대한민국의 여성

Women in South Korea
대한민국의 여성
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2007년 한국의 서울사는 한 여성.
일반 통계
여성 의회 의원17 % (2016년)[1]
중등교육을 받은 25세 이상 여성79.4% (2010)
여성 노동력고용률 57.9%(2015년)[2]
성 불평등 지수[3]
가치0.064 (2019)
순위11번째
전 세계 성별 격차 지수[4]
가치0.687 (2021)
순위156점 만점에 102점

한국여성들[5]유교가 문화에 깊이 배어 있던 이전과 비교할 때, 최근 몇 년 동안 사회 변화에 대해 상당한 발전을 경험했다.오늘날 한국 경제는 1960년대 후반 이후 도시화, 산업화, 군사 권위주의, 민주 개혁, 사회 자유화로 인해 엄청나게 발전했다.따라서,[6]역할과 성 정체성은 결국 현대성의 변화에 따라 수정되었다.절반 이상(2018년 OECD 경제조사에서는 56.1%)이었다.OECD 평균보다 낮다.) 한국 여성의 취업률은[7] 더 낮으며, 기혼 여성의 25% 이상이 정규직으로 고용되어 있다.정치권에서 여성 정치인은 남성 정치인만큼 많지 않지만 최근 여성 정치인들이 과거보다 적극적으로 참여하기 시작했다.예를 들어, 국회의 경우, 299석 중 여성이 차지하는 의석은 10%도 안 되는 20석이다.2020년 국회의원 선거에서 여성은 [8]57석을 차지한다.이는 [9]역대 최대 좌석 수이다.

여성의 지위는 그들의 사회적 계층과 경제적 독립성에 따라 다르다.수도권에서는 여성의 교육 접근성이 높아지기 때문에 가정주부로서 가정에만 국한되지 않는다.도시 여성 고용자 대부분은 서비스업 [10]등 3차 산업에 종사하고 있다.따라서 노동계급 여성으로서 그들은 가정 내에서 결정을 내리는 데 더 많은 권한을 가지고 있고 경제적으로 더 독립적이다.한편, 농촌에서는, 대부분의 여성이 농업 분야와 같은 1차 산업에 종사하고 있다.사실, 그들은 다양한 교육 및 고용 기회를 가지고 있지 않다.2019년 농림부 조사에 따르면 여성 농가가 전체 [11]농가의 50% 이상을 차지하고 있다.그러나 81%는 여성 농부가 남성 [11]농부보다 지위가 낮다고 응답했다.

여성의 지위는 교육, 건강, 법적 권리 면에서 남성의 사회적 지위와 동등하다고 볼 수 있을 정도로 높아졌다.그러나 [12]여성에 대한 정치적, 경제적 편견은 여전히 상당하다.게다가, 한국 여성들은 여전히 경직된 성 역할에 대한 성 고정관념에 직면해 있다.이러한 고정관념에는 여성이 주부로서 집에 머무르고, 남성에게 종속되고, 정치, 경제적 참여와 운동에 있어 권력과 목소리가 떨어지는 것 [13]등이 포함된다.

역사

전통적인 한국 사회에서, 여성들은 정규 고등교육이나 약간의 교육 없이 종속되도록 가르쳤다.그들의 역할은 가정주부나 좋은 [12]엄마로서 가정에만 국한되었다.그들의 임무는 불필요한 갈등을 피함으로써 가정의 조화를 유지하는 것이었다.또 시부모를 포함한 남편의 모든 가족을 돌보며 시댁에서 살게 됐다.여성들은 아들을 낳을 것으로 예상되었고, 그들은 아들이 딸보다 더 좋다는 생각 때문에 그들의 자녀가 여자라면 비난을 받았다. 생각은 "아들 선호"[14]라고 불리며 성별 선택과 성별 선택 [15]낙태를 낳았다.소년에 대한 선호는 한국 전통사회의 가정생활에 지대한 영향을 끼쳤다.아들을 갖는 것의 중요성 때문에, 여성의 지위는 아들을 가질 수 있는 능력과 그녀가 가진 아들의 수에 의해 크게 영향을 받았다.아들을 낳지 못한 것이 여성들을 무례하게 대하게 만들었다.또한, 남편이 [16]첩을 얻는 것은 아내가 계속해서 아들을 낳지 못할 때 정당화 되었다.

여성들은 남성들처럼 발언권이 없었고 사회에 참여할 수 없었다. 대신 그들은 남편을 [17]부양해야 했다.

여성의 지위의 향상은 19세기 말과 20세기 초에 처음 나타났다.많은 서양 기독교 선교사들이 현대식 학교를 설립하기 위해 한국에 왔다.그 중 일부는 문학, 예술, 종교 등 다양한 분야의 여성들을 교육하기 위해 설립되었습니다.그 이전에는 대부분의 한국 여성들은 교육을 받을 기회가 없었다.이 교육의 결과로, 한국 여성들은 정치 운동에 참여할 수 있게 되었다. 왜냐하면 교육을 받은 사람들이 다른 [17]여성들을 가르치는 데도 참여했기 때문이다.한국이 일본의 식민 통치 하에 있을 때, 20만 명에 이르는 한국 여성들은 일본의 군 위안소에서 위안부로 일하도록 강요당했다. 위안부2차 세계대전이 끝날 때까지, 한국은 일본의 [18]점령하에 있었다.여성들은 1910-45년 일제강점기 동안 일본 점령에 대항하는 독립운동에 참여했다.그 결과, 사회에서 여성의 역할이 [19]바뀌기 시작했다.

대한민국은 일본으로부터 독립한 후 자유민주주의 국가로 수립되었다.여성들은 동등한 기회를 가질 수 있는 헌법상의 권리를 부여받았고 교육, 일, 그리고 공적인 삶을 추구할 수 있었다.많은 학교들이 여성 교육을 위해 설립되었다.이러한 학교에서 교육을 받은 여성들은 예술, 교육, 그리고 다른 경제 활동에 참여하기 시작했다.그들은 또한 양성평등 [20]논의에 다른 여성들을 참여시켰다.전문 분야에서의 여성의 비율은 꾸준히 증가해, 특히 GDP의 증대에 크게 공헌하고 있어 경제활동의 역할이 커짐에 따라 여성의 교육 수준도 높아져, 한층 더 전문화의 기회를 얻을 수 있었다.오늘날, 한국 여성들은 높은 수준의 교육을 받고 교육, 의학, 공학, 장학금, 예술, 법, 문학, 스포츠 [21]등 다양한 분야에 적극적으로 참여하고 있다.2013년 한국 최초의 여성 대통령 박근혜 당선 이후 사회 및 경제 문화에 대한 여성의 참여는 계속해서 증가하고 다양화될 것으로 기대되었다. 박근혜이것은 부분적으로 "여성 혁명"을 촉진하고 육아, 승진 기회의 증가, 그리고 임금 평등을 지원하겠다는 박근혜의 약속 때문이었다.또한, 박근혜는 여성 대표성 향상, 여성 고용 촉진 및 여성 노동자에 대한 지원, 노동 시장에서 경쟁력 있는 여성의 교육 기회 증가, 여성에 대한 사회복지 정책 제공 및 여성 촉진을 포함한 다른 발전을 약속했다.다양한 사회 활동에 관여하고 있습니다.그러나 이러한 정책들이 모두 [22]실현된 것은 아니다.

법적 권리

여성차별철폐협약(CEDAW)은 여성에 대한 차별은 권리와 인간의 존엄성의 평등에 관한 것이라고 명시하고 있다.국가의 정치적, 사회적 원칙은 성에 대한 존중 원칙을 위반하고 남성과 동등하다.국가의 경제, 문화생활 참여에 걸림돌이 되고 있다고 지적합니다.발전과 인간의 복지와 평화를 위해 여성은 모든 분야에서 남성과 동등하다.가능한 한 많이 참여해서 남녀평등을 이루는 것이 필요하다.성공하기 위한 사회와 가정에서의 전통적인 역할과 여성의 역할.또, 사회 전체의 여성 차별에 관한 문제도 있습니다.정치, 경제, 사회, 문화 등 모든 분야에서 책임질 필요가 있다는 기본 인식 아래.양 당사자가 [23]여성에 대한 차별을 없애기 위해 모든 적절한 조치를 취하도록 보장한다.

오늘날, 한국의 여성들은 남성들이 가지고 있는 모든 법적 권리를 보장받는다.1948년에 여성들은 투표, 운전, 소유 및 재산 [5]상속에 대한 법적 권리를 얻었다.모든 국민은 [5]국민건강보험법에 따라 국민건강보험에 가입되어 있다.한국은 1980년대부터 기존의 법률에 있는 차별적인 내용을 수정하고 수정함으로써 양성평등을 구현하기 위해 노력해 왔다.

남녀 불평등과 편견을 금지하는 법률이 시행되면서 직장 [5]내 여성의 수가 증가했다.그럼에도 불구하고, 한국에서 여성의 지위는 한국이 여전히 양성평등을 위해 개선될 여지가 많다는 사실을 보여준다.그러므로, 법률과 공공 규칙은 한국의 도시들이 사회 구조를 상당히 [24]높이도록 영향을 미치는 중요하고 중요한 역할을 한다.

한국은 2013년에 [25]부부간 강간을 불법화했다.

1995년 제정돼 한국 여성정책의 법적 근거로 활용돼 온 여성발전기본법이 남녀평등기본법으로 개명됐다.2014년 5월 양성평등기본법의 탄생부터 2015년 7월 1일 시행까지 다양한 담론을 제작하여 개정안을 한국 여성정책의 패러다임 전환으로 보았다.그러나 이번 개정으로 성(性) 여성(女) 양성평등(性) 민감성(性-性)에 대한 이해가 흔들리고 용어를 둘러싼 정·학계의 괴리가 초래됐다.이런 상황에서, 우리는 한국 여성 정책이 지금까지 성별을 어떻게 이해해왔는지, 그리고 정책이 어떻게 바뀌었는지 고려해야 한다.또, 「성평등 기본법」이 교차성[26]개념을 통해서 보다 좋게 변화할 수 있는 방법을 모색하는 연구도 행해지고 있다.

2021년, 한국은 낙태를 무효화했다.임신과 [27]출산에 있어 여성의 선택권과 자율성을 더욱 고려하기로 결정했다.

조사관들은 한국 여성 복지사들에 대한 설문조사와 심층면접을 실시함으로써 성별 관점에 대한 다양한 질문을 통해 성 인식을 조사하고 여성의 성 역할과 가족 내 성 정체성을 분석하는 데 초점을 맞췄다.분석 결과 한국 여성복지정책에서 성별에 대한 인식은 매우 약했지만, 그 중요성과 필요성에 대한 인식은 높았다.여성복지 공무원들은 여성의 성역할을 피부양자나 간병인으로 인식하는 경우가 많은데, 이는 정책 시행 [28]과정에 반영되는 결과를 초래한다.

교육

전통적인 한국 사회에서, 여성과 소녀들은 정규 교육을 받을 수 없었고 문맹률은 낮았다.19세기 후반에서 20세기 초반으로 넘어오면서 서양 기독교 선교사들이 근대적인 여학교들을 설립하며 한국에 왔다.1886년, 감리교 선교사들은 초등학교를 [citation needed]설립했다.1945년, 이 초등학교는 대학교로서의 지위를 얻었고, 지금은 이화여대라고 불린다.이화여대는 여전히 한국에서 [29]가장 권위 있는 여자대학으로 알려져 있다.각각 수많은 여자학교가 설립되었습니다.1890년대에 한국의 수도인 서울에 총신여학교와 배화여학교가 설립되었습니다.1987년까지 한국에는 전문대, 전문대, 대학과 같은 고등교육기관이 약 10개 있었다.실제로 여성의 고등교육 지원율은 28%였다.1987년에는 고등교육에 약 262,500명의 여학생들이 있었다.과거에 비해 더 많은 여성들이 고등 교육을 받을 수 있었지만 [29]1987년에는 대학교육자와 대학교육자의 16%만이 여성이었다.

대학 교육을 받는 여성들의 증가는 가정 안팎의 역할이 엄마나 할머니의 역할과 다르다는 것을 의미한다.많은 대학 교육을 받은 여성들이 독립적인 직업을 계획하고 부모의 배우자 선택권에 도전한다.1980년대 후반 대학생과 경찰 간의 격렬한 싸움에는 여성 참가자가 포함되어 있었다.극동경제리뷰의 한 특파원은 한 남학생 지도자의 말을 인용, "키 작은 소녀들은 매우 거칠고 [citation needed]잡기가 매우 어렵기 때문에 훌륭한 시위대를 만든다"고 말했다.그러나 기혼 여성의 취업자 수는 1977년 이후 연간 약 12.6% 증가했다.

1983년에는 더 많은 여성(51.8)%—도시 지역보다 농촌 지역에서 37.9% 고용되었다.젊은 여성(및 남성)이 도시와 산업 지역으로 이주하여 일자리를 구하는 경향이 있기 때문에, 농촌 지역에서 일하는 여성의 대부분은 30세 이상이었다.

한국의 공식 통계에 따르면 [citation needed]1988년까지 여성의 43.6%가 직장에 있었다.그러나 하층 여성의 전망은 종종 암울했다.경제적으로 살아남기 위해 어쩔 수 없이 연예산업의 일부가 된 경우도 있었다. 추정치에 따르면 위안소, 술집, 안마시술소, 디스코, 그리고 "대만식" 이발소(즉, 종종 이발사보다 안마사를 더 많이 고용하는 곳)가 모두 매춘부는 아니지만 100만 명에 달하는 여성을 고용했다.이러한 학대와 착취의 지하세계는 여성운동가들에 의해 비난받고 노출되기 시작했다.

오늘날 한국 사회에서 헌법은 여성들에게 평등한 교육의 기회를 보장하고 성별에 따른 교육을 받는 것에 대한 차별을 없앤다.1970년에는 문맹률이 87.6%였다.또, 2002년의 추정에 의하면, 문맹률은 97.9%로 증가했습니다.여성의 96.6%, 남성의 99.2%가 [30]문맹입니다.2008년의 추정에 의하면, 초등학교와 중학교의 등록률은 약 99%입니다.고등학교 진학률은 약 96.6%이다.이것은 현재 한국 여성의 거의 99%가 초등 및 중등 교육을 [31]받을 수 있다는 것을 의미한다.

가정생활

남편, 아니 오히려 남편의 가족에 대한 여성의 의무는 절대적이고 의심의 여지가 없는 것으로 보였다.성리학정설은 부모로부터 떨어져 있는 이 여성이 남편의 가족을 위해 남성 상속인을 부양할 주된 의무를 가지고 있다고 규정했다.이 관습에 따르면, 한 번 결혼하면, 여자는 부모님의 집에서 나와 남편의 가족의 일부가 되어야 했다.부인과 남편의 관계는 낮에는 낯선 사람을 보는 것처럼, 밤에는 [citation needed]연인을 보는 것처럼 한국 속담에 적절하게 묘사되어 있다. 조선시대 법은 과부의 재혼을 금지했지만, 같은 금지는 미망인에게 적용되지 않았다.게다가, 금지를 거부한 과부의 아들과 손자들은, 중처제의 자녀들처럼, 문과에 응시할 수 없었고, 선비-공직자가 될 수 없었다.전통적인 사회에서는 남자들만 이혼을 할 수 있었다.남편은 아내가 불임일 경우 이혼할 수 있었다. 배짱은 단순히 아들을 낳을 수 없는 것으로 정의된다.아내와 시댁의 불화도 이혼의 이유로 꼽혔다.현대사회에서는 남녀 모두 이혼할 권리가 있다.그러나 사회적, 경제적 차별은 이혼한 여성들을 더 어렵게 만든다.1977년 가정법 개정으로 부인을 속여 부당한 합의에 동의하게 만들기는 더 어려워졌지만 남편은 여전히 자녀들의 양육권을 요구할 수 있다.한국의 이혼율이 빠르게 증가하고 있다.1975년 이혼 건수는 17,000건이었다.1980년대 중반에는 연간 이혼 건수가 23,000건에서 26,000건 사이였고 1987년에는 45,000건의 이혼이 있었다.

산업화에 따른 급격한 사회 변화에도 불구하고, 가부장적 가족 규범의 오랜 영향 때문에 성 평등한 가족 문화가 등장하지 않았다.특히 산업화 과정을 통해 강조된 가족주의는 개인보다는 가족 전체의 안전을 강조하는 가족 중심적이고 가부장적인 행태를 이어오고 있다.가족주의는 결과적으로 여성을 가족 구성보다 부차적인 것으로 정의함으로써 여성의 고유한 권리를 침해한다.여성의 권리를 폄하해 온 한국 역사에서 성 불평등은 가족의 생활 문화를 통해 더욱 강화되어 왔다.예를 들어, 여성을 가부장주의의 대상으로 삼았던 전통적인 결혼과 친족 제도는 조상 숭배, 상속, 소유에서 여성을 제외시켰다.그러나 최근 한국에서 가족장제 폐지에 대한 논쟁이 중요한 사회적 [32]이슈로 떠올랐다.

한국의 마을에서는 비교적 최근까지 여성복종의 전통이 지속되었다.충청권 출신의 한 학자는 1940년대 고교 친구가 병으로 사망했을 때 젊은 신부가 스스로 목숨을 끊었다고 회고했다.그녀의 행동은 그녀의 의무에 [citation needed]대한 헌신적인 뛰어난 사례로 그녀 자신과 주변 공동체에서 기념되었다.

전통적으로 남녀는 집 안과 밖에서 엄격하게 격리되어 있었다.귀족 여성들은 대부분의 삶을 여성의 방에서 은둔하며 보냈다.놀이기구시소 같은 기구를 타고 오르내리는 놀이기구의 전통적인 놀이로서, 바깥 세상이 어떤지 보려고 가족들의 높은 담 너머로 훔쳐보려는 지루해 하는 여성들 사이에서 유래되었다고 한다.경제적 필요성은 하층 여성들에게 농사일에 참여하면서 자유를 주었고, 때때로 물건을 만들고 팔아서 부수입을 벌어들였다.

2015년 2월부터,[33] 간통은 더 이상 한국에서 불법이 아니다.

프로 생활

이코노미스트 2013년 발표한 직장 여성에 대한 우호도 5개 지표의 유리천장지수(Glass-Ceiling Index)에 따르면 한국은 고위직에 [34]여성이 없어 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 최하위를 기록했다.그러나 역사적으로 소수의 여성들이 사회에 적극적 역할을 하고 정치적 영향력까지 행사했다.이 사람들 중에는 병을 고치거나, 점을 치거나, 다른 방법으로 그들의 의뢰인들의 소원을 들어주기 위해 영혼의 도움을 청하는 여성 무당들이 포함되어 있다.조선 왕조성리학의 후원에도 불구하고 무속 관청이 있었고, 왕궁에서는 여성 무당이 상당한 영향력을 행사하는 경우가 많았다.여성 환자를 치료한 여성 의사는 (남성 의사가 그들을 진찰하는 것이 금지되었기 때문에) 또 다른 중요한 여성 그룹을 구성했다.때때로 그들은 간첩이나 여경 역할을 했다. 왜냐하면 그들은 집의 여성 숙소에 들어갈 수 있었기 때문이다.또 다른 여성 그룹은 기생이었다.기생이나 연예인은 창녀에 불과했지만, 재능 있는 음악가, 무용수, 화가, 시인은 남자 손님과 교류했다.기생의 전통은 조선의 가장 의심스러운 유산 중 하나인 아직도 남아 있는 기혼 남녀의 성적 행동에 관한 극단적인 이중 잣대를 지속시켰다.그러나 도시에서는 많은 중산층 여성들이 이러한 전통을 깨기 시작했다.

전통적인 여성 역할에 대한 흥미로운 지역적 변화는 1980년대 후반에도 계속되었다.제주도 해안 마을에서는 해초, 굴, 그리고 다른 수산물을 찾아 헤엄쳐 경제적으로 자급자족했다.종종 그들은 남편이 아이들을 돌보고 집안일을 하는 동안 가족을 위한 주요한 경제적 지원을 제공했는데, 이는 유교적 규범과 뚜렷한 대조를 보였다.그러나 해녀들의 수는 줄어들고 있고, 서비스업에서 일하는 남성들은 점점 늘어나고 있다.여성 중심의 주술 의식이 널리 퍼진 반면, 조상 숭배는 거의 행해지지 않았다.

한국의 공장들은 직물과 의류, 신발, 전자 부품을 만드는 공장 바닥과 조립 라인에서 수십만 명의 젊은 여성들을 고용하고 있다.한국의 경제적 성공은 일반적으로 혹사당하고 급여가 낮은 여성 노동자들의 땀으로 인해 상당부분 얻어졌다.은행 등 서비스 기업에서는 점원이나 비서로서 일하는 젊은 여성이 불가결하다.그러나 제주도에 있는 그들의 자매들과 달리, 대부분의 여성들은 결혼 전까지만 일을 한다.

여성 취업자 수가 눈에 띄게 증가했다.2014년에는 한국 여성의 취업률이 57%로 추정된 반면, 1995년에는 47.6%[35]였다.2013년 보고된 성별 임금 격차는 36.3%로 OECD 국가 중 [36]최악이었기 때문에 여성 취업자 수의 통계적 증가는 임금 평등과 상관관계가 없다.

지나몬과 리치가 한국의 기혼 직장 여성을 위해 개정·개발한 일과 가정의 갈등 척도(WFC)를 정당화하기 위한 연구가 실시됐다.일과 가정의 갈등 척도는 일과 가정의 영역에서 여성의 다양한 역할을 더 잘 이해하기 위해 "가족에게 일"과 "가족에게 일"의 양방향 모두를 고려했다.이번 테스트를 통해 일과 가정의 갈등과 일과 가정 육성의 차별적 타당성 평가에서 유의미한 음의 상관관계가 드러났다.이 결과는 WFC의 유효성을 뒷받침했습니다.WFC와 직장만족도를 동시에 검사한 결과 타당성이 확인됐고, 일과 가정의 갈등이 커질수록 여성의 직장만족도는 [37]낮아진다.그리고 그것은 여성 노동자들의 직장이 그들이 "일시적으로" 머무는 곳이라는 편견을 만들었다.

점점 더 많은 여성들이 집 밖에서 일하지만, 특히 대학교육을 받은 중산층에게는 남편이 경제적 지원을 제공하는 "외부인"이고, 아내는 "내부인"이며, 그들의 주된 책임은 가정의 유지이다.여성이 가계에 공헌할 수 있는 것은 사회적 규범으로 여겨져, 대부분의 책임은 남성에게 있으며,[38] 여성은 결혼하면 노동력을 떠나는 경향이 있다.많은 여성들이 가정의 재정을 관리하고 있으며, 많은 여성들이 전통적인 은행에서는 얻을 수 없는 자금에 접근할 수 있는 비공식 민간 단기 신용 협회에 가입하고 있다.기혼 여성의 가장 중요한 책임은 자녀 교육 관리일 것이다.

여성들은 또한 간병인이라는 책임의 상당 부분을 주장하는데, 이는 자발적으로 중간직이나 상급직의 직장을 떠나는 여성들의 절반이 가족의 의무[39] 때문에 그렇게 하기 때문이다. 한국의 대학 교육을 [40]받은 여성들은 학위를 받지 않은 개인들보다 자녀 양육에 더 많은 시간과 자본을 투자하는 경향이 있다.그러나 한국의 인구 감소로 인해 한국 정부는 이러한 문제를 해결하기 위한 의식적인 노력을 해왔다. "정부는 보육 시설을 짓기 위해 기업에 대출이나 보조금을 지급하고 있고, 현재 전체 기업의 절반 이상이 이것을 제공하고 있다.또 육아휴직을 1년에 30일 이상 제공하고, 여성이 정규직 이하에서 일할 수 있도록 하며,[39] 출산휴가를 마치고 복귀하는 여성을 재취업하는 기업에도 보조금을 지급하고 있습니다.

이러한 노력에도 불구하고, 정기적으로 이러한 지원 시스템을 사용하는 여성의 수는 이러한 위치에 있는 소수의 여성으로 구성되어 있다.이러한 결정에 영향을 미치는 주요 요인은 한국의 출산율 감소인데, 한국의[41] 1.19명의 출산율이 한 가족 혹은 두 명의 아이를 [42]돌볼 수 있는 교육의 질과 보살핌에 더 큰 비중을 두고 있기 때문이다.

, 가족, 관계, 그리고 환경 개인적인 특성,"두목들과 지도자들의 인식"과 성 차별 직장에서 여자의 지각력을 결정하는"그들과 관계"중요한 요소로 구분하여 여성 근로자의 성별 차별에 영향을 미칠 수 있는 요인들에 대한 종합적인 분석에 따르면.[43]

한국의 성제도는 노동시장 및 복지국가와의 구조적 관계에서 비정규직 여성 노동자들의 사회적 권리의 기초가 된다.한국의 여성 비정규직은 "일시적" 고용의 주요 형태이며 고용 불안, 저임금, 장기 노동, 그리고 국민 복지와 기업 복지에서 배제되는 것이 특징이다.사회적 관점에서 보면, 노동자, 부모, 배우자, 시민으로서의 지위에 따른 모든 권리, 즉 유급 노동, 무급 노동, 돌봄 권리는 취약하다.그동안 여성 비정규직이 남성 비정규직보다 열악한 대우를 받는 것은 여성을 간병인, 2차 노동자로 규정한 성(性) 제도의 영향으로 해석돼 왔다.하지만 기혼여성에게 무급 노동과 반대되는 남성 생계지원 기능은 중산층 기혼여성에게만 적용되는 것으로, 한국의 성 체계는 전형적인 남성 생계지원이라기보다는 레이어드 남성 생계지원이다.그리고 여성 비정규직 노동자들의 열악한 사회적 권리는 이 세 가지 구조 모두에 책임이 있다: 사회 보험 주도의 복지 국가, 이중 노동 시장 시스템, 그리고 남성 의존 모델에서의 성별 시스템.그러나 그 중 가장 중요한 것은 "이중 노동시장 체제"이다.이중 노동 시장 시스템의 문제를 해결하지 않고서는 비정규직 여성 노동자의 사회적 권리가 [44][45][46]개선될 것 같지 않다.

여성을 위한 유리 천장은 동시대에도 시험되어 왔다.삼성은 2012년 여성 3명을 임원으로 승진시켰는데,[47] 이는 같은 규모의 기업으로는 이례적인 일이었다.삼성은 또한 임원직의 최소 10%를 여성이 맡는 것을 목표로 하고 있다고 밝혔다.

2013년 권선주는 [48]국유기업은행장으로서 한국 최초의 여성 은행장이 되었다.

2021년,[49] 한국의 여배우 윤여정이 오스카 후보에 오른 최초의 한국 여배우가 된다.후보에 오른 영화 "미나리"는 미국으로 이민 온 한국 가정의 정착에 관한 것이다.이 영화에서, 그녀는 모니카의 할머니인 순자 역을 맡았다.그녀는 "미나리"에서의 연기로 오스카 여우조연상을 수상했고 한국 배우로는 처음으로 아카데미상을 [50]수상하는 등 역사를 썼다.

여성군인

한국에서 징병은 1957년부터 존재해왔다.현재 18세에서 28세 사이의 남성들은 의무적으로 군복무를 해야 한다.여성들은 1950년에 한국군의 일부가 되었다.여성들은 현재 의무적으로 군복무를 해야 하는 것은 아니지만 자발적으로 [51]입대할 수 있다.2002년 현재, 약 2,100명의 여군이 한국군에 입대했다.이는 전체 [52]군인의 1%에도 못 미치는 수치였다.2010년 현재, 한국군의 약 3.5 퍼센트가 여성이다.2020년에는 약 7,550명의 여성이 입대하여 한국군 [53]병사의 약 8.8%를 차지했다.1950년 한국 전쟁 발발에 대응하여 한국군에 복무한 최초의 여성 집단이 입대하였다.모든 남성 전투 부대를 지원하기 위해 약 500명의 여성 지원군이 결성되었다.여성들은 기본적인 군사 훈련을 받았지만, 선전이나 통신과 관련된 임무만 주어졌다.의용군은 1951년에 해산되었고 여성들은 제대하였다.1955년 여군을 양성하는 것을 목적으로 여성군사훈련소가 설립되었습니다.여성들은 통신, 속기, 타이핑 등의 업무를 수행하기 위해 채용되었다.당시 한국군의 여성의 수는 제한되었고, 입대하는 여성들은 남성과 같은 책임을 부여받지 못했다.여군이 전투에서는 남군 못지않은 실력을 발휘하지 못한다는 것이 일반적인 생각이었고, 많은 여군 장교들은 기초 훈련의 육체적 강도에 어려움을 겪어왔다.1980년대에, 군사 통치에서 민간 통치로의 권력 이양으로 인해 성별 문제는 국가 정책의 일부가 되었다.이 시기에 여성 단체들은 한국의 공공 고용과 군대에서 더 많은 대표성을 요구하며 평등을 추구하기 시작했다.이에 대한 응답으로 대표성이 증가했지만, 평등은 즉시 달성되지 않았다.1988년 이전에는 임신한 여성이 직무에 적합하지 않다고 여겨져 여군이 임신을 하게 되면 퇴역해야 했다.1988년 고용균등법에 따라 모든 장교와 일등병 이상의 부사관에게 임신이 허용된다.1990년 이후, 한국 군에서 여성들에게 주어지는 임무의 범위가 넓어지면서, 여군들의 책임이 바뀌었다.여성 신병들은 이제 남성 신병들과 같은 기본 훈련을 받는다.그러나 여군들은 진급과 임용에서 차별을 받아 종종 남성들과 격리되어 왔다.2002년 1월이 되어서야 최초의 여성 장교가 스타 [52]장군으로 진급되었다.2021년 6월 육군 2성 장군 한 명이 부하 여군을 성추행한 혐의로 구속된 것은 공군참모총장이 동료 하사에게 성폭행을 당한 상병의 자살로 사임한 지 한 달 만이다.사건 처리에 대한 비판으로 인해, 정부 관계자들은 모든 성적 학대에 대한 민원을 기록하도록 요청했고,[54] 민원을 추적하기 위해 20개의 별도 조사에 착수했다고 한다.

성매매

한국에서 매춘은 불법이지만 위안소, 술집, 안마시술소, 디스코 등 이른바 대만식 이발소(이발소보다 안마사를 더 많이 고용하는 곳)가 모두 [citation needed]매춘부는 아니지만 100만 명에 이르는 여성을 고용한 것으로 추정된다.이러한 학대와 착취의 지하세계는 여성 운동가들에 의해 비난받고 노출되기 시작했다.한국 여성과 소녀들은 한국에서 성매매를 당한 적이 있다.그들은 매춘부, 기업, 집, 호텔, 그리고 전국의 [55][56][57][58][59]다른 장소에서 강간당하고 신체적, 정신적 피해를 입습니다.

2003년, 금융 붕괴로부터 회복한 후, 15세에서 29세 사이의 여성 실업률은 12%였다.2006년에는 20~29세 여성이 전체 실업자의 40%를 차지해 약 [60]34만 명에 달했다.여성의 높은 실업률은 한국 성매매를 성장시키는 데 기여했다.성매매를 하는 여성은 약 50만 명에서 100만 명으로 추산되며 이는 여성 [61]25명 중 1명꼴이다.성매매를 통해 박카스가 팔리는 에너지 음료 박카스에 더해 섹스나 다른 호의를 거래하는 "박카스 레이디스"가 생겨난 이름은 박카스의 이름을 [62]딴 것이다.

한국 법은 2013년 6월에 처음으로 여성을 강간범으로 인정했고,[63] 2015년에는 한국 최초의 여성이 강간죄로 기소되었다.전모씨는 또한 [63]한 남자를 성적으로 학대한 혐의로 체포된 첫 번째 여성이었다.

여성 범죄

한국에서는 몰카알려진 스파이 카메라는 현재 진행 중인 문제이며, 특히 여성과 소녀들을 불법적으로 녹화하는 데 사용되고 있다.기술이 발전함에 따라 카메라는 작아졌고 일부는 일상적인 물건(예: 볼펜, 열쇠고리, USB 스틱)[64]과 비슷해졌다.이 작은 "스파이 캠"은 공중 화장실, 모텔, 헤어드라이어,[65] TV에 설치되었다.2013년부터 [65][66]2017년까지 매년 6,000건 이상의 스파이 카메라 사건이 경찰에 신고되었다.

범죄자들은 종종 이러한 비디오나 사진을 돈을 받고 온라인에 게시한다.온라인 라이브 스트림에 게시된 경우도 있습니다.녹음을 하는 사람들 중 많은 수가 그들의 희생자에 대해 무차별적인 반면, 어떤 사람들은 특히 K-pop 스타, 배우, 공무원, 또는 인기 소셜 미디어 [67]인사들과 같은 명성이나 부를 가진 사람들을 노린다.

스파이 카메라 녹화는 인권을 무시하는 사생활 침해로 피해자들에게 큰 영향을 미칠 수 있다.어떤 사람들은 누군가가 항상 자신을 지켜볼 수 있다는 생각에 겁을 먹는다.다른 반응으로는 스트레스, 음주, 그리고 어떤 경우에는 희생자들이 자살을 하기도 한다.국회가 이 법을 연장하기 전에, 범죄자들은 이 범죄에 대해 18개월까지 복역해야 했다.최대 형량이 3년으로 연장되었으며,[68] 여기에는 녹음을 만든 사람뿐만 아니라 그 영상을 소지한 사람도 포함됩니다.2018년 6월, 문재인 대통령은 형량을 1,000만원(미화 9,000달러) 또는 징역 [69][70]5년으로 연장했다. 문재인2017년에는 6,400건 이상의 불법 촬영 사례가 보고된 반면, 2012년에는 2,400건이었다.2012년부터 2016년까지 보고된 건수는 26,000건 이상이었다.공공 화장실과 물품들을 검사할 수 있는 정부 직원들이 거의 없기 때문에, 정부 기관들이 몰래카메라를 발견하는 것은 어려웠습니다. 왜냐하면 몰래카메라는 보통 짧은 [citation needed]시간 동안만 위치하기 때문입니다.

2018년에는 미국에서 #미투 운동이 일어나 성폭행, 괴롭힘, 성 불평등과 함께 이러한 문제에 대한 경각심을 불러일으켰다.이 운동으로 인해 많은 시위가 일어났고, 광화문 광장에서는 약 200명의 여성들이 총 2018분 동안 성희롱 경험에 대해 이야기했다.한국의 움직임은 세계에서 가장 활발하고 널리 퍼져 있지만, 많은 사람들은 법률 구조에 실질적인 변화가 거의 또는 전혀 없으며 갈 길이 멀다고 믿고 있다.성범죄에 대한 추가 처벌 청원은 거의 25만 명의 서명을 얻었지만, 정부는 답변을 [citation needed]요구하기 위해 20만 명의 서명만 하면 된다.

고정관념, 차별, 비하 또는 경멸적인 말, 여성을 성적 대상으로 간주하고 외모와 나이에 초점을 맞추고 여성을 신체 부위나 성기로 대체하는 행동은 한국 온라인 문화에서 흔한 일이 되었다.이것들은 악의적인 사람들의 행동으로 무시될 수 있지만, 그럼에도 불구하고 온라인 헤이트 스피치의 제작과 배포는 고정관념을 강화하고 일반화로 이어질 수 있다.온라인상의 헤이트 스피치는 여성에 대한 편견을 확립하고 강화할 수 있는 방식으로 복제되고 증가된다.온라인 공간에서 남녀평등을 추구하는 것은 교육을 필요로 [71]할 수 있다.

2021년 한국에서 N번째 사건이라 불리는 디지털 성범죄가 발생했다.용의자들은 텔레그램과 같은 메신저 앱을 사용하여 피해자들을 유인하고 위협하며 성적 착취를 촬영하고 유포했다.국내에서는 Nth Room 사건 등 디지털 성범죄 대응 방안 연구가 활발히 추진되고 있다.이 연구는 디지털 성범죄가 폭력의 한 형태이자 여성에 대한 범죄로 간주되어야 한다고 강조하면서 많은 디지털 성범죄에 대한 처벌의 부족을 밝혀냈다.불법 녹음물에 대한 처벌을 강화하고 적극적으로 수사하는 것이 제안되었다.또한, 불법 녹음물의 출판을 막기 위해 기술이 사용될 수 있다.불법 녹화물을 시청하면 [72]처벌받을 수 있다는 의견도 있다.

2021년 6월 16일, 국제 NGO인 휴먼 라이츠 워치는 한국의 디지털 성범죄에 대한 보고서를 발표했다.보고서는 한국의 디지털 성범죄가 만연하고 있으며 범죄가 신체적으로 일어나지 않기 때문에 경찰과 국회의원에 의해 종종 기각된다고 주장한다.디지털 성범죄 사건의 기소율은 2019년에 43% 이상 감소했으며, 2020년에 유죄 판결을 받은 사람들 중 79%가 집행유예 및/또는 [73]벌금형에 그쳤다.

예상고객

2008년 미국산 쇠고기 협정 반대 한국 시위에서 사용된 "촛불 소녀" 문자.

2000년대 한국 여성에 대한 혐오의 표현은 김치녀라는 표현에서 보듯 인종화로 치닫고 있다.이런 상황에서 20, 30대 여성 정당이 적극적으로 헤이트 스피치를 펼치는 '메가리안' 현상이 발생했다.이 여성들은 남성들의 여성혐오를 패러디하여 미러링 전략을 사용한다고 주장한다.즉, 기존의 가부장적 성 담론은 그 성차별과 모순을 강조하면서 서술적 차원에서 거꾸로 구현된다.한국의 20대와 30대 여성들은 2008년에 "촛불빛 소녀"라고 불렸다.이들은 타인에 대한 공감과 소수민족과의 연대의 상징이었다."메갈리안"은 한국 사회에 만연하고 있는 여성에 대한 증오, 인종차별에 대한 담론의 부재, 여성 정책의 가부장적 가정과 육아 장려에 초점을 맞춘 데서 비롯된다.2021년 메가리안 사이트는 폐쇄됐지만 국내에서는 여전히 과격 여성주의자들이 메가리안 사이트를 거울로 삼고 있다.불필요한 갈등과 성차별 양립이 심화되기 전에 발전 초기에 극도로 급진적이었던 민주주의를 향한 촛불소녀의 열망은 [74]다른 형태로 발전될 수 있다.

지난 20년 동안 한국 사회는 여성에 대한 사회적 관심이나 제도적 성취라는 측면에서 많은 것을 이뤄냈고, 여성 연구 또한 학문 영역을 확대하고 연구 주제를 다양화하는 등 양적 성장을 이루었습니다.그러나 이러한 연구의 양적 성장이 페미니즘의 영향력을 확대한다고 보기는 어렵다.오히려, 반발 또는 냉담함과 증오의 페미니즘이 지난 수십 년 동안 확산되고 있다.여성운동은 1990년대 이후 성차별 지배 등 참여정치를 추구하며 많은 성과를 거뒀지만 여성운동의 정체성 상실과 진보적 프레임의 실종으로 위기를 맞고 있다.최근 신자유주의의 확대는 여성 노동력의 비정규직 문제와 고용불안을 심화시키고 있다.게다가 일과 가정의 갈등의 증가는 여성의 노동과 사생활의 광범위한 불안정으로 이어졌다.특히 20, 30대 여성들은 사회 불안 속에 개인주의와 소비자 자본주의에 빠져 있다.따라서 페미니즘의 정체성에서 벗어나고 있습니다.한편, 한국의 가족 제도는 개인주의와 전통적인 가부장제의 보존 사이의 갈등으로 인해 위험에 처해 있다.그럼에도 불구하고, 대부분의 여성 연구는 단지 현상학적 분석이나 단편적인 정책을 제시하는 연구에만 머물러 있고, 위기의 본질적인 징후에 대한 해답을 찾지 못하고 있다.중요한 여성 연구의 감소는 페미니즘의 위기와도 관련이 있다.2000년대 이후 희미해진 페미니즘을 활성화하기 위해서는 여성의 현실에 [75]대한 비판적이고 실용적인 인식을 모색해야 할 시점이다.

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추가 정보

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  • 존스, 니콜라한국의 민주화의 성별과 정치적 기회(스프링거, 2016).
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외부 링크

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