랑통선통

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랑통과 선통은 티베트 불교 내의 공허(수냐타)와 두 가지 진리의 교리에 대한 두 가지 독특한 견해다.

랑통(티베탄: རངསྟ,,, Willie: rang stong; "자연의 빈자리")는 티베트 불교에서 ūny냐타나 "빈자리"의 의미에 대해 대다수의 마드야마카 교사를 구별하기 위해 사용하는 철학적 용어로서, 즉 모든 현상이 영구적이고/또는 불변하는 본질이나 "자아"의 의미에 대해 비어 있으며, 이러한 공허는 절대적인 현실이 아니라 단순한 실재에 불과하다는 것이다. 현상의 ^[1]명목상의 특성화 그것은 내재적 존재의 개념을 논하는 데 삼단논법적 형태의 추론을 사용해서는 안 되며, 내재적 존재에 근거한 지위의 논리적 함의와 부조리를 보여주는 주장만 사용해서는 안 된다고 주장하는 프라산기카 접근법과 관련이 있다. 이러한 입장은 바랴야나 불교를 지배하고 있는 마하야나 주요 학파 중 하나인 마하야마카의 주류 겔루그파 해석이다.

선통(티베탄: གཞ་སྟ,,,, Willie: gzhan stong, 라사 사투리: [ɕ̃̀̀ttttt], 또한 번역된 or z통 또는 z통; 문자 그대로 "기타 빈자")은 티베트 마디야마카 내의 직책이다. 상대적 현실은 자기 본성이 공허하다는 데 동의하면서도 절대적 현실(파라마르타사티아)^{[2][note 1]}은 '비이중적 부처님나나나',^{[2][note 2]} '빈다'(Wylie: stong)은 '다른 것'(Wylie: gzhan)의 상대적 현상에 불과하지만 그 자체가 공허하지^[3] 않고 '진실성 있는 것'이라고 명시하고 있다.^[4] 이러한 절대적 현실은 긍정적인 용어로 설명되는데, 이는 "어떤 잔존적인 미묘한 개념을 극복하는 ^[5]데 도움이 된다"와 "그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/^[6] 프라산기카처럼 잘못된 개념을 파괴하지만, 또한 "개념 정신이 무너지면 경험하게 되는 역동적이고 긍정적인 현실의 존재"를 실천자에게 경고한다.^[6]

선통은 돌포파 쉐라브 얄츠엔(1292–1361)에 의해 체계화되고 그 이름으로 표현되었다. 그는 부처 본성과 절대적인 현실을 동일시했다.^[3] 선통은 지배적인 겔루그 학파에 의해 수백 년 동안 탄압받았는데, 마찬가지로 정치적 이유로도 교리적인 이유로 억압당했다. 1658년 겔루그 당국은 정치적 이유로 조낭학교를 금지하고 승려와 수도원을 강제로 겔루그 학교로 개종하는 것은 물론, 선통철학과 서적을 금지함으로써 랑통 지위가 티베트 불교에서 압도적으로 다수를 차지하게 되었다.^[1]

이러한 탄압 이후 다양한 선통관이 주로 카르마 카규와 닝마 라마에 의해 전파되었다. 19세기에는 선통관이 부활하여,^[7] 리메 운동이 계속되었다. 오늘날 선통은 주로 조낭학파의 주요 철학 이론으로 제시되고 있으나, 사키아와 카규학파에서도 가르치며,^[8][9] 중앙이 없는 의식으로 파악되고 있다.

어원

랑통이라는 용어는 자칭이 아니라 선통 이론가 돌포파 쉐라브 얄첸에서 생겨난 것으로, 선통이라는 용어를 만들어 자신의 가르침을 특징짓고, 자신이 반대했던 가르침을 지칭하는 '랑통'이라는 용어를 만들었다.^[1]

선통은 문자 그대로 "다른 빈자", "빈자"(Willie: stong)의 "다른 자"(Willie: gzhan), 즉 자신의 고유한 존재 이외의 모든 자질이 공허하다는 뜻이다. 그러나 선통이라는 용어는 또한 요가카라의 가르침,^[10] 즉 ^[5]yog타라키타의 가르침을 포함하는 요가카라 마드야마카를 가리킨다. 스바탄트리카-프라사히기카 구분에 대한 겔루그파 이해에서 요가카라 마드히야마카는 스바탄트리카로 분류되며, 어떤 내재적인 존재도 거부하는 엄격한 프라사슈기카 접근법에 반대한다.

선통의 또 다른 번역으로는 '초대적 공허감'이 있는데,^[11] 이 용어는 '위대한 마디아마카'(dbu ma chen po)를 가리키는 말로도 쓰이고, 크롱첸파와 미팜이 프라사ṅ기카 마디아마카(madhyamaka)를 가리키는 말로도 쓰이고, 쑹하파(tongkhapa)도 이 용어를 사용했다.^[11]

랑통

랑통은 티베트의 대다수가 ū냐타(ūūny) 또는 '빈자(iness子)'의 본질에 대해 가르치는 것으로, 즉 모든 현상은 그 이상의 어떤 것도 내세우지 않고 상대적, 절대적 의미 모두에서 자기 본성이 텅 비어 있다는 것이다.^[1] 이러한 입장은 마드야마카에 대한 티베트의 주류적 해석이며, 특히 프라사슈기카 마드야마카의 추종자들에 의해 더욱 그러하다.

역시 선동에 대응하여 글을 쓴 쑹카파(1357–1419)는 랑통의 가장 노골적인 피고인이다. 그는 공허함을 의존적 지정의 결과로서, 어떤 사물이나 현상도 그 자체의 존재는 가지고 있지 않지만, 항상 의식적인 정신에 의한 개념적 지정에 의존하여 존재하게 된다는 가르침으로 보았다. (지정 & "통념적 진실"을 참조하십시오.)

Tsongkhapa의 "초기적 현실"에 대한 견해는 "의존적 발생에^[12] 대한 찬양에서"라는 소트 텍스트에 요약되어 있다. 상대성^[13][14] 찬양 c.q. 웅변술의 정수.^[14] 그것은 "사물"은 관습적으로 존재하지만, 궁극적으로는 모든 것이 의존적으로 발생하며, 따라서 본질적인 존재의 공허함을 다음과 같이 기술하고 있다.^[14]

무엇이든지 원인과 조건에 달려 있다.
본질적인 현실이 공허하다.
어떤 훌륭한 가르침이 있을 수 있을까?
이 발견보다 더 경이로운가?^[14]

이것은 관습적으로 사물이 존재한다는 것을 의미하며, 그것을 부인하는 것은 아무런 소용이 없다. 그러나 그것은 또한 궁극적으로 그러한 것들이 '자신의 존재'가 없다는 것을 의미하며, 그것들을 그러한 것으로 인식하는 것은 어떤 변화할 수 없는 본질에서가 아니라 인지 작용에서 비롯된다는 것을 의미한다.^[15] 쑹카파:

사물은 자신의 본성을 통해 존재하는 것이 아니기 때문에 인습의 힘을 통해 현존하는 것으로 성립된다.^[15]

그것은 또한 '투과적 근거'가 없으며, '초과적 현실'은 그 자체의 존재는 없지만, 그러한 초월적 현실의 부정이며, 그러한 궁극적으로 존재하는 초월적 현실에 대한 어떤 진술도 불가능한 것, 즉 마음의 조작에 지나지 않는다는 뜻이기도 하다.^[14] 수잔 칸은 더 나아가 다음과 같이 설명한다.

궁극적인 진리는 초월적인 현실을 가리키는 것이 아니라 속임수의 초월성을 가리킨다. 공허의 궁극적 진리는 부정적 진리임을 강조하는 것이 중요하다. 본질적으로 존재하는 현상을 찾는데 있어서 그것을 찾을 수 없다는 것이 드러난다. 코끼리가 없는 방에 코끼리가 없는 물질이 들어 있지 않은 것처럼 실체가 아니기 때문에 이러한 부재는 찾을 수 없다. 심지어 관습적으로 코끼리가 없는 것은 존재하지 않는다. 궁극의 진리나 공허는 아무리 미묘하더라도 모든 것이 만들어지는 본질이나 본성을 가리키지는 않는다.^[15]

선통

철학

선통은 이 두 진리의 교리를 상대적 현실과 절대적 현실을 구분하는 것으로 보고, 상대적 현실은 자기 본성이 공허하다는 데 동의하면서도 절대적 현실은 '다른'(윌리: gzhan)의 상대적 현상일 뿐 그 자체가 공허하지는 않다고 말한다.^[3] 이러한 절대적 현실은 "처분을 받지 않고 파괴할 수 없는, 비복합적이고 의존적인 시작의 사슬을 벗어난"^[16] "지반 또는 기질"이다. 돌포파는 부처 본성과 이런 절대적 현실을 동일시했다.^[3]

선통관은 rat타라비바가경(Ratnagotravibhakha)과 and타라키타의 요가카라-마디야마카 합성과 관련이 있다. 선야타의 진리는 인정되지만, 가장 높은 진리로 간주되지 않는 것이 마음의 공허함이다. 선야타에 대한 통찰은 마음의 본질을 인정받기 위한 준비다.

후크햄은 자신의 카구유 선생인 겐포 슐트림의 '빈속에 대한 명상 진행 단계'를 언급하며 선통 입장을 설명한다.^[17] Khenpo Tsultrim은 명상의 다섯 단계를 제시하는데, 명상의 다섯 가지 다른 학교나 접근법과 관련이 있다.^[18][19]

• "비자신에 대한 사라바카 명상" - 스칸다의 공허함과 개인적인 자아의 비존재에 대한 명상
• "치타마트라 접근" - 마음-흐름에 대한 명상, 끊임없이 진행되는 인식 과정, 인식과 지각의 비이중성
• "Svatantrika-Madhyamaka 접근법" - 자기 본성이 없는 모든 담마에 대한 명상 및 "부정"의 부정
• "Prasangika-Madhyamaka 접근법" - "현상의 외양과 그 자기중심성 둘 다의 비개념적(nisprapanca) 성격"에 대한 명상. 이 접근법에서 모든 개념은 폐기되어야 한다.
• 선통 (Yogacara Madhyamaka) - 파라마르타사티아 ("절대 현실"),^{[2][note 1]} 부처님나나나에 대한 명상으로서 개념을 뛰어넘어,^{[note 2]} 용어로 "진정한 존재"라고 묘사한다.^[5] 이러한 접근방식은 "특정 잔존 미묘한 개념을 극복하는 것"^[5]과 "경로의 초기 단계에서 육성된 습관 - 마음 속에서 일어나는 모든 경험을 부정하는 것"^[6]을 돕는다. 프라산기카처럼 잘못된 개념을 파괴하지만, 또한 "개념 정신이 무너지면 경험하게 되는 역동적이고 긍정적인 현실의 존재"를 실천자에게 경고한다.^[6]

기원과 발전

센통이라는 개념은 티벳인들이 현상의 공허함에 대한 마디야마 입장과 영원한 불교의 개념 사이의 모순을 조화시키려 시도하면서 생겨났다.^[21]

가장 초기의 shentong 의견 보통 논문들 한 무리의 여러가지로 공동 아상가와 Maitreyanātha으로 봤다에서 논문은Unsurpassed 연속체(Uttaratantraśāstra도 Ratnagotravibhāga을 불렀다)[22]으로 알려져 특히 Mādhyamaka 논문들의 몸 Nāgārjuna(예를 들게 되는 원인에서 공연될를 주장하고 있다. 다르마드하투스타바, "다르마다투의 찬양으로"^[23]

선통적 관점의 첫 번째 해설은 때때로 ś타라키타(725–788)에 기인하기도 하지만, 대부분의 학자들은 그의 마디야마카 사상의 제시가 요가카라-스바탄트리카-마디야마카라고 더 정확하게 표기되어 있다고 주장한다. 11세기 티베트의 거장 유모 미쿄 도르제는 카슈미르 학자인 소마나타의 제자로, 카락라 수련회에서의 경험 이후, 아마도 선통적인 견해를 밝힌 최초의 티베트 거장이었을 것이다.^[24]

선통은 원래 사키야로 훈련된 라마였던 ^[25]돌포파 쉐라브 얄츠엔(1292~1361)에 의해 그 이름으로 체계화되고 관철되었으며, 선통이 강한 조낭학교에 들어갔다. 1321년 돌포파는 처음으로 츠르푸 수도원을 방문하였고, 랑중도르제(1284–1339)와 교리 문제에 대해 폭넓은 논의를 하였다. 랑중도르제는 거의 확실히 그의 선통법을 포함한 돌포파 이론의 발전에 영향을 미친 것으로 보인다.^{[26][note 3]} 돌포파는 남다른 통찰력을 지녔다고 주장했고,^{[note 4]} 그의 초청 경험은 그의 선통력 발전에 큰 역할을 한 것으로 보인다.^[28] 돌포파는 산스크리트어와 티베트어를 기반으로 한 새로운 철학적 어휘를 개발해 그의 통찰력을 표현하면서 절대적 현실과 부처 본성에 대한 잠정적인 진술을 확정적 의미의 문장으로 제시했는데, 이 문장은 더 이상의 해석이 필요치 않았다.^[29]

추드락 갸초, 제7대 카르마파 라마(1454–1506), 사키야 학자 샤키야 초크덴(Wylie:GSER mdog Pan Sha Chog ldan, 1428–1507)도 선통관의 중요한 지지자였다.^[30] 조낭 전통에서 타라나타[1575–1635]는 돌포파 셰라브 얄첸 자신 다음으로 중요하다. 그는 16세기 후반과 17세기 초반에 학교 전체의 단명 르네상스, 특히 선통론의 광범위한 활성화를 담당하였다.^[31] 타라나타는 심경(심경)에 대한 논평을 썼는데, 심경(心經)^[32]과 프라야파미타가 선통(先通)의 관점을 가르친다고 주장한다.

17세기 티베트 정부에 의해 조낭 학파와 그 문헌과 샤키야 초크덴의 문헌이 탄압된 후, 주로 카르마 카규와 닌잉마 라마에 의해 다양한 선통관이 전파되었다. 특히 제8대 타이 시투파(1700~1774)와 가토크 세왕 노부(1698~1755)-카르마 카규와 니잉마 라마, 그리고 가까운 동료들은 그들 종파 간의 선동을 되살리는 데 매우 중요한 역할을 하고 있다.

또한 악기는 카톡 세왕 노르부의 학생인 데르게 왕국의 원로 궁정 목사인 시트 판첸 (1700–1774)도 있었다. "결국 다음 세기에 선통설을 널리 수용하기 위한 환경을 조성할 사람은 누구보다도 시트가 될 것이다.^[33] 이러한 부흥은 19세기 에큐메니컬(리메) 학자가자 선동의 힘찬 주창자인 잠곤 콩트룰에 의해 계속되었다. 선통관도 최근 저명한 카규 라마스 칼루 린포체, 겐포 슐트림 갸암초 린포체 등에 의해 진전되었다.

비판과 억압

선통 견해는 종종 4개의 주요 티베트 불교 학교의 추종자들로부터 비난을 받아왔다. 그러나 특히 겔루그에 의해서 말이다. 선통은 지배적인 겔루그 학파에 의해 수백 년 동안 탄압받았는데, 마찬가지로 정치적 이유로도 교리적인 이유로 억압당했다. 1658년 겔루그 당국은 정치적 이유로 조낭학교를 금지하고 승려와 수도원을 강제로 겔루그 학교로 개종하는 것은 물론, 선통철학과 서적을 금지함으로써 랑통 지위가 티베트 불교에서 압도적으로 다수를 차지하게 되었다.^[1]

현대 서구 카규 학자인 S.K.로 「독점적인 랑통파스」. 훅햄은 그들을 불렀을 것이다. 선통 관점이 공허함의 기본적인 마하야나의 가르침과 일치하지 않는다고 주장해왔다. 선통파가 절대적인 존재라고 생각하기 때문이다. 그들은 때때로 선통 마드하마카를 "영원한 마드하마카"라고 부른다.

14세기의 위대한 사키야 거장 부톤 린첸 드루브(1290–1364)는 선통관에 대해 매우 비판적이었다. 겔루그 창시자 제송카파의 제1제자인 제1대 판첸 라마 얄차브 제와 케드럽 게렉 펠짱도 특히 당대의 선통적 견해에 비판적이었다.

가고파스와 니잉마파스 중에서 저명한 19세기 닌잉마 라마 잠곤 쥬 미팜 갸초는 선통적 입장을 지지하는 작품과 비판적인 작품을 썼는데,^{[note 6]} 제8대 카르마파 라마 미키외 도르제 역시 그랬다.

학자적 연구

Burchardi에 따르면, gzhan stong의 다양한 해석에 대한 학문적 연구에서는 제한적인 관심이 주어진다.^[34]

현대 서구 카규 학자인 칼 브룬혼헐즐은 '선통 마드히야마카' 같은 것은 없다고 주장하지만, 오히려 정통 요가카라 철학(정확히 이해했을 때)은 마드히야마카와 전적으로 양립할 수 있으며, 따라서 선통은 새로운 입장이 아니다. 그는 요가카라가 티베트 불교 교과과정에서 종종 잘못 표기되어 부당하게 소외되어 왔다고 주장한다.^{[citation needed]}

참고 항목

• 부처 본성
• 비듀얼리즘

메모들

참조

원천

추가 읽기

• Stearns, Cyrus (1999), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen, State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
• Hookham, S.K. (1991). The Buddha within : Tathagatagarbha doctrine according to the Shentong interpretation of the Ratnagotravibhaga. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 978-0791403587.
• Brunnhölzl, Karl (2008). In Praise of Dharmadhatu. Shambhala.
• Hopkins, Jeffrey (2017). Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix. Shambhala.
• Tomlin, Adele (2017). Taranatha's Commentary on the Heart Sutra. Library of Tibetan Works and Archives.

외부 링크

개요

• 나이젤 웰링스(2009년), 거기 뭐 있어? – 티베트 랑통 셴통 논쟁
• 아델 톰린(2018), 공허의 선통관 – 짧은 소개와 독자

알렉산더 베린, 자기희생성 및 기타 공허성

• Kenpo Tsultrim Gyamtso Rimpoche의 두 가지 진리에 대한 설명

조낭

• 조낭재단
• 마이클 R. 셰이, 조겐 & 젠통, 조낭 재단
• 아델 톰린, [4]

쑹카파

• 패트릭 제닝스, 쑹카파: 상대성 찬양에서; 웅변의 정수
• 수전 칸, 불교의 두 가지 진리와 공허의 공허함

베단타

• 아차랴 마하요기 스리다르 라나 린포체, 베단타 visa-vis 셴통

기타

• 불상에 대한 학문적 추론적 연구