제5대 달라이 라마

5th Dalai Lama
응와왕랍상
NgawangLozangGyatso.jpg
응와왕 로짱 갸초
제목제5대 달라이 라마
개인적인
태어난1617
죽은1682년(64세~65세)
종교티베트 불교
부모님
  • Dudul Rabten (아버지
  • 쿵가 란지(어머니)
상급직
재직 기간1642–1682
전임자욘텐갸초
후계자창양갸초
티베트 이름
티베트어ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་

Ngawang Lobsang Gyatso (Tibetan: ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་, Wylie: Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho; Tibetan pronunciation: [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só]; 1617–1682) was the 5th Dalai Lama and the first Dalai Lama to wield effective temporal and spiritual power over all Tibet.는 종종 티베트 불교티벳의 핵심 종교이자 시간적 지도자이며 단순히 위대한 5인자로 언급된다.갸초는 오랜 내전의 시대를 종식시킨 몽골의 군사 개입 이후 간덴 포드랑 아래 모든 티벳을 통일시킨 공로를 인정받고 있다.독립 국가 원수로써, 그는 청 제국과 다른 지역 국가들과 관계를 맺고 초기 유럽 탐험가들을 만났다.갸초는 또한 다양한 주제에 대한 24권의 학술적이고 종교적인 저작물을 썼다.

초기 생활

달라이 라마 조직이 5일 생전에 티베트에서 임시 권력을 쥐게 된 맥락을 이해하려면 롭상갸초의 초기 삶뿐 아니라 그가 태어난 쿤가 미구르라는 세계를 돌아보는 것이 도움이 될 수 있다.

쿤가 미규르 가족

제5대 달라이 라마가 될 아이는 야룽 창포[1] 강 남쪽, 라싸 [2]남동쪽으로 약 이틀간 이동하던 위주의 청계 계곡에서 닝마족[3]카규족과 전통적인 유대를 가진 귀족 가문에서 태어났다.그가 태어난 귀족 자호르 가문은 14세기부터 송첸 감포 (604–650 CE)가 [5]수도를 라싸로 옮기기 전 초기 티벳 왕들의 전설적인 근거지였던 라싸[4] 남쪽 탁세 성에 자리를 잡고 있었다.

부모 및 이름 짓기

제5대 달라이 라마의 아버지는 호르 두둘 [7]도르제라고도 알려진 청계 [6]계곡의 지역 통치자 두둘 라벤이라고 불렸고, 그의 어머니는 트리참,[8] 쿵가 라제[9] 또는 쿵가 [4]라지로 불렸다.아버지는 드러그파 가규와, 어머니는 나카르트세에 [9]있는 가족을 통해 조낭파 가규와 인연을 맺었다.따라서, 화재-뱀 해(1617년 [10]말) 9개월 중 22일에 태어난 후, 타라나타는 가장 주목할 만한 학자이자 조낭 학파의 대표자이다.Tagten Tulku, 일명.k.a.Kunga Ningpo)[11]는 아이의 이름을 '쿤가 Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo'[12]라고 지었다.그의 가족은 그를 '쿤가 미기우르'라고 불렀다.

쿤가 미기우르의 어린 시절

Shigatse, 2009.

아이의 아버지인 두둘라벤은 1618년 창씨 패권의 지도자 카르마푼토크 남잘을 전복시키려는 음모에 연루되어 체포되었다.카르마푼초의 할아버지 징학체텐도르제(also學體天道르제)는 1548년[13] 임풍재상 응와왕 남겔에 의해 창나라 도독으로 임명되었다.첸텐도제는 1557년부터 응아왕 남길의 후계자들에게 반란을 일으켜 결국 린풍을 무너뜨리고 1565년 창왕을 자처하며 창(長)[14] 패권을 확립했다.Tseten Dorje는 TashilhunpoGelug 수도원 근처의 Shigatse라고도 불리는 삼드루체 성에 그의 거처를 마련했고, 그의 9명의 아들과 함께 마침내 티벳의 중부 지방인 Wü와 [15]Tsang으로 그의 세력 범위를 확장했다.

체텐 도르제 국왕의 세속 정부와 그의 후손들은 석가, 조낭, 카규 학파로부터 전반적인 지지를 받았으며, 타실룬포에서 그의 이웃인 겔루그와 다소 긴장감이 있지만 우호적인 관계를 유지했다. 후 투메드 몽골의 왕 알탄 칸은 드르풍 수도원의 수도원장 소남갸소를 몽골로 초대했다.1577-78년 소남갸초는 이를 받아들여 그와 그의 신하들을 불교로 개종시켰고, 그의 혈통이 "달라이 라마"로 알려지게 된 과정에서 몽골 이름 "달라이"를 받았고 그는 제3대 달라이 라마가 되었다.그의 두 전임자는 사후에 제1대, 제2대 달라이 라마로 알려지게 되었다.삼드루스 정부는 이러한 발전을 겔루그파와 외세의 정치-종교 연합으로 보았다.소남갸초가 죽었을 때, 겔룩파는 몽골 왕자를 그의 화신으로 인정했고, 그래서 몽골의 제4대 달라이 라마 욘텐갸초 (1589–1617)가 드르풍 수도원장으로 임명되었다.이로 인해 겔루그파에 대한 몽골인들의 개입이 더욱 증가하였고 티베트 문제에 대한 몽골인들의 개입이 더욱 활발해졌다.그 결과, 겔루그파의 야망에 대한 체텐 도르제 왕의 의심은 높아졌고 1616년 4대 달라이 라마가 28세의 나이로 요절했을 때, 왕이 겔루그파 승려들이 그의 [15]화신을 찾는 것을 금지한 과정을 물리치려는 시도로 일어났다.

두둘 라벤의 체포는 그의 어린 아들이 4대 달라이 라마의 환생으로 겔루그 수도회 라마들에 의해 비밀리에 인정된 것과 거의 동시에 일어났고, 타실룬포수도원장 롭상 쵸키 갸알첸은 외교를 통해 카르마 폰토크 남길 왕에게 그를 해제하도록 설득했다.두둘 라벤은 납치범들을 피해 티베트 동부로 가려고 했지만 체포됐다.두둘 라벤은 1626년 시갓세라고도 알려진 카르마푼토크 남잘의 성인 삼드루체에서 감금된 채 죽었고, 따라서 그는 다시는 그의 아들을 보지 못했다.제5대 달라이 라마의 가족은 카르마 푼초크 남길로부터 삼드루데스의 궁정에서 살라는 명령을 받았으나, 그의 어머니 쿵[4]란지는 왕의 보복이 두려워 아들과 함께 [15]야드로그에 있는 가족의 고향인 나르카체 성으로 돌아왔다.

쿤가 미규르의 인정

아기 쿤가 미기우르의 이름은 라뎅 [15]수도원에서 비밀리에 열린 (도르제 왕이 4대 달라이 라마의 환생을 요구하는 것을 금지했기 때문에) 반죽 점괘를[16][17] 포함한 일련의 점괘 의식에서 유력한 후보로 여겨지는 세 아이의 이름 중에서 제비뽑기로 뽑혔다.4대 달라이 라마의 주요 수행원인 소남 초펠 (1595–1658)[18]이 이 [4]화신을 발견한 것으로 알려져 있다.

카르마, 드러그파, 조낭파 카규 교단(드르풍 수도원의 겔루그 교단 제외)은 모두 독립적으로 쿤가 미규르를 1616년에 [9]사망한 그들 자신의 라마 중 하나 또는 다른 이들의 환생이라고 주장하려 했지만, 젊은 쿤가 미규르의 부모는 그들의 [15]요구에 저항했다고 보고되었다.

수도원 생활

서품

롭상갸초는 쿤가 미구르가 드르풍에서 [19]초보 승려 서품을 받은 롭상 처키 길첸으로부터 받은 이름이다.1638년, 그가 완전한 서품을 받았을 때, 라싸의 조캉 사원에서 롭상 처키 길센이 지켜보는 가운데, 응와랑은 그의 이름인 응와왕 롭상 [20][21]갸소에 추가되었다.이때 닝마파의 가르침에 대한 그의 관심은 깊어지기 시작했고 닝마계의 거장 주르 초잉 랑드롤에 대한 그의 헌신은 다소 [20]두드러졌다.

판첸 라마와의 관계

둡텐 지그메 노르부E에 따르면, 판첸 라마이자 의 생전에 처음으로 이 칭호를 받은 롭상 추키 길트센(1570–1662)은 제5대 달라이 [22]라마의 가정교사이자 가까운 동맹자였다. 리처드슨은 판첸을 '다야니 부처 아미타바[23][24]화신'으로 선언하거나 발음했다.다른 자료들은 모두 그가 처음부터 그렇게 여겨졌음을 보여주는 것으로 보인다.5대 달라이 라마가 중국에서 돌아온 후 창()의 교육 투어에서 그는 아직 부족한 혈통 전승을 받기 위해 타실룬포에 있는 그의 선배 가정교사이자 절친한 친구인 판첸 라마를 방문했고, 이 시점에서 판첸에게 1대 달라이 라마가 지은 타실룬포 사원을 그의 다생명으로 받아달라고 요청했다.미래의 [25]화신이후 판첸 라마의 모든 화신이 타실룬포[23] 사원의 주인이 되어 모두 교육을 받고 미라로 만든 시신이 [25]안치된 곳입니다.

1662년 93세의 나이로 판첸 길트센이 사망하자, 5대 달라이 라마는 즉시 그의 다음 화신을 찾는 전통을 시작했다.그는 주인에게 "돌아오라"고 부탁하는 특별한 기도를 했고 티베트의 큰 수도원 승려들에게 그것을 [15]낭송하도록 지시했습니다.그는 또한 판디타 첸포의 줄임말인 판디타 포 "위대한 학자"라는 전통적인 호칭을 판첸 라마와 그의 후계자들만을 위해 남겨두었다.[26]그는 또한 길첸이 앞으로도 계속해서 '판첸 라마'[27]로 환생할 것이라고 예측했었다.

두 사람은 제1대 달라이 라마 겐둔 드럽과 그의 스승 케드럽 제(Khedrup Je)로 거슬러 올라가 스승과 별거하는 관계를 맺어왔다.5일부터 두 사무실은 아미타바관세음보라의 향기뿐 아니라 서로 교환할 수 있는 구루/이종의 관계로서 영적인 존재감을 특징으로 하는 '엽세이곤포' 또는 '아버지 지킴이'로 알려졌다.이것은 20세기까지 계속되었고, 연장자 중 어느 쪽이든 젊은이의 스승이 되어 수도원 서품을 주고 탄탈 혈통을 [22]물려주었다.

교육과 실습

2008년 12월 달라이 라마의 개인사원 루캉 사원에서 본 포탈라 모습.

제5대 달라이 라마 롭상 갸초는 겔루파로서 모든 정식 수도원 훈련을 마쳤지만, 그는 또한 닝마파 교리를 공부했고, [28]닝마 탄탈 권력을 얻었다.위대한 겔룩 학자 Sumpa Khenpo는 Lobsang Gyatso가 Ningma tantric [29]교리에 특별한 관심을 가졌다고 인정했습니다.사실, 제5대 달라이 라마는 자서전에서 판첸 라마나 다른 겔룩의 대가들 대신에 위대한 니잉마 라마 주르 초잉 랑드롤 "만능주의자" (kun mkhyen zur chosbyings rangdrol, 1604–1657)이 그의 뿌리 깊은 스승이자 [30]영적 스승이었다고 말한다.

티베트의 통치자

5대 달라이 라마 응와왕 롭상 갸초의 티베트 중부 통치는 매우 넓은 관점에서 특징지어질 수 있다.

  • 정치적
    • 몽골의 군사개입으로 드부스와 [31]그창성에서 수십 년 동안 씨족전쟁을 종식시켰고, 1639-1642년 티베트 내전으로 그는 티베트에 대한 일시적인 권력을 부여받았다.
  • 국내
    • 라싸를 수도로 재건하다
    • 네충을 국가 신탁으로 확립하고 나중에 도르제 슈그덴과 동일시되는 '불순한 영혼' 돌궐을 처분한다.
    • 종파간 분열을 해소하다
    • 다원주의 신정체제를 확립하다.
  • 외교 정책의 관점에서 –

권좌에 오르다

중가르 군사 개입

제5대 달라이 라마는 티벳을 통일한 것으로 알려지게 되었지만, 사실상 겔루그의 권력 부상의 주요 설계자였던 그의 첫 섭정 소남 초펠 (1595-1657 CE, 간덴의 재무관 소남 라벤으로도 알려져 있음)이었다.[15]제5대 달라이 라마는 결국 자신의 [33]섭정관 임명 등 완전한 권력을 쥐게 될 것이다.

제5대 달라이 라마 롭상갸초의 젊은 시절 섭정이었던 소남 초펠은 달라이 라마의 이름으로 군사전략을 수행하는 강력한 중가르 군사지도자 구시 칸에게 도움을 요청했지만 롭상갸초의 사전 [15]동의도 없었다.

구시 칸(호슈트 부족의[4] 우두머리)은 1640년 사키아와 캄과 암도의 영주들을 그들의 지배하에 두고 을 정복했다.1642년 시가쓰에서 창(長)의 왕자 카르마텐경(Karma Tenkyong)에 대한 그의 승리는 이 나라의 군사 정복과 호슈트 칸국의 설립을 완료했다.이 업적에 의해 카규파의 변종과 관련된 파그모드로파 왕조는 기술적으로 대체되었다.사실 오랜 세월 동안 무력했다.그 후 1642년 5대 달라이 라마의 권위를 공식적으로 인정함으로써, 귀시 칸은 갸초를 사실상 모든 [15][34][35]티베트의 임시 통치자로 만들었다.

구시칸은 롭상갸초와 우호적이고 존경스러운 관계를 유지했지만, 1655년에 10명의 아들을 남기고 죽었다.그들 중 8명은 그들의 부족과 함께 전략적으로 중요암도코코 누르 지역에 정착했는데, 그곳에서 그들은 종종 영토를 두고 싸웠다.5대 달라이 라마는 질서를 회복하기 위해 1656년에서 1659년 사이에 여러 주지사를 그 지역에 파견했다.구시칸의 후손들은 티베트의 행정에 거의 관심을 보이지 않았지만, 라싸에서 그들을 대신할 섭정을 잠시 임명했고 점차 티베트 문화의 일부 측면을 그들만의 것으로 동화시켰다.그들은 또한 암도에 [15]있는 겔루그 학교의 영향력을 확장하는 데 중요한 역할을 하게 될 것이다.

알티샤르 준가르 정복

제5대 달라이 라마는 후에 중가르 칸의 지도자가 된 갈단 보슈그투 칸을 지도했고 그에게 홍타이지와 보슈구 칸이라는 칭호를 주었다.달라이 라마는 또 아파크 코자가 아파치와 이샤호자 간의 권력투쟁에 대해 달라이 라마의 도움을 요청하자 갈단 보슈그투 칸이 알티샤르 준가르 정복에 남아 있는 차가타이 칸국의 마지막 잔존 잔재를 침략한 것을 승인했다.

티베트-라다크-무갈 전쟁

1679년 5대 달라이 라마는 총리의 조언을 무시하고 티베트-라다크-무갈 전쟁을 일으켰지만 1684년 팅모스강 조약으로 사망 [36]: 349 : 351 후 2년이 지나도록 끝나지 않았다.

국내 활동

라싸를 수도로 재건하다

Songtsen Gampo를 [5]분명하게 연상시키는 움직임으로, 롭상 갸소는 다시 한번 라싸를 티베트의 수도로 선포했다.그곳에서 그의 정부를 조직하면서, 그는 "지사를 지역구에 임명하고, 정부를 위한 장관을 선출하고, 일련의 법을 공포했다."젊은 달라이 라마는 또한 자신의 섭정을 총리 혹은 티베트인들이 그를 데시라고 부르는 [15]총리로 변화시켰다.행정권은 데시에게 귀속되었고, 군사력은 5대 달라이 라마가 코코노르에서 [15]중가르 상몽골의 왕으로 인정한 구시칸[37]특별영역으로 남아 있었다.

포탈라 구축
에서 포탈라:2005년 7월

5대 달라이 라마는 1645년[38] 그의 정신적 조언자 중 한 인 콘초그 초펠(Konchog Chophel, 1646년 사망)이 이 곳이 드르풍 수도원과 세라 수도원 사이에 위치하고 송첸 감포의 옛 수도 [15]라사를 내려다보는 이상적인 정부 소재지라고 지적한 후 포탈라 궁전을 건설하기 시작했다.5대 달라이 라마와 그의 정부는 1649년 [15]하얀 궁전인 포트랑 카르포에 입주했다.

건설의 초기 단계는 5대 달라이 라마가 죽은 지 약 12년 후인 [39]1694년까지 계속되었는데,[40] 이 기간은 일반 대중들에게 비밀로 유지되었다.포트랑 마르포, 즉 붉은 궁전은 1690년에서 1694년 [39]사이에 추가되었다.

Nechung을 국가 신탁으로 확립하다

제5대 달라이 라마는 티베트의 국가 신탁인 네충[41]정식으로 제도화했다.롭상갸초는 새로 통합된 간덴포드랑 정부의 수호자로 갸날포 페하르를 제정함으로써 네충 사원을 티베트 국가 신탁의 장소로 설립하였다.글자 그대로 번역하면 "작은 장소"를 뜻하는 네충(Nechung)은 페하르에게 바쳐진 성지로 티베트의 새로운 수도 라싸 근처에 있는 드르풍 수도원에서 동쪽으로 약 10분 거리에 위치하고 있다.

머리가 세 개인 6개의 팔을 가진 페하르가 티베트의 수호자로 나선 것은 적어도 8세기 무렵으로 거슬러 올라갈 수 있다. 당시 페하르는 티베트의 수호자로서의 역할을 하겠다고 파드마삼바바에 의해 맹세를 받았고, 도르제 드라크덴은 그의 수석 특사를 임명했다.5대 달라이 라마는 '단순히 드라양마'라는 제목의 수호자의 무대 수행과 호출을 구성했으며, 이는 오늘날까지 [42]계속 행해지고 있는 네충 사원의 의식 주기에 편입되었다.

2009년 네충 사원 본당.
'불순한 영혼' 돌궐 처치

특히 한 사람의 간섭하는 정신을 물리치는 네충의 역할은 달라이 라마의 [citation needed]5대 자서전에 상당히 상세하게 나와 있다.일부 현대 학자들과 현재 14대 달라이 라마에 동의하기 위해:롭상 갸초는 특별히 저 손도Chumig Karmo[43]의 그 지역에 있는gyalpo(티베트:རྒྱལ་པོ་, 윌리가 쓴:rgyal-po:"매우 강하다, 배반하는 정신"은 어떤 특정한 형태의)"...의 불상과 그리고 일반적으로 파에서 중생들의 교수를 했다라고 말하는 것 같습니다.경련적어도 불새 해인 1657년(CE)[44] 이후"라고 말했다.The version of events which the 5th Dalai Lama relates is substantially corroborated by the account laid out in 1749 (CE) by Gelug historian Sumpa Khenpo (Tibetan: སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར་, Wylie: sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-‘byor 1702–1788 CE).[45]어쨌든, 정치적 음모와 외교적 불안의 분위기 속에서 사람과 소의 죽음과 혹독하고 예측 불가능한 날씨에 직면했을 때, 갸초는 종교적으로 제휴한 국가 원수에게도 다소 파격적인 행동 방침을 취했다.

1669년(CE) 땅새해가 끝날 무렵, 특별한 지하묘지가 건설되었고, 상당한 정치적 혼란의 시기에 불가사의한 상황에서 죽은 우상 파괴적인 툴쿠이자 경쟁 학자인 Drakpa Gyaltsen의 혼란스러운 영혼이 마침내 정착할 수 있을 것이라는 희망으로 그 안에 공물을 놓았습니다.le.[43][45] 그러나 악령의 유해 활동은 우박을 비롯한 대기 교란으로 인해 심해질 뿐 아니라 사람과 소가 모두 질병의 [43]먹이가 되는 것으로 알려졌다.일부 승려들의 죽음 역시 귀신[44]거처인 길포와 결합되어 "돌갈"이라고 이름 붙여진 정신 덕분이다.돌길은 나중에야 네팔외딴 마을인 [43][47]차프 마을과 관련된 훨씬[46] 더 오래된 사키야 보호자와의 결합을 통해 도르제 슈그덴(티베탄: ྡ shེ w w w w w w w w, Wylie: rDo-rje Shugs-ldan)과 동일시 되었다.

소량의 금과 함께 밀과 차를 파는 승려들에게 바치는 소소한 제물은 수만 개의 경문을 만들었다고 전해진다.훨씬 더 복잡한 탄탈 의식의 수행과 결합되어, 그 협력적인 노력은 11개의 개별적인 지역 수도에 이르렀고, 도르제 드래그, 세라, 그리고 드르풍을 포함한 70개의 수도원으로 퍼져나갔다.전체 순환은 "불순한 정신"이 의례적으로 불타오르는 정교한푸자로 마무리되었고, 그 불순한 정신은 의례적으로 일곱 그룹의 수행자들에 의해 불태워졌다.

달라이 라마스의 개인 수도원(그때 이미 남잘로 알려짐)따라서 제5대 달라이 라마는 네충을 포함한 티베트의 모든 달마 보호자들을 불러모으고 그들에게 "지지하지도, 보호하지도, 주지 말라"고 비난했다.현재 제14대 달라이 라마가 "강력하게 표현했다"[50]고 특징짓는 공식 포고문에서[49] Drakpa Gyaltsen에게 "쉼터"를 보냈다.

5대 달라이 라마는 그 당시 일을 회상하며 이렇게 썼다." – 티베트어: འུw w w w, Wylie: '병포는 대략적으로 '창조' 또는 '악령'을 의미하며, "..." 평화로운 존재 상태로 전달되었고, 점점 [43]더 부정적인 행동으로 인해 다시 태어나는 나쁜 상태의 고통을 겪어야 하는 것에서 해방되었다.그러나 티벳의 통일은 적어도 부분적으로 논란의 여지가 있지만 인기 있는 경쟁자인 라마의 죽은 정신을 희생양으로 삼기 위한 것이어서 궁극적인 역사적 결과가 없지는 않을 것이다.

이후 슈겐에 대한 반대

19세기 비종파적 리메 운동의 성장은 5대 달라이 라마의 [51]죽음 이후 수 세기 동안 겔루그 계급 내 정치적 긴장을 드러내고 악화시키는 데 일부 역할을 했다.몇몇 그의 행동의 그 후에 거루파 질서 속에서 특정 보수적인 파벌 간에 롭상 갸초의 위험할 정도로 휘발성 Dolgyal(지금, 꽤 철저하게 원본 세존 보호자 Shugden과 함께 conflated)[52]의 Dharmapala –의 다른 단어에 있는 상태에 대한"권한 상승":a., 특히나 강력한 발산물로 잘못 해석했다 가물가물부처님의 계몽된 활동, 즉 기본적으로 [51]계몽된 존재인 자신을 이슈적으로 일깨웠습니다.

따라서 제13대 달라이 라마는 파봉하파 데첸 닝포에게 보낸 편지에서 도르제 슈그덴의 지위에 대한 자신의 견해를 밝히려 했고, 그는 이 편지에서 도르제 슈그덴을 "불량한 세속 정신"으로 규정했으며, 이는 "피신하는 계율에 위배된다"고 말했다.답하여, 파봉카는 그의 "실수"를 인정했다.같은 편지에서 파봉카는...나는 지금까지 슈겐을 소화하는 데 있어 어머니가 슈겐이 내 모계 혈통의 신이라고 말해 슈겐의 지방적,[53] 심지어 가족적(사키아)의 기원을 인정했기 때문이다.

제5대 달라이 라마의 삼국어(만주어, 중국어, 티베트어) 대인장[54] 공식 인상.비문(zhal-ris)은 영어로 "전능한 바즈홀더 라이타블라마의 봉인, 서양의 훌륭하고 완전한 안식처 부처, 세계의 불교 가르침의 군주"로 번역된다.

현재의 14대 달라이 라마는 돌추미그 카르모로부터 갸날포 계급의 간섭정신을 달래기 위한 제5세력의 의도라고 계속 주장하고 있다.따라서 그는 그가 이전에 속박했던 사키야 학파의 보호자 중 한 명으로부터 권고한 관행을 모호하게 하기 위해 돌궐이라는 이름을 사용하기를 고집하고 있다.[55]참조해 주세요.

종파간 분열을 해소하다

그의 첫 번째 섭정 소남 초펠의 결단력 있는 교활함과 몽골의 제자인 귀스리 칸의 군사적 지원 덕분에, 25세의 달라이 라마 롭상 갸초는 파벌과 종파로 특징지어지는 세기에 걸친 권력 투쟁과 내전으로 분열된 국가의 군사적, 정치적 통제권을 물려받았다.아리아인의 [15]충성심그가 수립한 정부의 일반적인 형태는 1950년대 티베트가 중화인민공화국에 의해 군사 점령될 때까지 거의 그대로 유지되었다.그럼에도 불구하고 롭상 갸초의 티베트 통치에는 350년 후, 몇몇 예리한 관찰자들, 즉 통일이나 그 이후의 반란 진압 과정에서 그들의 후원자들이 권력을 잃은 카기파 추종자들의 후계자들이 여전히 정부의 권력 남용이라고 여기는 사건들이 포함되어 있었다.

제5대 달라이 라마가 건설한 티베트 간덴포드정부의 소재지인 라싸에 있는 포탈라의 하얀 궁전.
구체적인 불만 사항
카귀와 본의 전통에 대해서

1648년 겔루그 학파에 충성하는 티베트인들은 몽골 세력에 합류하여 특정 카규와 분교의 승려들에게 겔루그 [33][56]교리를 받아들이도록 강요했다고 한다.현대의 티베트인들은 아직도 일반적인 용어로 분교와 불교를 구별하고 있으며, 닝마, 석야, 카규, 겔루그 학교의 구성원을 낭파[57]('내부'[58]라는 뜻)라고 부르며 분교의 수행자를 분교라고 부른다.

조낭전통의

조낭파 교단은 일곱 번째로 등장한 [59]카기파 교단에 속한다.스넬그로브리처드슨에 따르면 [60]겔루그파와 극심한 분열을 일으킨 것은 철학의 차이였지만, 삼텐 카르메이는 제5대 달라이 라마의 조낭파에 대한 부정적인 태도는 철학적 또는 종교적 [15]고려보다는 정치적 고려에 의해 결정되었다고 주장한다.그는 5대 달라이 라마의 개인 전기 작가이자 산스크리트어 스승인 잠양 왕얄 도르제 몬드로와가 조낭 전통의 대가이며 달라이 라마가 [61]친분이 있었던 라토 출신의 유명한 조낭 가문 출신이었다고 다른 곳에서 기록하고 있다.어쨌든, 조낭파의 기관, 가르침, 추종자들이 창파와 동맹을 맺고 간덴포드랑에 [15]맞서 싸웠다는 이유로 암도에 다시 세워지기 위해 티베트 중심부에서 추방되고 옮겨진 것은 1640-1643년의 내전과 반란 이후 롭상갸초의 통치 기간이었다.1650년 조낭파 인쇄기는 공식적으로 봉인되었고 중앙 티벳 내에서 그들의 진통 철학관에 대한 가르침은 금지되었고, 이는 분열의 근간이 본질적으로 더 철학적이었음을 보여준다.그 후 1658년, 위대한 조낭파 지수 타라나타(1575–1634)의 수도원이었던 라체(Latse)의 주요 요낭 수도원 탁텐 담초링은 겔루그 제도로 전환되어 폰토크 [62]촐링으로 개명되었다.

보상과 화해

5대 달라이 라마의 섭정 또는 데시 소남 라펜은 사실 광신적인 겔룩파 우월주의자였을 뿐만 아니라 주요 기회를 노리는 빈틈없고 교활한 정치 운영자였다.달라이 라마의 22살 선배인 그는 [63]5살 때부터 달라이 라마를 키우며 그를 지배했다.자서전 '두쿨라'에서 라마는 자신이 데시에게 복종해야 하는지, 아니면 그가 말한 대로 해야 하는지, 그리고 어른이 되어서도 소남 랩텐의 [64]희망에 동의하지 않으면 좀처럼 그의 뜻대로 되지 않는다고 반복했다.

1642년 내전이 끝난 후 10년 동안 시행된 악명 높은 종파 정책은 제5대 달라이 라마가 티벳에 남겨두고 황제를 만나러 1652년 여름 베이징으로 떠나면서 그와 그의 행정부에 내린 법령에서 짐작할 수 있다.35세의 나이에 이런 법령이 내려진 것은 달라이 라마가 반대했던 중요한 정책에 대해 섭정 대신 자신의 의지를 관철시키기 시작하겠다는 그의 확고한 의도를 보여준다.그는 중국에 없을 때, 그리고 어떤 이유로든 길고 위험한 여정에서 돌아오지 않을 경우에 대비하여 이 법령을 그의 섭정에게 증거의 형태로 제시한다.'듀쿨라'에서 그는 출발하기 전에 어떻게 소남 랩튼에게 (내가 없을 때)[65] 무엇을 해야 하는지에 관한 다음 목록의 두루마리를 기억과 함께 건넸는지 설명한다.그런 다음 그는 이 법령이 금지한 것을 명시하고, 데시 정부에 의해 명백히 승인 없이 시행되고 있는 특정 종파 정책의 번복을 명령했다.

이 무렵 사카, 가규, 닝마 학파의 아데프트들은 그들만의 방식으로 모자를 쓰는 것이 허용되지 않았고, 그들의 종교적 친밀감은 점차 겔루그로 변모될 의도였다.우리의 주요 인사들과 소수 인사들 중 많은 이들이 이에 찬성하고 심지어 (이 정책에 대해) 탄원까지 했다.만약 이것이 우리 [Gelugpa]학교의 이익에 도움이 된다면, 통합 학교를 갖는 것이 가장 좋을 것이다.하지만, 통일된 학교를 갖는 것은 우리 학교에도 다른 학교에도 득이 되지 않을 것이다.결국 그것은 '무엇을 하든, 그 행동의 결과는 무르익을 것이다'라는 결과가 될 것이다.따라서 이는 포기해야 할 총체적 정책이었다.왜냐하면 학교 개조를 하지 말아야 하고 모자 스타일을 바꾸지 말아야 한다.대학교가 작은 스님을 새로 뽑지 못하게 [66]한 나쁜 예는 단념하는 것이었다.

카귀와 본과 함께

1674년 제5대 달라이 라마는 제10대 카르마파( 카르마 카규 학파를 이끄는 특정 툴쿠 또는 화신 라마)를 만났다.포탈라쇠잉 도르제 (1604–1674)"화해"라는 상호 제스처는 "1612년에서 1642년 사이에 많은 갈등과 오해가 있은 후 양당에 의해 환영받았다"[15]고 전해진다.

1679년 5대 달라이 라마가 상계 갸초를 그의 데시로 임명하는 칙령을 발표했을 때, 같은 칙령에서 융드룽본을 티베트의 고유 종교로 인정하고 "비밀 [67]만트라 보유자"로 묘사했다.

조낭과 함께
Stupa
조모낭의 스탑(티베트 라체 우창)은 1333년 조낭의 창시자 돌포파(1292-1361)에 의해 완성되었다.커티시 Jonang Foundation © 2007.

Jonang과 Gelug 학파의 각각의 zhentong[68]공허함에 대한 rangtong의 견해 사이에는 꽤 미묘한 철학적인 차이가 있다.암도로 옮긴 후, 그 학교의 독특한 전승 계통인 젠통 철학과 드로 칼라차크라 완성 단계 연습이 보존되고 [69]오늘날까지 보존될 수 있었다.In late 2001, the current 14th Dalai Lama reportedly composed an "Aspiration Prayer for the Flourishing of the Jonang Teachings" entitled in Tibetan: ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་, Wylie: Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (which might be called quite strongly worded).[70]

다원주의 신정체제의 확립

제5대 달라이 라마 응와왕 롭상 갸초는 갸날와 린포체(달라이 라마의 제도) 아래 중앙집권적 이중정부를 수립했으며, 이는 평신도와 승려(젤룩파닝마파 모두)로 평등하게 나뉘었다.이러한 형태의 정부는 거의 변화 없이 현대에까지 존속했다.그는 1409년(CE)[71] 개혁가 제종카파가 만든 수도 라싸 뫼른람(Lhasa Mönlam)[28]도 부활시켰다.

"종교의 지배"가 마침내 "평신도, 유목민, 또는 그의 밭의 농부에게" 확고히 자리잡은 것은 갸초의 통치 아래였다.이것ug이나 다른 불교 학파에 대한 겔루그 학파의 우위가 아니라 "종교 [72]원칙에 대한 전 국민의 헌신"이었다.

대외 관계

  • 다섯 번째 달라이 라마 응와왕 롭상 갸초는 중국의 수도 베이징을 방문하기 위해 중국 황제의 초청을 받아들인 첫 번째 달라이 라마이다.
  • 유럽 소식통으로부터 티벳을 방문한 것으로 알려진 세 개의 다른 탐험대가 5대 달라이 라마의 생전에 그렇게 했고, 그는 이 중 세 번째 탐험대원들을 만났다.

중국과의 관계 구축

1653년 베이징에서 5대 달라이 라마가 순지 황제를 만나는 청나라 그림.

제5대 달라이 라마가 1653년 독립 국가원수로서 베이징을 공식 방문한 것은 중국과 티베트 사이에 존재했던 이전 관계의 맥락에서 이해해야 한다.

상호 독립의 역사

베이징만주 법원을 방문하기 위한 초청은 제3의 달라이 라마 소남 갸초와 제4의 달라이 라마 욘텐 갸초 [73]둘 다 거절했었다.명나라 황제들이 여러 학교에서 티베트 라마를 여러 차례 초청한 것을 분석하면서, 현대 불교 학자인 알렉산더 버진은 "명나라 황제들이 티베트 라마의 중국 방문을 요청하고, 이러한 요청에 응하여 라마가 행사한 자유는 현재 중국 티베트 관계를 변절의 하나로 특징지을 수 있다"고 말한다.독립성"[74]이라고 말했습니다.

베이징 주재 외교 사절

제5대 달라이 라마 롭상갸소는 순지 황제의 1649년 초청을 받아들여 청나라 제2대 황제와 외교관계를 맺었다.순치제는 만주 [75]고문들의 제안에 대한 한 고문들의 조언에 따라 그를 몽골 대신 베이징으로 초대했다.5대 달라이 라마는 1652년 3,000명의 대원들을 이끌고 라싸를 출발했다.베이징까지 가는 여정은 9개월이 걸렸다.롭상갸소와 그의 수행원들은 황제가 그를 수용하기 위해 특별히 건설한 노란 궁전에서 두 달을 보냈다.

당시 겨우 14세였던 순지황제는 1653년 1월 달라이 라마를 두 번의 성대한 [15]환대를 받으며 처음 만났다.일부 역사학자들은 황제가 달라이 라마를 동등하게[76] 취급했다고 주장하는 반면, 다른 역사학자들은 [77]이 주장에 이의를 제기한다.황제는 갸초에게 "서방의 자애로운 자승불 아래 지구상의 불교 신앙을 감독하는 달라이 라마"라고 적힌 정교한 금색 국새의 이별 선물을 주었다.[74]그러나 제5대 달라이 라마는 이를 받아들이지 않았다.그는 베이징을 떠나 티베트로 돌아온 뒤 황제가 부하들에게 금도장을 가져오라고 했다면서도 티베트어 판은 몽골어 번역자가 번역한 것이지만 좋은 번역은 아니라고 썼다.게다가 티베트에 돌아왔을 때, 그는 황제의 유명한 황금 국새를 버리고 새로운 국새를 만들어 티베트의 중요한 국새로 만들었다. "황제가 준 국새에 있던 한자는 빼고, 영토 문제를 다루는 문서에 새로운 국새를 새겼다."라고 그의 자서전에서 썼다.국새의 첫 인장은 로케시바라의 이미지를 위해 기도하는 마음으로 바쳐졌다.[78]

이벤트는 Samten Karmay의 계정에서 다음과 같이 설명되어 있습니다.

"티베트로 떠나기 며칠 전, 베이징으로부터 급히 금박과 법령이 새겨진 금박이 그에게 보내졌습니다.황실 관료들은 달라이 라마가 외국 국가원수로 베이징을 공식 방문했을 때 황제가 보는 앞에서 감히 국새를 선물하지 못했다.특별한 의전 없이 달라이 라마에게 봉인되었기 때문에 그는 봉인을 별로 중요하게 여기지 않았다.그는 단지 자서전에서 국새에 새겨진 제목을 티베트어로 번역한 것이 매우 형편없다고 말한다.그러나 현재 중국 당국은 티베트 [79]정책을 정당화하기 위한 선전 목적으로 국새를 이용하고 있다고 말했다.

북해공원의 백단고바는 그의 방문을 기념하기 위해 지어졌다.

티베트의 유럽 선교사

제5대 달라이 라마의 현대 서양 판화 그림 19에는 라틴어 표제가 "위대한 라마, 즉 영원한 아버지의 모습"으로 번역되어 있다.인물 XX의 가슴 캡션에는 "고 한왕 탕구스는 신성한 예우를 받고 숭배받고 있다"고 번역되어 있어 구시칸보다는 튀메드알탄칸을 묘사하는 것이 더 유력하다.요하네스 그루버가 1661년 라싸를 방문했다는 보도에 근거한다.A. Kircher, China Illustrata, 1667.

티벳에 도착한 최초의 문서화된 유럽인들은 포르투갈 예수회 선교사 안토니우 드 안드라데와 마누엘 마르케스였을 것이다. 그는 1624년 7월이나 8월에 그렇게 했을 것이다. 당시 5대 달라이 라마는 약 7, 8살이었을 것이다.

티베트 예수회 선교단

1624년 안드라데와 마르케스의 방문으로 티베트에 세워진 최초의 두 예수회 선교 교회들이 그 뒤를 이었지만, 두 교회 모두 1642년 시갓세[15] 삼드랑드세 성에서 티베트의 임시 통치자로 제5대 달라이 라마 롭상 갸소가 즉위하는 것을 볼 수 있을 것이다.

차파랑에서의 첫 예수회 선교

보도에 따르면 안드라데와 마르케스는 구게의 왕과 여왕으로부터 따뜻한 환영을 받았고, 티베트에 들어온 최초의 문서화된 유럽인이 되었다.안드라데와 마르케스는 티벳에 한 달만 머물면서 1624년 11월 인도 아그라로 돌아와 이듬해 선교 여행을 계획할 예정이다.1625년, 구게의 왕과 여왕의 전폭적인 지지로, 안드라데와 마르케스는 티벳 서부 은가리 [80]지역의 가루다 계곡에 있는 차파랑에 영구 사절단을 설립했습니다.

시가체 예수회 선교 2차

안드레이드의 조언에 따라 1627년 두 번째 예수회 선교단이 인도에서 티벳 남부로 파견되었다.보도에 따르면 포르투갈 선교사 주앙 카브랄과 에스테방 카셀라위창 왕의 환영을 받았고 카브랄과 카셀라는 1628년에 [81]그곳에 그들의 사명을 세웠다.카브랄과 카셀라는 인도에 [82]대한 보고서에서 신비로운 나라 샴발라에 대해 서양에 도달하기 위한 첫 번째 정보를 제공했다.

예수회 선교 소개

두 포르투갈 공관 모두 1635년 [83]당시 티베트를 장악하기 위한 권력투쟁에 휘말린 뒤 철수했다.다음 문서화된 유럽인들이 티베트를 방문하기까지는 25년이 걸릴 것이다.

제3차 예수회 탐험대

달라이 라마를 처음 만난 유럽인은 아마도 오스트리아의 요하네스 그루버알버트 도빌 두 예수회였을 것이다.1661년, Grueber와 D'Orville은 제국 [84]여권으로 베이징에서 인도Agra로 가는 길에 라싸를 여행했다.또 다른 예수회 신부 아타나시우스 키르처가 1667년에 그린 중국 일러스트라타(제5대 달라이 라마 롭상 갸초를 묘사하기 위해 헌정됨)에서 [85][86]그뤼버가 남긴 탐험 일지와 도표를 바탕으로 한 원정이다.

죽음과 승계승

제5대 달라이 라마의 동상 초상화.몽골, 19세기.

1682년 65세의 나이로 5대 달라이 라마의 죽음은 1696년까지 그의 수상인 데시 상예 갸소와 그가 1679년에 [28]임명한 그의 아들이 숨겨져 있었다.이는 포탈라 궁전이 완공되고 티베트의 이웃 국가들이 달라이 [87]라마의 후계자로서의 공백기를 이용하는 것을 막기 위해 행해졌다.데시 산가이 갸초는 또한 6대 달라이 라마가 권력을 장악할 때까지 섭정을 지냈다.

"포탈라 궁전을 완성하기 위해 데시 산계 갸초는 5대 달라이 라마의 소원을 들어주고 15년 동안 그의 죽음을 비밀로 지켰다.사람들은 제5대 국왕이 그의 긴 퇴로를 계속하고 있다고 들었다.식사는 그의 방으로 옮겨졌고 중요한 경우 달라이 라마의 예복을 왕좌에 앉혔다.하지만 몽골 왕자들이 접견을 고집하자 달라이 라마를 닮은 남잘 수도원의 데파 데야브라는 노승이 대신 포즈를 취했다.그는 달라이 라마의 날카로운 눈이 부족하다는 사실을 감추기 위해 모자와 아이섀도를 썼다.데시는 몬의 한 소년이 놀라운 능력을 보인다는 말을 들을 때까지 이 가식을 유지했습니다.그는 신뢰하는 부하들을 그 지역으로 보냈고, 1688년 소년[미래의 6대 달라이 라마]은 남쪽 야독유트쇼 호수 근처의 난카르세로 끌려갔다.그곳에서 그는 1697년까지 데시 에 의해 임명된 교사들에게 교육을 받았다.[40]

접수처

17세기 티벳에서는 수세기 동안 극심한 경쟁 끝에 겔루그가 구 종파를 대체하여 이 나라의 탁월한 종교 [88]정치 세력이 되었다.권력과 위신을 잃은 오래된 종파의 후계자들의 비통함과 논쟁의 여지가 있는 비난은 오늘날에도 [89][90]여전하다.

엘리엇 스펠링은 달라이 라마가 노벨 평화상 수상자라는 "표준 이미지"는 달라이 라마의 세속적 권력을 확립하고 유지하기 위해 제5대 달라이 라마가 군사행동에 관여한 것을 언급하며 현대인의 인식이라고 말한다.[91][note 1]

그의 글

롭상 갸초는 다작 작가이자 존경받는 학자로, 자신의 깊은 감정과 독자적인 [15]해석을 솔직하게 그리고 아이러니하게도 표현할 수 있는 자유로운 문체로 글을 썼다.그의 정식 저작물은 [44]총 24권이다.

제5대 달라이 라마의 1676년(CE) 공식 도장 중 두 개의 전통적인 도장을 사용한 법적 문서.

자서전

롭상 갸초:자 hor은 자서전 – 티베트에서라는 제목의 ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་, 윌리가 쓴 떠나gyi 금지 드 ngagdbangblobzangrgya mtsho'i 'di snang'khrulba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul 마치 bkod pa 마치 ku la'i gos bzang[48]–지만 훨씬 더 일반적으로.심판단순히 Dukulai Gosang으로 잘못 표기된 삼텐 Gyaltsen Karmay에 따르면 그는 다음과 같이 썼다.

간덴궁의 관리인 챠와카츄가 (제4대 달라이 라마 등의) 조각상과 묵주를 보여주었지만, 나는 그것들을 구별할 수 없었다!그가 방을 나갔을 때 나는 그가 밖에 있는 사람들에게 내가 시험에 합격했다고 말하는 것을 들었다.나중에 과외선생님이 되면 "물건을 알아볼 수 없으니 열심히 해야겠다"[15][94]고 훈계하곤 했다.

그가 나중에 쓴 글에도 불구하고, 1619년 찬드즈족인 소남랩텐이 그가 받은 정보를 확인하기 위해 청계 자택에 극비리에 갔을 때, 세 개의 다른 영어 역사들이 그가 이전의 물체 인식 테스트를 받았음을 증명한다.아이에 대해서요그는 아마도 그의 가족 앞에서 2년도 채 되지 않은 후보자를 개인 인정 시험에 제출하기 위해 고 욘텐 갸초의 개인 소지품들(특히 제4대 달라이 라마의 개인 삼타 판, 바지라, 종, 도자기 그릇들)을 가지고 갔다.아무 어려움 없이 당했어요.참석한 모든 사람들은 비밀을 지킬 것을 맹세했고 달라이 라마는 그의 자서전에서 이 시험을 언급하지 않았다. 왜냐하면 달라이 라마는 그가 2살 이었을 때 일어났고 그는 그것을 [95][96][97]잊어버렸을 것이기 때문이다.

이 자서전은 학자들과 작가들에 의해 티베트 역사의 이 시기에 대한 연구를 위한 풍부한 정보원이었다.'두쿨라'는 작가의 삶에서 일어나는 일상의 사건들에 대한 상세하고 객관적인 설명을 제공하며, 독자는 17세기 대부분을 통해 라산과 티베트 사회의 전경을 볼 수 있다.1681년까지 롭상갸소는 세 권의 책을 직접 썼고 1682년 그의 주인이 죽은 후 그의 마지막 섭정 데시 산계갸소는 두 권을 더 썼다.이 다섯 권은 "티베트의 위대한 정치가 두 명의 기억을 담고 있기 때문에 현존하는 티베트 자서전 문학의 가장 중요한 문서(크기와 내용 모두)"를 대표한다.[98]

그는 또한 자서전에서 다음과 같이 썼다. "내가 만주쉬리의 구전 가르침을 마쳤을 때, 나는 겔루그 대열을 떠나야 했다.오늘(1674년) 지식인의 구전 가르침을 마친 나는 닝마 대열에서 물러날지도 모른다.[15][99]

종교 교재

The Thukdrup Yang Nying Kundü[100] or "Union of All Innermost Essences" (Tibetan: ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་, Wylie: thugs sgrub yang snying kun 'dus) sadhana of Padmasambhava's Eight Manifestations[101] comes from a "pure vision"[102] (Tibetan: དག་སྣང་, Wylie: dag snang) terma of the 5th Dalai Lama.그것은 그의 상과 갸첸[103](Tibetan: སབ་་་ w w w w w w w w w w, Wylie: gsang ba rgya can)에 들어있다.(새하나와 관련 권한 부여 텍스트는 모두 잠양 Khyentse Wangpo에 의해 준비되었습니다.)

역사 교재

제5대 달라이 라마는 [15]1643년 귀시칸의 요청에 따라 티베트의 상세한 역사를 열렬히 썼다.

메모들

  1. ^ 스펠링은 1638/39년 창파 데시와의 분쟁, 1640/41년 몽골 구스리칸의 군사 개입, 1660년 초 창파 데시에서의 반란을 말한다.스펠링은 1660년 반란과 관련해 5대 달라이 라마의 기도문을 인용, "그의 권위에 반기를 든 자들에 대해 강력한 군사적 응징을 가하겠다는 분명한 결단"이라고 해석했다.사실, 인용된 구절은 라싸에서 자리를 비운 두 명의 반역자 Gelugpa 장교 Depa Norbu와 Gonashakpa Ngodrub를 제압하기 위한 영혼에 대한 기도에 불과했다. 그는 시갓세의 성을 점령하고 [92]반란을 일으키려 했다.스펠링은 2016년 5대 달라이 라마의 자서전 '삼텐 카르메이' 티베트 번역가가 정확한 맥락을 확인한 뒤 자신의 잘못을 인정하고 에세이 '주5'에 주석을 달아 설명했다.이 메모에는 '엘리엇 스펠링의 2016년 2월 4일 메모: "원래 기사에서 잘못 암시한 것처럼 군사적 행동을 나타내는 것이 아니라, 제5대 달라이 라마의 미사는 수호신에게 보내졌고, 신성한 수단을 통해 그 안에 언급된 형벌을 구했다.이것을 지적해 주신 Samten Karmay와 추가 조사를 촉진해 주신 Sean Jones에게 감사드립니다.ES''[93]

레퍼런스

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추가 정보

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외부 링크

불호
선행 달라이 라마
1642–1682
1618년 인정
에 의해 성공자