다. 카르마 카규 계통의 역사적인 자리인 쓰르푸 수도원에서 린포체는 그 계통의 우두머리인 16대 얄와 카르마파를 비롯한 여러 명장들과 함께 훈련을 계속했다.
인도 망명
1959년 티베트 봉기 동안 린포체는 히말라야 산맥을 넘어 부탄의 안전한 곳으로 불교 수녀단을 이끌고 티베트를 탈출했다. 이후 인도 북부로 건너가 이후 9년 동안 부아 두아르 티베트 난민촌에서 지냈다. 이곳에서 그는 불교 장학금을 공부하고 숙달하였으며, 제16대 카르마파로부터 겐포 학위를, 제14대 달라이 라마로부터 그에 상당하는 게셰 라람파 학위를 받았다. 카르마파의 지시에 따라 그는 이후 부탄에 정착하여 수녀원과 수련원, 학교를 지었다.
교수활동
켄포 린포체는 켄첸 스랑구 린포체와 함께 망명 중인 카르마파의 자리인 럼테크 수도원의 셰드라(몬스터 칼리지)에서 주교로 활동했다. 이와 같이 카르마 카구유 계통의 주요 혈통 보유자를 모두 양성하였다. 그는 또한 전세계적으로 광범위하게 가르쳤다.
린포체는 드조겐 폰롭 린포체(Dzogchen Ponlop Lynpoche)의 주교로, 그의 나란다보디 조직과 매우 친하다. 그는 또한 샴발라 불교계에서 광범위하게 가르친다. 린포체는 또한 라마 선펜 후크햄, 릭스진 식포 린포체, 라마 타시 라모의 초등 교사다.
선통
선통은 이 두 진리의 교리를 상대적 현실과 절대적 현실을 구분하는 것으로 보고, 상대적 현실은 자기 본성이 공허하다는 데 동의하면서도 절대적 현실은 '다른'(윌리: gzhan)의 상대적 현상일 뿐 그 자체가 공허하지는 않다고 말한다.[1] 이러한 절대적 현실은 "처분을 받지 않고 파괴할 수 없는, 비복합적이고 의존적인 시작의 사슬을 벗어난"[2] "지반 또는 기질"이다. 돌포파는 부처 본성과 이런 절대적 현실을 동일시했다.[1]
선통관은 rat타라비바가경(Ratnagotravibhakha)과 and타라키타의 요가카라-마디야마카 합성과 관련이 있다. 선야타의 진리는 인정되지만, 가장 높은 진리로 간주되지 않는 것이 마음의 공허함이다. 선야타에 대한 통찰은 마음의 본질을 인정받기 위한 준비다.
후크햄은 겐포 슐트림의 '빈속에 대한 명상의 진보적 단계'를 언급하면서 선통 입장을 설명한다.[3] Khenpo Tsultrim은 명상의 다섯 단계를 제시하는데, 명상의 다섯 가지 다른 학교나 접근법과 관련이 있다.[4][5]
- "비자신에 대한 사라바카 명상" - 스칸다의 공허함과 개인적인 자아의 비존재에 대한 명상
- "치타마트라 접근" - 마음-흐름에 대한 명상, 끊임없이 진행되는 인식 과정, 인식과 지각의 비이중성
- "Svatantrika-Madhyamaka 접근법" - 자기 본성이 없는 모든 담마에 대한 명상 및 "부정"의 부정
- "Prasangika-Mdhyamaka 접근법" - "현상의 외양과 그 자기중심성 둘 다의 비개념적(nisprapanca) 성격"에 대한 명상. 이 접근법에서 모든 개념은 폐기되어야 한다.
- 선통 (Yogacara Madhyamaka) - 파라마르타사티아 ("절대 현실"),[6][note 1] 부처님나나나에 대한 명상으로서 개념을 뛰어넘어,[note 2] 용어로 "진정한 존재"라고 묘사한다.[8] 이러한 접근방식은 "특정 잔존 미묘한 개념을 극복하는 것"[8]과 "경로의 초기 단계에서 육성된 습관 - 마음 속에서 일어나는 모든 경험을 부정하는 것"[9]을 돕는다. 프라산기카처럼 잘못된 개념을 파괴하지만, 또한 "개념 정신이 무너지면 경험하게 되는 역동적이고 긍정적인 현실의 존재"를 실천자에게 경고한다.[9]
글
- 부처님 자연:Jamgon Kongtrul과 Kenpo Tsultrim Gyamtso Lynpoche, Snow Lion Publishments (2000년)의 논평과 함께 Mahayana Utttaratantra Shastra, Senpo Tsultrim Gyamtso Lynpoche, Snpose Publishes, ISBN1-55939-128-6
- 미륵불의 구별되는 현상과 순수한 존재, 밋밤과 켄포 슐트림 갸암초 린포체 해설, 짐 스콧 번역, 스노우 라이온 출판물(2004) ISBN 1-55939-215-0
- 빈속에 대한 명상의 진보적 단계, Kenpo Chsultrim Gyamtso Lynpoche가 번역하고 주선한, Zhyisil Chokye Ghatsal 출판물(2001) ISBN 1-877294-01-2
- 지혜의 별: 아리 골드필드와 로즈 테일러가 번역한 분석 명상, 요기 기쁨의 노래, 켄포의 염원의 기도, 제17대 카르마파와 달라이 라마의 포어워드, 샴발라 출판물(2010), ISBN 1-59030-775-5
- 지혜의 태양: 겐포 츠를트림 갸암초 린포체(2003년), ISBN 1-57062-999-4의 나가르주나 노블의 중도에 대한 기본적 지혜에 관한 가르침
- 지혜의 달: Chapter Six of Chandrakirti's Entering the Middle Way with commentary from the Eighth Karmapa Mikyo Dorje's Chariot of the Dagpo Kagyu Siddhas translated under the guidance of Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche by Ari Goldfield, Jules Levinson, Jim Scott & Birgit Scott, Snow Lion Publications (2005), ISBN 978-1-55939-231-0
메모들
참조
원천
- Hookham, S.K. (1991), The Buddha within : Tathagatagarbha doctrine according to the Shentong interpretation of the Ratnagotravibhaga, Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0791403587
- Stearns, Cyrus (1999), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen, State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
- Stearns, Cyrus (2003), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen, Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1833-4
