잠곤 주 미팜 갸초

Jamgön Ju Mipham Gyatso
미팜 갸츠오
MiphamNew.jpg
태어난1846 (1846)
티베트 캄
죽은1912년(65-66세)
주목할 만한 작품
확실성의 비콘
얀타라키타의 중로장식 해설
타고난 마음 3부작
사자의 함성: 부처-자연의 표현
지역불교 철학
학교닌잉마
주된 관심사
마드야마카, 도그첸, 프라마나
주목할 만한 아이디어
그의 두 가지 진리 교리의 두 가지 모델인 네 가지 프라마나(잘못된 인식), 순결의 통일과 평등의 통일.
영향
영향받은
잠곤 주 미팜 갸초
티베트어 이름
티베트어 འཇམ་མགོན་འཇུ་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་
중국어 이름
중국어 번체米龐仁波切
중국어 간체米庞仁波切

잠괴엔 주 미팜 갸초 또는 미팜 잠양 남계갈 갸트소(1846~1912)는 티베트 불교 닌마파의 매우 영향력 있는 철학자 겸 다산수였다. 그는 그림, 시인, 조각, 연금술, 의학, 논리, 철학, 탄트라와 같은 주제에 대해 32권이 넘는 책을 썼다.[2] Mipham의 작품은 오늘날 Ningma 사원에서 여전히 학문적 교과과정의 중심이다.[1] 미팜은 티베트 내 리메(비종파) 운동의 주역으로도 꼽힌다.[3]

이름의 유래

'주'("보유")는 그의 친족이 밧줄을 잡고 인간 세상에 찾아온 명랑한 신들 때문에 생겨났다고 전해지는 미팜의 성씨였다. '잠괴언'(Skt. Manjuśrī)은 그가 보살 마녜ju의 발현으로 여겨졌음을 나타낸다. 그의 외삼촌인 라마 드루프쵸크 파마 타르제 장관은 그를 미팜 갸메소("무적 대양" 또는 "불굴의 바다")[4]라고 명명했다. 티베트 문헌에서 '미담'이라는 단어는 산스크리트어 '아지타'의 표준 번역어로, '미륵불'이라는 뜻으로,[5] 천체보살 미륵불의 통칭이다.[6]

전기

다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
종파
키 퍼스
1차 보급
2차 보급
닌잉마
카규
조낭
사키야
보동파

새밍 도르제 파그모

겔루그파
Teachings
일반불교
티베트어
닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

초년기

Mipham 대왕은 1846년 Kham 또는 동 티베트의 Derge Principality에서 귀족 집안에서 태어났다. 그는 어릴 때부터 6살 때부터 글을 암기하며 예외적인 아이로 인정받았다. 열 살이 되었을 때 그는 이미 많은 원고를 썼다. 열두 살 때, 그는 위대한 닝마 의석 세첸의 분원 수도원에서 오그민 우르긴 마인드롤링 혈통의 평범한 승려로 수도원에 들어갔다.

열 다섯 살이나 열여섯 살 때, 단 며칠 동안만 구호를 외치고 만주스리에게 기도하는 아주 어려운 마인드롤링 시스템을 연구한 결과, 그는 그것을 완전히 익혔다고 한다. 18개월간의 수련회에서 그는 15번째 카르마파인 카히합 도르제가 작곡한 리투르기를 이용하여 '철학자의 사자'(티베탄: smra ba'i sengge)로 알려진 만주쉬리의 형태를 완성했다. 그는 만주쉬리의 만트라로 축복받은 많은 약재를 만들었고, 많은 기적적인 조짐이 나타났다고 한다. 이후 어떤 경전이나 탄트라도 힘들이지 않고 해낼 수 있었고, 어떤 글도 알 수 없었다고 한다. 그는 필요한 폐(도덕전송)를 얻기 위해 많은 라마를 찾아 다녔지만, 어떤 글에도 공부나 가르침이 필요 없었다.

선생님들

미팜은 "티베트 동부의 캄 지역에서 시작된 19세기 닌잉마 르네상스와 리메 운동 에큐메니컬 운동의 발상지"였다.[7] 이와 같이 그는 닌잉마와 사르마의 모든 계열의 주인들로부터 가르침을 받았다. 그의 뿌리는 Dza Patrul Linpoche인데, 그는 Shantideva의 Bodhicharyavatara와 Dzogchen, 그리고 유명한 거장 잠양 Khyentse Wangpo에 대한 가르침을 받았으며, 이로부터 그는 구두로 전송된 것 또는 Kama의 전송을 받고 Termana lineages를 밝히거나 다른 많은 가르침을 받았다. 그의 다른 선생님들로는 잠곤 콩트룰 로드로 타예, Dzogchen Kenpo Padma Vajra, Lab Kyabgon Wangchen Gyrab Dorje, Jubon Jigme Dorje, Bumar Geshe Ngawang Jungne, Ngor Ponlop Jamyanger Wangpo가 있다.[8]

철학

미팜의 철학 작품의 핵심 주제는 이중성과 비이중성, 개념과 비이념(Nirvikalpa) 지혜, 이성적 분석과 비논리적 [9]명상, 존재와 부재, 임만과 초월, 공허와 부처 자연 등 겉보기에 이질적인 사상의 통일성이다.[10] 미팜은 사르마 학파를 모방하여 탄트라, 특히 드조그첸의 관점을 봉합한 마디마카와 조화시키려 했다.[11] 이것은 일반적으로 탄트라의 관점을 마드야마카의 관점보다 우월하다고 포지셔닝한 니잉마 학교와 출발하는 것이었다.[11]

미팜에게 있어서 철학적 견해의 통일은 궁극적으로 전통적인 현실과 궁극적인 현실의 비이중성인 삼사라와 열반의 결합(산스크리트어:유가나다, 티브어:웅'jug)의 원리에서 해결된다.[12] 그 공허함을 절대부정이라고 했던 쑹카파와는 달리, 미팜은 그 공허함을 절대부정으로써 결정적인 현실과 관점이었던 것과 달리, 지느러미와 공허함, 형태와 공허함 등의 결합을 "그의 해석의 궁극적인 허메니컬티컬한 초석"[13]으로 보고 있다.

그의 많은 저서에서 미팜은 마두야마카 철학으로 대표되는 평범한 정신(남 셰스)의 철학적 추론과 조그첸의 가르침의 초점인 발광적인 비개념적 지혜(예 셰스) 사이에 발생하는 긴장과 변증법을 탐구한다. 그는 그들이 양립할 수 없는 관점이 아니며 Dzogchen의 가르침이 이성과 일치한다는 것을 보여주기 위해 그것들을 종합하려고 시도한다.[14]

두 진리의 두 모델

Mipham은 불교의 두 가지 진리 교리의 두 가지 모델을 개발했다. 첫 번째 모델은 공허함과 외모의 두 가지 진리를 제시하는 전통적인 마드야마카 관점으로, 궁극적인 진리의 수준을 나타내는 빈 공간과 상대적인 진리를 나타내는 외모가 있다. 이 모델에서 두 진리는 실제로 같은 현실이고 개념적으로만 구별된다.[15]

두 가지 진리에 대한 그의 두 번째 모델에서, Mipham은 진짜 진리와 신뢰할 수 없는 진리를 제시한다. 진정한 경험이란 현실(gnas snang mthun)과 일치하지 않는 어떤 인식(gnas snang mthun)이며, 사실성이 없다고 하지 않는 인식이다. 이는 첫 번째 모델과 다른데, 첫 번째 모델에서는 공허함만이 궁극적인 반면 두 번째 모델에서는 궁극적인 진리가 단일한 지혜의 명상적 경험이기 때문이다. 단지 부정일 뿐이 아니라, 현실의 객관적 본질뿐만 아니라 지혜의 인식에 대한 주관적 내용을 포함하고 있다. 이 모델에서 궁극적인 진실은 또한 이중성과 재화가 없이 개념적으로 경험된 현실이기도 한데, Dzogchen에서는 이것을 릭스파(rigpa)라고 부르고, 상대적 진실은 개념적 마음(sems)이라고 부른다.[16]

Mipham에 따르면 이 두 모델은 충돌하지 않는다. 그것들은 단지 문맥적으로 다를 뿐이다; 첫 번째는 명상적으로 이후의 경험의 분석과 관련이 있고 두 번째는 명상적 장비에서의 통일의 경험에 해당한다.[17] 미팜에 의한 이 합성은 궁극적으로 티베트 철학의 두 가지 다른 관점인 랑통과 선통을 한데 모은 것으로, 미팜은 제2회전(프라자파라미타 경전)과 제3회전(요가카라와 부처 자연경전)의 가르침과 관련되었다.[18]

가운데 바퀴에서 가르친 공허함과 마지막 바퀴에서 가르친 격앙된 몸과 지혜는 공허와 외모가 하나로 통합되어야 한다. 중간 바퀴와 마지막 바퀴의 결정적인 의미 주체를 나누거나 배제하지 않고, 둘 다 전지전능한 롱첸 라팜에 의해 단지 이 주장만의 방식으로 결정적으로 의미를 부여해야 한다. - 사자의 포효, 부처님 본연의 표현.[19]

미팜에게 있어서 이러한 가르침은 둘 다 결정적이고 둘 사이의 중간방법은 허무주의와 본질주의의 극단을 피하는 최선의 방법이다.[20]

4배의 유효한 인식

Mipham의 또 다른 독창적인 기여는 두 개의 관습적이고 두 개의 궁극적인 유효인식을 가진 4배의 유효인식에 대한 그의 체계다.[21]

일반적인 유효한 인식

  • 제한된 인식, 일반적인 유효한 경험
  • 왜곡이 없는 순수한 시각

궁극적인 유효한 인식

  • 마음이 아는 부정으로 분류된 Ultimate, 공허함
  • 범주화되지 않은 궁극의 개념 없는 지혜

일과 유산

학자인 로버트 메이어의 말처럼, 미프햄은 "19세기 후반 rNying ma pa 학설을 완전히 혁명화시켜, 비교 지적 역수로서의 수세기 후 지위를, 거의 틀림없이 rNying을 훨씬 넘어서는 영향력과 영향력을 가지고 모든 티베트 불교에서 가장 역동적이고 광범위한 철학적 전통으로 끌어올렸다. 마파 자신들."[22]

범위

닙햄과 그의 겔루그파 반대자들 사이의 존재론적 논쟁에 대한 그의 비판적 연구 소개(미팜의 변증법과 공허에 대한 논쟁)에서 로폰 카르마 퐁쇼는 닙햄을 다산술로 정의하고 닙햄의 작품의 범위에 대해 다음과 같이 평가한다.

Mipham은 아마도 티벳이 생산한 것 중 가장 위대한 다산수 티벳일 것이다. 그의 저술은 그의 환경에 알려진 거의 모든 과학을 망라한 광범위한 주제에 관한 작품으로 구성되어 있다. In traditional terms he is a Mahāpaṇḍita who has mastered the ten sciences of arts and crafts (bzo), health science (gso ba), language (sgra), logico-epistemology (tshad-ma), soteriology (nang don), poetry (snyan ngag), lexicology (mngon brjod), prosody (sdeb sbyor), dramaturgy (zlos gar), and astrology (dkar rtsis). 오늘날 미팜이 티베트의[23] 대표적인 종교적이고 영적인 유명인사들 중 한 명이라는 것은 그의 학문의 다산적 성격과 그의 뛰어난 독창성 때문이다.

미팜의 외향적인 또는 수트라야나의 가르침과 난해한 또는 바자야나의 가르침에 관한 연구는 닌그마 전통의 핵심 텍스트가 되었다. 이 작품들은 현재 모든 니잉마 수도원과 수도원의 교육과정에서의 중심 위치를 차지하고 있다. 사키야 전통의 사키야 판디타와 고람파의 작품들과 유사한 존경의 장소를 차지하고 있다. 겔루그 전통의 쑹카파, 드루크파 카구의 쿤키엔 파드마 카르포의 작품들이다. 밋밤은 룽좀파, 룽첸파와 함께 닝마 전통의 3대 '전지적 참견 시점' 작가 중 한 명으로 꼽힌다.

불교 사대론

비록 Mipham이 광범위한 주제에 대해 글을 썼지만, 교수님은. David Germano는 "19세기에서 20세기에 Ningma의 외향적인 문학에 있어서 가장 중요한 단 한 명의 작가였다는 점에서 Mipham의 경력에 가장 큰 영향을 미치는 측면을 파악했다. 킵햄은 룽첸파와 다른 위대한 닌잉마 작가들의 저술에서 이론적으로 근거를 제시하면서 닌마 지향의 위대한 인도 철학적 체계와 문헌에 대해 찬란하게 익살스러운 논평들을 만들어냈다."[24]

E. 진 스미스 또한 킵햄의 가장 큰 공헌은 "인도에 관한 그의 훌륭하고 놀랄 만큼 독창적인 논평에서"[25]라고 판단했다. 미팜 이전에는 니잉마파 학자들이 "고대 불교의 ā스트라에 대한 상세한 교육학 논평을 쓴 적이 거의 없었다"고 한다.[25] 그가 있을 때까지 Dzogchen, Shechen, Kathog, Palyul, Tarthang과 같은 Kham의 위대한 Ningma 수도원들과 관련된 대학이나 대학들은 이러한 외향적인 Mahayana śstars에 대한 그들 자신의 외향적인 논평이 부족했고 학생들은 이러한 기본 원문에 대한 겔루그 논평들을 공통적으로 연구했다. ś타라키타, 룽좀쵸키짱포, 룽첸파 등의 저술에 그 바탕을 두고, 닙햄은 닌마 지향이나 견해를 분명히 밝힌 인도의 위대한 철학적 체계와 문헌에 대해 총체적인 일련의 찬란한 신학적 논평을 내놓았다.

The texts include his commentaries on the Mulamadhyamakakarika or Fundamental Stanzas on Wisdom by Nagarjuna; the Introduction to the Middle Way (Sanskrit: Madhyamakāvatāra) of Chandrakirti; the Quintessence of all Courses of Ultimate Wisdom (Jnanasarasamuccaya) of Aryadeva; commentaries on the major works of the Indian Buddhist logicians Dharmakirti와 디그나가, 가장 두드러지게 미륵불 오행, 아비사마얄람카라, 아비히다르마코샤를 포함한 바수반두의 여러 작품에 대한 논평. Mipham's commentary on the ninth chapter of Shantideva's Bodhicaryavatara, the Shertik Norbu Ketaka (Tibetan: ཤེར་ཊཱིཀ་ནོར་བུ་ཀེ་ཏ་ཀ་, Wylie: sher ṭīk nor bu ke ta ka),[26] "threw Tibetan scholarly circles into several decades of heated controversy," but "it was not the only tempest Mipham's new expositions raised." 그의 탄타라키타의 마디야마칼람카라에 대한 논평도 크게 논란이 된 것으로 여겨졌다.

탄트라스에 대한 논평

Mipham's commentary on the Guhyagarbha Tantra is entitled The Essence of Clear Light or Nucleus of Inner Radiance (Wylie: od gsal snying po)— it is based on Longchenpa's commentary, Dispelling Darkness in the Ten Directions Wylie: gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel which explains the Guhyagarbha from the Dzogchen point of view.

미팜은 특히 칼라차크라와 샴발라 왕국에 관심을 보였으며, 그의 난해한 작품들 중 마지막이자 가장 광범위한 것은 샴발라의 난해한 가르침인 칼라차크라 탄트라와 관련된 그의 두 권의 해설이 있다. 그가 1912년에 죽기 전에, 그는 지금 샴발라로 가고 있다고 학생들에게 말했다.

미팜과 제사르

미팜은 일생 동안 티베트 동부에서 서사시가 잘 알려져 있고 널리 알려진 12세기 인물인 링의 전사 게사르의 전설에 특별한 관심을 보였다.

'소명과 헌납을 통한 계몽활동의 신속한 성취'(윌리: gsol mchod prhin las myur 'grub)로 알려진 게사르 실천은 미팜의 마음속에서 곤터로서 생겨났으며 31세부터 34세까지 3년 동안 기록되었다. 이 연습은 게사르와 그의 레티뉴를 불러 일으키고 그에게 개업자들을 도와달라고 요청한다.[27]

약

미팜의 의학 작품은 오늘날까지 높은 평가를 받고 있다.[28]

점성술과 점성술

Mipham은 또한 점성술에 대해 광범위하게 썼다. 점성술은 그가 10대 때 익혔지만 나중에 의학 같은 더 심각한 주제에 적용되었던 "지혜로운 게임"이었다. 점성술과 관련된 주제에 관한 다양한 지문이 있는 이 두 주제는 그의 글의 약 2,000페이지를 차지한다. 밈햄의 전체 책은 보다 정확한 용어가 필요하기 때문에 유래된 "본"이라고 불릴 수 있는 방법인 매듭을 이용한 주틱이나 점괘에 바쳐진다; 이것은 수 세대에 걸쳐 의사였던 그의 가족의 유산이었을지도 모른다. 그의 저술에는 점성술 외에도 거울을 보는 여러 가지 의식(프라모), 주사위를 사용하는 의식(모), 떨림에서 다른 길이의 '화살'(Willie: da dar)을 끄집어내, 인간이 아닌 '새'에게 미래의 소식을 귀에 속삭이도록 강요하는 등 점성술에 대한 많은 자원이 있다. 한 짧은 글에서 그는 여성의 수다를 대리적으로 엿들은 사람, 특히 새들의 갑작스러운 출현; 기상 현상; 화기의 모양, 크기, 색깔과 같은 특이한 출처를 이용하는 점괘의 다양한 방법들을 규정한다. agnihotra 또는 fire puja; 버터 램프를 태우는 품질, 특히 불꽃의 크기, 발생하는 매연의 양과 모양; 그리고 심지에 탄소 침전물의 크기와 모양.

그의 학구적 경쟁자들 중 몇몇이 승려가 미래의 일에 그렇게 많은 시간을 바치는 것이 부적절하다고 생각하자, 미팜은 점괘의 효용과 가치가 설명되는 수트라와 탄트라의 출처를 인용하여 점괘의 목적을 설명하는 짧은 에세이를 썼다.

학생들

Mipham's most important students were Dodrub Rinpoche, Terton Sogyal, the Fifth Dzogchen Rinpoche, Gemang Kyab Gon, Khenpo Padmavajra, Katog Situ Rinpoche, Sechen Rabjam, Gyaltsab Tulku, Palyul Gyaltrul, Karma Yangtrul, Palpung Situ Rinpoche, Ling Jetrung, Adzom Drukpa (1842-1924), Togdan Shakya Shri, Ngor Ponlob, and others. 세첸, 드조겐, 카토그, 팔율, 팔풍, 데게 곤첸, 렙콩 등 모든 계열의 위대한 툴쿠스들이 모두 그의 제자가 되었다.

주미팜의 등장인물

죽기 직전 한 가지 설명에 따르면 미팜은 수행원에게 다음과 같이 말했다.

오늘날, 진실을 말한다면 들을 사람이 없고, 거짓말을 하면 모두가 진실이라고 생각한다. 나는 한 번도 이런 말을 한 적이 없다. 나는 평범한 사람이 아니다. 나는 열망을 통해 부활한 보살이다. 이 육체에서 경험하는 고통은 단지 업보의 잔재일 뿐이다. 그러나 이제부터 나는 다시는 카르미컬한 외설을 경험하지 않아도 될 것이다. …지금 이 마지막 시대에 국경을 넘어선 야만인들은 가르침을 훼손하는 데 가깝다. 내가 여기서 다시 태어나는 것은 아무런 의미가 없다.나는 다시는 불순한 땅에서 태어날 이유가 없다.[29]

이는 그의 마인드스트림에 더 이상 '병사'(Willie: sprul pa(병사체); sprul sku(툴쿠))가 없을 것이라는 말로 해석할 수도 있다. 반대로, 그가 지나가는 말로 그 마음을 언급하고 그의 제자인 켄포 쿤펠에게 죽기 직전에 예언하는 또 다른 설명에 따르면:

이제 나는 이 몸 속에 오래 머물지 않을 것이다. 내가 죽은 후, 몇 년 후, 전쟁과 어둠이 지구를 덮을 것이고, 이것은 이 고립된 티벳의 눈땅에도 영향을 미칠 것이다. 30년 후에는 중국 땅에 맹렬한 검은 천둥 구름처럼 미친 (미소) 증오의 폭풍이 자랄 것이고, 더 나아가 10년 후에는 이 악이 티베트 그 자체로 흘러들어와 라마스, 학자, 제자들과 요기들이 끔찍한 박해를 받게 될 것이다. 중국에서 악마왕 페하르가 권력을 장악하고 있기 때문에 어둠과 공포(bog)가 우리의 신성한 땅에 몰려올 것이며, 그 결과 폭력적인 죽음이 모든 마을에 전염병처럼 퍼질 것이다. 그러면 물질주의(gsum-gyi-kla-kla-kla-klos)의 세 영주들과 그들의 사촌들이 티벳에서 권력을 장악하여 전쟁과 기근과 탄압을 확산시킬 것이다. 아무도 안전하지 않을 것이다. 이제 곧, 내 마음의 기류는 투시타의 순수한 땅에 모이게 될 것이다. 그 후, 내 많은 발현들이 미래에 나타날 것이다. 나는 티베트에서 재탄생을 하지 않을 것이다. 20년 후, 먼 우타라쿠루의 북쪽 땅, 그리고 그 밖의 동, 서, 북, 남으로 나를 찾아라. 걱정마세요, 우리는 다시 부자지간으로 재결합할 겁니다. 이제 가![30]

위의 설명에서, 켄포 쿤펠이 떠난 직후, 그는 공개적으로 "이제 곧 떠날 것이다. 나는 티벳에서 다시 태어나지 않을 것이니, 나를 찾지 말아라. 북쪽에 있는 샴발라로 가야 할 이유가 있소."[31]

그 후, 많은 발명이 인정되었다.

E에 따르면 진 스미스 "죽은 후 10년 동안 적어도 세 번의 부활이 인정되었다: 1) 제천미팜 (미팜 먀쇼의 손자); 2) 스데지의 마지막 왕자 bang b bdud 'dul (1915/16-42); 3 Kyung Po Mi Pham, Rdzong gsar Mkhyen brtse 'Jam dbyangs Choses my bloos'가 인정한 화신이다.[32]

1942년에 죽은 데게 왕자의 행에 있는 다음 (제3의) 미팜은 분명히 1949년 티베트에서 태어나서 lab i 1959의[citation needed] Tengye Lynpoche에 의해 인정받은 것으로 보인다. 당시 그는 편입되어 1, 2차 화살이 이전에 보유하고 있던 모든 수도원에 대한 책임을 부여받았다. 이 제3의 화신 역시 패트룰 린포체에게 이전 화신들의 유물을 건네준 것과 이전 화신에서 알아본 딜고 키옌체 린포체에게 확인되었다. 이 미팜 화신은 제17대 카르마파로 인정받을 두 후보 중 한 명인 타예 도르제와 중요한 겔루그/사키야 툴쿠인 14대 소남 쎄모 린포체의 아버지다.[33]

In 1995, Ösel Rangdröl Mukpo (b. 1962), the eldest son of renowned dharma master Chogyam Trungpa Rinpoche and Ani Könchok Palden, was recognized as a reincarnation of Mipham Rinpoche[34] by HH Drubwang Padma Norbu Rinpoche, at the time the head of the Nyingma lineage. 그는 현재 사경 미팜 린포체(Sakyong Mipham Lynpoche)로 알려져 있으며, 샴발라 인터내셔널의 정신적 지도자다.[35]

대체 이름

  • Jamgon Ju Mipham Gyatso (ʼJam-mgon ʼJu Mi-pham rgya-mtsho)
  • 잠곤 미팜 (ʼ잼-mgon Mi-pham)
  • 주미밤 (주미밤)
  • 미팜 갸초 (미 팜 랴 므쇼)
  • Ju Mipham Namgyal Gyatso (ʼju mi pham rham rgyal rgya mtsho)
  • 미팜 남계갈계아츠오 (미 팜 람 람계아 므츠호)
  • 잠곤 미팜 갸초 (ʼ잼 mgon mi pham rgya mtso)
  • 미팜 대왕(미팜 천포)
  • 라마 미팜 (블라마 미팜)
  • 미팜린포체(미팜린포체)

현대 장학금에서는 명명법인 '미팸'과 '미팜'이 대안으로 받아들여졌다. 홉킨스나 덕워스 같은 작가들이 이 컨벤션(아래 참조)을 채택했다.

영어 번역

영어로 된 그의 작품에 대한 훌륭한 가이드는 샴발라 출판사의 Great Masters 시리즈 기사를 참조하십시오.

  • 이론과 실천에서의 불교 철학: Id-bzhin-mdzod (excords)에 자세히 수록된 철학적 체계 요약. 트랜스. 허버트 5세 귄처. 샴발라 출판물, Inc/Penguin, 1971/72
  • 라마 미팜의 침착하고 맑음. 트랜스. 타르탕 툴쿠. 달마 1973
  • 골든 제피르: '영적 친구'의 지시사항. 나가르주나와 라마 미팜이요 트랜스. 레슬리 카와무라. 달마 1975년
  • 라마 미팜이 나가르주나의 스탄자에게 한 '초보 몽크'에 대한 논평 트랜스. 글렌 H. 멀린과 롭상 랍게이. LTWA 1978
  • 물고기 왕의 진실의 힘: 라마 미팜의 자타카 이야기 리톨드. 타르탕 툴쿠가 주선했다. 달마 1990년
  • 계몽의 방법: 닙함의 mkhas 'jug'에 근거한 닌마연구소의 불교학. 달마 출판사 직원들이 편집하고 편집했다. 달마 1993년
  • 지식의 관문. 트랜스. 에릭 페마 건상. 랑중예허 1997-2012
    • 제1권(1997) ISBN978-9627341291
    • 제2권(2002) ISBN 978-9627341420
    • 제3권(2002) ISBN 978-9627341468
    • 제4권(2012) ISBN 978-9627341680
  • Mipham의 확실성의 비콘: Dzogchen의 경치를 밝히며, 위대한 완벽함. 트랜스. 존 휘트니 쁘띠. 지혜 1999
  • 모: 티베트 점괘계. 제이 골드버그가 번역했다. 스노우 라이온 2000.
  • 미프햄 린포체의 중간 명상 지침서. 트랜스. 스랑구린포체 나모 불상 2001
  • 미들웨이 소개: 챈드라키르티의 '마디야마카바타라(Jamgön Mipham)'의 '해설'이다. 트랜스. Padmakara 번역 그룹. 샴발라 2002
  • 기쁨의 연설: 밋햄의 샨타락시타의 중간 길의 장식에 대한 해설. 트랜스. 토마스 H. 닥터 스노우 라이온 2004
  • 미륵불의 특징적 현상과 미담의 해설과 함께 순수한 존재. 트랜스 짐 스콧 스노우 라이온 2004
  • 중도의 장식. 트랜스. Padmakara 번역 그룹. 샨타락시타 & 잠곤 미팜. 샴발라 2005
  • 물을 맑게 하는 보석: 보물 폭로자의 조사. "티베탄 보물 문학"에서, 트랜스. 안드레아스 닥터 스노우 라이온 2005 페이지 56–71
  • 기본 마인드: 미팜-기아-쵸의 위대한 완성도의 니잉마 관점, 쉼표. 케순 상포 린보케이가 보내줬어 트랜스. 제프리 홉킨스. 스노우 라이온 2006
  • 중간 이상 극한: 미륵의 마디얀타비바가와 겐포 현가와 주 미팜의 논평. 트랜스. 다르마차크라 번역 위원회. 스노우 라이온 2007
  • 부처-자연에 관한 미팜: 니잉마 전통의 근거지. Douglas S에 의해 선택된 번역. 덕워스. SUNY 2008년
  • 화이트 로터스: 잠괴른 미팜의 구루 파드마삼바에게 드리는 칠선기도의 설명. 트랜스. Padmakara 번역 그룹. 샴발라 2008
  • Garland of Boilles: 팔대보살. 트랜스. 예헤 갸츠오. KTD 출판물 2008
  • 깨달은 노견의 길, 마음의 본질을 지적하는 조언, '어둠을 흩뜨리는 등불'이라고 한다. 트랜스. 토니 더프 PKTC 2009
  • 지혜의 정수인 리그파의 얼굴을 보존하는 방법: 철저한 커트에서의 훈련의 측면. 트랜스. 토니 더프 PKTC 2009
  • 발광 에센스: 구야가르바 탄트라 안내서. 트랜스. 다르마차크라 번역 위원회. 스노우 라이온 2009
  • 축복의 보물: 미팜 린포체(Mipham Lynpoche)의 석가모니불의 새다하나. Kenchen Palden Sherab Linpoche & Kenpo Tswang Dongyal Linpoche의 해설. 달마 사무드라 2009.
  • 분석적 명상의 수레바퀴. 트랜스. 아담 피어시 제2권 "딜고 카이엔체 수집 작품"에서 샴발라 2010.
  • 맑은 빛의 정수: 비밀해설의 개요 "십방향에 걸친 어둠의 엄격한 불멸" 트랜스. 베롯사나의 빛. 스노우 라이온 2010.
  • 끝없는 길조: 주 미팜, 타라나타, 저자의 논평과 함께 <고귀한 세 보석 기억의 경전>. 트랜스. 토니 더프 PKTC 2010.
  • Jamgon Mipham: 그의 삶과 가르침. Douglas S에 의해 선택된 번역. 덕워스. 샴발라 2011
  • 팔행시. CreateSpace 2013.
  • 닌잉마 가르침의 확산에 대한 열망인 Tengye Monlam: 달마왕 글래든스가 '위덤 디스플레이로 이중성 해방: 구루 파드마삼바바의 8대 전도" Kenchen Palden Sherab Linpoche와 Kenpo Tswang Dongyal Linpoche. 앤 헬름 옮김 달마 사무드라 2013.
  • 위대한 차량 경전의 장식: 미륵불의 마하야나수트라람카라(Khenpo Senga and Ju Mipham)의 논평과 함께. 트랜스. 다르마차크라 번역 위원회. 2014년 스노우 라이온.
  • 축복의 소나기. 예헤 갸츠오. Ktd 출판사 2015.
  • 정신활동을 철저히 정화시키는 조사와 명상의 수레바퀴와 어둠을 불식시키는 램프는 '피스 지침서: 선택된 가르침과 시" 딜고 키옌체 샴발라 2015. (eBook으로만 이용 가능)
  • 시각의 화란: 아홉 개의 차량에서 보고, 명상하고, 결과를 얻는 안내서. Padmakara 번역 그룹. 샴발라 2016.
  • 가왕린포체와 게리 와이너가 번역한 단어와 의미를 알기 쉽게 만드는 프래즈나 장에 대한 해설. CreateSpace 2016
  • 저스트 킹: 윤리적 삶을 영위하는 티베트 불교 고전. Jose Cabezon이 번역했다. 샴발라 2017.
  • '찬란한 달들의 모임'에서 인식의 본질을 가리키며(rtogs ldan rgan po rnams mil sgron me) ngo mdzub tshugs mil sgron sgron me를 가르친다. 더글러스 덕워스 번역 Wise Publishments, 2017. (위 Duff 2009에서도 번역됨).
  • 지혜 장: 잼괴언 미팜의 보살 길 9장 해설. 《파드마카라 번역 그룹》. 샴발라, 2017년.
  • 미팜의 지혜의 칼: Ningmapa 접근방식은 유효한 인식에 대한 것이다. 켄첸 팔든 쉐라브 지혜 출판 2018.
  • 최고 차량의 과즙의 향연: 마하야나 경전의 장식에 대한 설명. Padmakara 번역 그룹. 샴발라 2018.
  • 친구와 대화하여 얻은 경이로운 대화; 티베트 땅의 네 가지 달마 전통; 중도의 관점에 대한 심오한 가르침; 마음의 본질; 지혜의 본질: 릭파의 얼굴을 지탱하는 방법, 마음의 본성, 어둠을 물리치는 등, 그리고 "평범한 마음을 넘어: 조그첸, 리메, 완벽한 지혜의 길"의 도드럽 화신 지그메 텐페 니마에게 충고한다. 아담 피어시가 번역했다. 2018년 스노우 라이온.
  • 핍햄 린포체의 분석적 명상의 수레바퀴에 대한 논평 Kenchen Palden Sherab과 Kenpo Tswang Dongyal Linpoche. 달마사무드라, 2019.

온라인 번역 가능

참고 항목

메모들

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원천

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일차 출처

추가 읽기

미팜 사상에 관한 연구

외부 링크