오계
Five precepts![Stone plaque with five precepts shortly described in English, engraved in the stone.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Plaque_with_the_five_precepts_engraved%2C_Lumbini_Park%2C_Nepal.jpg/300px-Plaque_with_the_five_precepts_engraved%2C_Lumbini_Park%2C_Nepal.jpg)
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의 번역 오계 | |
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산스크리트어 | 파냐카야라(Pannca (la), 파냐카야카야파다(Panncaikikapapada) |
팔리 | 파냐시클라, 파냐시클라니,[1] 파냐시크하파다, 파냐시크하파다니[1] |
버마어 | ပဉ္စသီလ ငါးပါးသီလ (MLCTS: pj̀ɰ̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰lalalalalalalalalala ( ( () |
중국인 | 五戒 (핀: wjijié) |
인도네시아어 | 판카실라 |
일본인입니다 | 五戒 (로마지 고카이) |
크메르어 | ញញ 、 ិ្ 、 ច្ខ 、 ្្៥៥៥ 、 ី៥៥៥ 。 (UNGGN: Panchasel, Necchasel, Sekhabot pram, Sel pram) |
한국인입니다 | 오계 五戒 (RR: 오계) |
몬 | သဳ မသုန် ([s] pssnn) |
신할라 | පන්සිල් (판실[3]) |
티베트어 | 츠훌크림스 lga |
타갈로그어 | 리망우토스 (베이바인: ᜒᜒ᜴ ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( () |
태국 | ★★★★★★★★★★★★☆ (RTGS: Benchasin, Shin Ha) |
베트남의 | 五戒 Ng gigiii |
불교 용어집 |
다섯 가지 계율(산스크리트어: pannca;la; 팔리어: panncas)la) 또는 다섯 가지 수련법(산스크리트어: pannca:ikhapada; 팔리어:[4][5][note 1] panncasikhapada)은 불교 평신도들에게 가장 중요한 도덕 체계이다.그것들은 불교의 일반 신도들에게 존중받는 기본적인 윤리 강령을 구성한다.그 교훈은 살아 있는 생명체를 죽이고, 훔치고, 성적인 행실을 저지르고, 거짓말을 하고, 취하지 않기로 약속하는 것이다.불교 교의에서, 그들은 깨달음으로 가는 길을 나아가기 위해 마음과 인격을 기르는 것을 의미합니다.그것들은 때때로 마하야나 전통에서 "라바카야나 법전"으로 불리며, 보살들의 법전과 대조된다.다섯 가지 가르침은 불교 교리의 여러 부분을 형성하고 있는데, 이는 평신도나 수도원 모두이다.불교 윤리에서 그들의 근본적인 역할과 관련하여, 그들은 아브라함 종교의[6][7] 십계명이나 유교의 윤리 강령과 비교되어 왔다.그 가르침은 공리주의, 이신론, 그리고 도덕에 대한 접근과 연결되었지만, 2017년까지 서양 용어에 의한 그러한 분류는 학자들에 의해 대부분 버려졌다.그 가르침은 보편적 성격 때문에 인권과 비교되어 왔고, 일부 학자들은 그것이 인권의 개념을 보완할 수 있다고 주장한다.
5계명은 기원전 6세기 인도의 종교환경에서 흔히 볼 수 있는 것이지만, 5계명을 통해 깨달음을 얻는 부처의 초점은 독특했다.초기 불경에서 보듯이, 그 가르침이 더욱 중요해지고, 마침내 불교에 입문하기 위한 조건이 되었다.불교가 여러 장소와 사람들에게 전파되면서, 그 가르침의 역할도 다양해지기 시작했습니다.중국처럼 불교가 다른 종교와 경쟁해야 했던 나라들에서, 다섯 가지 계율을 따르는 의식은 불교의 문외한으로 발전했습니다.반면에, 태국과 같이 다른 종교와 거의 경쟁하지 않는 나라에서는, 많은 사람들이 태어날 때부터 불교 신자로 추정되기 때문에, 그 의식은 불교 신자가 되는 의식과는 거의 관련이 없다.
다섯 가지 계율을 따르고 지지하는 것은 무해(Parli와 산스크리트어: ahi ofsa)의 원칙에 기초한다.Pali Canon은 자신을 다른 사람과 비교하고 이를 바탕으로 다른 사람에게 상처를 주지 말 것을 권한다.동정심과 카르믹 보복에 대한 믿음은 교훈의 기초를 형성한다.다섯 가지 계율을 따르는 것은 가정과 지역 절에서 정기적으로 행해지는 예배의 일부이다.그러나 보관하는 정도는 지역과 시간에 따라 다르다.사람들은 자기계발을 위해 그들을 데리고 있지만 나쁜 재탄생을 두려워하기도 한다.
- 첫 번째 교훈은 인간과 모든 동물을 죽이는 것을 금지하는 것으로 구성되어 있다.학자들은 이 법전에 대한 불교 경전을 사형,[8] 자살[9][10], 낙태,[11] 안락사에 대한 반대와 금지로 해석해 왔다.그러나 실제로 많은 불교 국가들은 여전히 사형을 사용하고 있다.불교 국가들은 낙태를 완전히 금지하지는 않았지만 규탄함으로써 중도 입장을 취하고 있다.폭력에 대한 불교계의 태도는 일반적으로 모든 전쟁에 반대하는 것으로 해석되지만, 일부 학자들은 이후의 문헌에서 발견되는 예외를 제기한다.
- 두 번째 교훈은 절도 및 사기 및 위조와 같은 관련 행위를 금지한다.
- 세 번째 교훈은 모든 형태의 간통을 가리키며, 현대의 교사들에 의해 성적인 책임과 장기간의 헌신과 같은 용어로 정의되어 왔다.
- 네 번째 교훈은 악의 있는 말, 거친 말, 험담뿐만 아니라 행동으로 말하거나 저지르는 거짓을 포함한다.
- 다섯 번째 교훈은 알코올, 약물 또는 다른 [12][13]수단을 통한 취기를 금지한다.초기 불교 경전은 거의 항상 술을 비난하고, 중국 불교 후기 경전들도 마찬가지입니다.흡연도 포함되어 있을 수 있습니다.
근대에 들어서면서 전통 불교국가들은 5대 계율을 장려하기 위한 부활운동을 해왔다.서양의 경우, 불교 단체에서 그 가르침은 중요한 역할을 한다.비록 많은 마음가짐 전문가들이 선교의 종교적 중요성 때문에 이것을 지지하지 않지만, 그들은 또한 마음가짐 훈련 프로그램에 통합되었다.마지막으로, 많은 갈등 방지 프로그램들이 그 교훈을 활용한다.
불교의 교리에서의 역할
불교 경전에는 다섯 가지 계율이 불교 [14]도덕의 최소한의 기준이라고 설명되어 있다.그것은 수도원 규칙과 [15]함께 불교에서 가장 중요한 도덕 체계이다.살라(산스크리트어: 팔리: 살라)는 다섯 가지 [16][4]불법을 가리키는 데 사용된다.그러나 이 단어는 또한 깨달음으로 가는 영적인 길의 기초에 있는 덕과 도덕을 가리키기도 하는데, 그것은 그 길의 세 가지 훈련의 첫 번째 형태이다.그래서 그 가르침은 [4]깨달음으로 가는 길을 나아가기 위해 마음과 인격을 기르기 위한 규칙이나 지침입니다.다섯 가지 계율은 [4][17][note 2]불교의 핵심 가르침인 팔복도의 올바른 언행과 생활상의 일부입니다.또한, 다섯 가지 계율이나 일라의 다른 부분들의 실천은 좋은 [19][20]업보를 창출하는 수단인 공로자의 형태로 묘사된다.다섯 가지 계율은 사회의 [21][22]화합을 가져오는 사회적 가치, 조화로운 사회와는 반대되는 [23]계율의 위반으로 묘사되어 왔다.이와 비슷하게, 불교 문헌에서 이상적이고 정의로운 사회는 사람들이 다섯 가지 [24]계율을 지키는 사회입니다.
불교 교리의 다른 부분들을 비교해 보면, 다섯 가지 계율은 다섯 가지 계율보다 더 엄격한 여덟 가지 계율의 기초를 이루는데, 이는 수도원의 [4][25]계율과 유사하다.둘째, 다섯 가지 계율은 부처(보살)가 되려는 사람의 열 가지 또는 열한 가지 계율 중 첫 번째 절반을 형성하는데, 이는 마하야나 [4][26][27]전통의 브라흐마잘라 수트라에 언급되어 있다.이러한 다섯 가지 가르침과 비교하여, 후자는 일반적으로 부처의 깨달은 제자(산스크리트어: arhat; 팔리: arahant)가 되는 것을 목표로 하는 사람들의 가르침이라고 대승론자들에 의해 언급되었지만, 부처님 자체는 아니었다.열여덟 보살은 다섯 가지 계율을 전제로 하고 있으며,[28] 그 일부에 기초하고 있다.다섯 가지 가르침은 또한 Theravada (팔리: dasa-kusala-kammapatha)와 티베트 불교 (산스크리트: daaa-kualaala-karmapatha; Willie: dge bcu)[15][29]에서 언급되는 10가지 좋은 행동 과정이라고 불리는 가르침에서도 부분적으로 발견됩니다.마지막으로, 다섯 가지 가르침 중 처음 네 가지는 수도원 규율의 가장 기본적인 규칙과 매우 유사하며,[30] 그들의 발전에 영향을 미쳤을 수 있다.
결론적으로, 다섯 가지 가르침은 모든 불교 수행의 기초에 있고, 그 점에서 기독교와[6][7] 유대교의 십계명이나 유교의 [27]윤리적 규범과 비교할 수 있다.
역사
다섯 가지 가르침은 초기 불교의 일부였고 거의 모든 불교 [31]학파에서 공통적이다.초기 불교에서 다섯 가지 계율은 불건전한 성향을 억제하고 [1][32]깨달음을 얻기 위해 자신의 존재를 정화시키는 절제 윤리로 여겨졌다.다섯 가지 가르침은 기원전 [33][34]6세기경에 많은 인도 종교에서 채택된 불교 이전의 브라만 사제들에 대한 금지인 판카셀라에 바탕을 두고 있다.처음의 네 가지 불교 계율은 이러한 판카셀라와 거의 동일했지만, 다섯 번째 계율인 취중 금지는 [30][note 3]불교에서 새로운 것이었다: 부처의 깨달음에 대한 강조(팔리: 아파마다)는 [33]독특했다.
고대 인도 불교의 일부 학파에서는 불교 신자들이 완전한 다섯 가지 가르침 대신 여러 가지 가르침만을 따를 수 있었다.그러나 후대에 살아남은 학교들, 즉 테라바다와 대승불교는 둘 다 이 관행에 대해 모호했다.초기 마하야나 문헌에는 이를 허용하는 것도 있지만 그렇지 않은 것도 있다.테라바다 문헌에는 그러한 선별적 실천에 대해 전혀 [36]논하지 않는다.
살처분 금지는 초기 불교 [37][38]신자들이 고대 인도의 일반적인 종교적 의식인 동물 제사에 반대하는 입장을 형성하도록 동기를 부여했다.그러나 팔리 캐논에 따르면 초기 불교 신자들은 채식주의자의 [25][38]생활방식을 채택하지 않았다.
초기 불교 경전에서는 오경(五經)의 역할이 점차 발전하고 있다.우선, 그 가르침은 삼보석(부처, 그의 가르침, 그리고 수도원 공동체)에 대한 신앙 선언과 결합된다.그 다음, 그 가르침은 평신도의 [39]기초가 된다.그 가르침은 정신의 [1]고등 발전을 위한 사전 조건으로 여겨진다.세 번째 단계에서는 삼보석(三寶石)과 함께 마치 삼보석(三寶石)의 일부인 것처럼 명기되어 있다.마지막으로,[30] 삼보석과 함께 불교에 입문하기 위해서는 일반인들이 정식 입문 절차를 거쳐야 하기 때문에 불교 수행에 필수적인 조건이 된다.불교가 여러 장소와 사람들에게 전파되면서, 그 가르침의 역할도 다양해지기 시작했습니다.태국처럼 다른 종교와 크게 경쟁하지 않고 불교가 주종교로 채택된 나라에서는 문외한의 입문과 오계(五 non)의 관계가 사실상 존재하지 않았다.그런 나라에서 계율을 따르는 것은 일종의 의식적인 정화 의식이 되었다.사람들은 태어나면서부터 별로 입문하지 않고 불교 신자로 여겨진다.그 가르침은 종종 새로운 추종자들에 의해 그들의 분할의 일부로 지켜지지만, 이것은 그다지 뚜렷하지 않다.그러나 불교가 유일한 종교가 아니었던 중국과 같은 일부 국가에서는, 그 가르침이 평신도들을 불교에 [40]입문시키기 위한 서품식이 되었다.
![Map marking part of China](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Tang_Dynasty_circa_700_CE.png/220px-Tang_Dynasty_circa_700_CE.png)
중국에서 다섯 가지 계율은 서기 1세기에 라바카야나와 보살 [41]양식으로 도입되었다.도교와 다른 사상체계가 완전한 금욕보다는 절제를 강조했기 때문에 이 시기에 특히 금주를 장려한 것은 불교 교사들이다.중국 불교에서는 5계율을 인도 불교보다 더 엄격하게 해석했다.예를 들어, 도시 c.스님(600~683)은 백과사전의 많은 부분을 금주를 위해 바쳤다.그러나 둔황과 같은 중국의 일부 지역에서는 일반인과 모노 플라스틱 모두 알코올 섭취에 대한 상당한 증거가 발견되었습니다.이후 8세기 이후 엄격한 금욕의 태도로 인해 중국의 단조 및 문외한 지식인들 사이에 독특한 차 문화가 발달하여 차 모임이 술로 대체되었고,[42][43] 그렇게 주창되었다.이러한 엄격한 태도는 부분적으로 종교적인 글들 때문에 형성되었지만, 8세기 [44]중국 사회에 정신을 차리게 한 775년의 유혈 안루산 반란의 영향을 받았을 수도 있다.중국 사회에 다섯 가지 가르침이 통합되었을 때, 그것들은 업보, 중국의 우주론과 의학, 도교의 세계관, 그리고 유교적 덕행 [45]윤리와 연관되어 있었다.
식전
팔리 전통에서
테라바다 전통에서 율법은 팔리어를 사용하여 표준화된 방식으로 암송된다.태국에서는 보통 평신도가 높은 사람이 승려에게 다음 세 번 암송하여 법도를 행하도록 요청한다.
"베네라블, 우리는 다섯 가지 가르침과 세 가지 기피(즉, 세 개의 보석)를 하나씩 관찰하기 위해 요청한다."(마야 반테 비수 비수 락카야 티사라야 세나 사하 파냐 사냐 사냐 사마)[46]
이 후, 법도를 집행하는 스님은 경건한 한 줄을 낭송하여 의식을 소개한 후, 평신도들에게 세 개의 피난처 또는 삼보석으로 [47]피난을 선언하도록 안내합니다.
그리고 나서 그는 계속해서 다섯 가지 [48][49]계율을 암송한다.
- 나는 호흡하는 생명체에 대한 맹공을 자제하는 훈련을 받는다.(팔리: 파티파타 베라마, 식카파다, 사마디야미)
- 나는 주어지지 않는 것을 삼가는 훈련을 받는다.(팔리: 아딘나 베라마, 식카파다, 사마디야미)
- 나는 감각 쾌감에 관한 잘못된 행동을 자제하는 훈련을 받는다.
- "나는 거짓 발언을 자제하는 훈련을 받는다" (팔리: Musarvada verama, sikhahpada, samadiyyami)
- "나는 부주의할 수 있는 알코올 음료나 약물을 자제하는 훈련을 받는다." (팔리: Suramajapamajapama, sikhapada, samadiyyama)
평신도들이 스님의 뒤를 이어 다섯 가지 계율을 반복한 후, 스님은 다음과 같이 외치며 의식을 마칩니다.
"이 다섯 가지 교훈은 좋은 행동으로 행복으로, 부와 성공에 좋은 행동으로, 좋은 행동으로 행복으로 이끌기 때문에 행동을 정화한다." (이마니 파냐 식하파다니) S)lena sugati y yanti, s)lena bhogasampada, s)la) visodhaye.[50]
다른 텍스트 전통에서는
![Plaque with Chinese characters written down vertically. A male hand is pointing toward them with a pointer.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/%E4%BA%94%E7%94%A8%E5%BF%83%EF%BC%88%E4%BA%94%E6%88%92%EF%BC%89_%282462172249%29.jpg/220px-%E4%BA%94%E7%94%A8%E5%BF%83%EF%BC%88%E4%BA%94%E6%88%92%EF%BC%89_%282462172249%29.jpg)
중국 불교 경전에서는 법문의 형식을 약간 다른 형태로 여러 번 취하고 있다.[51]
계율의 공식은 '피난처와 계율'에서 찾을 수 있습니다(간체 중국어: 归集 tradition tradition, 번체 중국어: yyy, 병음:Yaojii) :
- 모든 부처가 죽을 때까지 살생을 삼갔으니 나도 죽을 때까지 살생을 삼갈 것이다.
- 모든 부처가 죽을 때까지 절도를 삼갔으니 나도 죽을 때까지 절도를 삼갈 것이다.
- 모든 부처가 죽을 때까지 음행을 삼갔듯이 나도 죽을 때까지 음행을 삼갈 것이다.
- 모든 부처가 죽을 때까지 거짓 말을 삼갔듯이 나도 죽을 때까지 거짓 말을 삼갈 것이다.
- 모든 부처님들이 죽을 때까지 술을 삼갔기 때문에 저도 [52]죽을 때까지 술을 삼갈 것입니다.
마찬가지로, 티베트 불교에서 사용되는 물라-사르바스티바다 문헌에서는 부처의 깨달은 제자(원문)의 [48]예를 따라 평생 동안 스스로 그 가르침을 따르도록 율법이 짜여져 있다.
원칙
교훈 | 수반되는[12][25] 덕목 | 인권[53][54] 관련 |
---|---|---|
1. 생물 살인에 대한 기권 | 친절과 동정 | 생명권 |
2. 절도 기권 | 관대함과 포기 | 재산권 |
3) 성적 부정행위의 기권 | 충실함에 대한 만족과 존중 | 결혼에 대한 충성의 권리 |
4. 거짓말의 금기(거짓말) | 정직하고 신뢰할 수 있는 것 | 인간의 존엄권 |
5. 취기의 기권 | 배려와 책임 | 보안 및 안전의 권리 |
다섯 가지 가르침은 초기 불교 [55]경전 곳곳에 있다.그 가르침은 좋은 인격을 쌓기 위한 수단 또는 그러한 인격을 표현하는 것으로 여겨진다.팔리 캐논은 그것을 자신과 [56]다른 사람들에게 해를 끼치지 않기 위한 수단이라고 설명한다.그것은 더 나아가 자신과 [57]다른 사람들을 위한 선물이라고 묘사한다.또한 이들을 지지하는 사람들은 어떤 [15][58]모임에서도 자신감을 갖고, 부와 명성을 얻고, 천국에서나[48][58] 인간으로 다시 태어나 평화로운 죽음을 맞이할 것이라고 적혀 있다.반면에, 계율을 어긴 삶을 사는 것은 불행한 [15]목적지에서 다시 태어나는 것으로 여겨진다.그것들은 사람의 몸과 [59]마음을 인간으로 정의하는 원칙으로 이해된다.
계율은 규범적인 규칙이지만, 불교 윤리의 [63]자발적이고 점진적인 기준에 따라 도덕적 [61][62]권위에 의해 강요된 계율이 아닌 "실천"[60]으로 공식화되고 이해된다.그것들은 부정적인 용어로 표현된 자제력의 한 형태이지만,[16][note 4] 또한 교훈의 실천을 통해 길러지는 미덕과 긍정적인 [12][13][25]행동도 동반한다.이러한 미덕들 중 가장 중요한 것은 5가지 [25][note 5]모든 가르침의 기초가 되는 무해(Parli와 산스크리트어: ahi),[37][65]sa)이다.정확히 말하면, 본문에서는 자신을 [67]다른 사람과 비교한다는 원칙을 지키라고 되어 있습니다.
내가 즐겁지도 않고 즐겁지도 않은 상태는 그에게도 마찬가지여야 한다.그리고 내가 기쁘지도 않고 즐겁지도 않은 상태는 내가 어떻게 그것을 다른 사람에게 강요할 수 있겠는가.[68]
즉, 모든 생명체는 행복해지고 고통받지 않는다는 점에서 비슷합니다.그러므로 다른 사람과 자신을 비교한다면,[69] 다른 사람을 다치게 하고 싶지 않을 것이기 때문에 상처받고 싶지 않을 것이다.윤리학자 피니트 라타나쿨은 모든 생명체가 평등하고 그들이 '자아가 아닌'[70] 성질의 이해에서 교훈을 지지하는 동기가 생긴다고 주장한다.이것의 근본적인 또 다른 측면은 카르믹 [71]보복에 대한 믿음이다.
계율을 옹호하거나 위반할 때는 의도가 [72][73]중요하다.팔리 경전에는 동물을 훔치는 사람이 동물을 자유롭게 하기 위해서만 동물을 훔치는 예가 언급되어 있는데,[72] 이것은 절도 범죄로 보이지 않는다.팔리 코멘트에서, 법도를 위반하는 사람이 위반의 목적(예를 들어 도둑맞는 물건)을 발견하고, 위반을 인지하고, 위반할 의도를 가지고 있으며, 실제로 그 의도에 따라 행동하고,[74] 성공했을 때, 법도를 위반하는 것으로 이해된다.
계율을 지키는 것은 때때로 세 가지 단계로 구분된다: 공식적으로 그것을 지지하지 않고, 공식적으로 그것을 지지하고, 그것을 위해 자신의 목숨을 기꺼이 희생하고, 그리고 마지막으로 자발적으로 그것을 [75]지지한다.후자는 도덕적으로 처음의 네 가지 [76]계율을 어길 수 없는 것으로 알려진 아라한트를 말한다.법도를 지키는 문외한은 본문에서 '문외한의 보석'[77]으로 묘사된다.반면 가장 심각한 법 위반은 가해자를 지옥에서 피할 수 없는 부활로 이끄는 즉각적인 응징의 다섯 가지 행동이다.이것들은 부처에게 상처를 입히고, 아라한트를 죽이고, 아버지와 어머니를 죽이고, 수도원 공동체를 [25]분열시키는 것으로 구성되어 있다.
연습 전반
평신도들은 종종 그들이 피난을 [4][78]갈 때와 같은 의식에서 이러한 훈련 규칙을 받아들인다.승려들은 평신도들에게 계율을 집행하는데, 이것은 추가적인 심리적 효과를 [79]낳는다.불교 문외한들은 집에서 정기적으로 계율을 외우고,[5][79] 절에서 중요한 의식을 치르기 전에 의식을 준비할 수 있다.
![Asian monk smiling](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Thich_Nhat_Hanh_12.jpg/110px-Thich_Nhat_Hanh_12.jpg)
다섯 가지 계율은 불교 [49]도덕의 핵심이다.스리랑카 같은 일부 국가의 현장 연구에서 마을 사람들은 그들을 종교의 [79]핵심으로 묘사한다.인류학자 바렌드 테르위엘은 현장 연구에서 대부분의 태국 마을 사람들이 계율을 암기하고 있으며, 많은 사람들, 특히 노인들도 전통적인 [80]해석에 따라 계율의 의미를 설명할 수 있다는 것을 발견했습니다.
하지만,[49] 불교 신자들은 얼마나 엄격하게 그들을 따르는지에 있어 다양하다.이제 막 계율을 지키기 시작한 신자들은 일반적으로 상당한 자제력을 발휘해야 할 것이다.그들이 계율에 익숙해지면, 그들은 그것을 [81]보다 자연스럽게 구현하기 시작한다.전통적인 불교 사회에서 현장 연구를 하는 연구원들은 일반적으로 다섯 가지 계율이 까다롭고 [79][82]도전적인 것으로 여겨진다는 것을 발견했다.예를 들어, 인류학자 스탠리 탐비아는 현장 연구에서 계율을 엄격하게 지키는 것이 마을 사람들에게 긍정적인 관심을 거의 주지 않는다는 것을 발견했다.그가 그들을 평가절하해서가 아니라 그들이 평소 그에게 개방적이지 않기 때문이다.법도를 지키는 것은 대부분 승려나 노인의 [83]역할로 여겨졌다.최근 1997년 태국의 조사에서는 일상생활에서 5대 계율을 지킨다는 응답이 13.8%에 그쳤으며, 4대 계율과 5대 계율은 거의 [84]지켜지지 않았다.그러나 사람들은 나쁜 업보를 두려워하고 지옥에서 다시 태어나거나 부처가 이러한 규율을 내려서 [85][86]지켜야 한다고 믿기 때문에 그 법도를 위해 노력할 가치가 있다고 생각한다.인류학자 멜포드 스피로는 버마 불교 신자들이 좋은 [87]업보를 얻기를 기대하는 것과는 반대로 나쁜 업보를 피하기 위해 대부분 선법을 지킨다는 것을 발견했다.종교학자 윈스턴 킹은 버마 불교 신자들의 도덕적 원칙은 다른 것에 대한 동기보다는 개인적인 자기 계발적 동기에 바탕을 두고 있다고 그의 현장 연구를 통해 관찰했다.종교학자인 리처드 존스는 불교 신자들이 계율을 따르는 도덕적 동기는 아이러니하게도 셀프서비스 포기가 [88]자신에게 도움이 된다는 생각에 바탕을 두고 있다고 결론지었다.
동아시아 불교에서, 그 가르침은 본질적으로 일반인으로서 입문하는 것과 관련이 있다.우파사카 일라 수트라와 같은 초기 중국어 번역본에는 계율은 승려에 의해서만 전해야 한다고 쓰여 있다.법문에는 부처와 보살들의 힘이 전해져, 법문을 지키는 데 도움이 된다는 내용이 담겨 있습니다.이 "레이 서품식" 의식은 보통 사원에 머무른 후에, 그리고 종종 수도원 서품식 후에 행해진다.서품을 받은 평신도에게는 종교적인 이름이 부여된다.적용되는 제한은 부모의 [89]허락과 같은 수도원 서품식과 유사하다.
테라바다 전통에서, 하나의 계율이 깨지면, 다른 계율은 여전히 온전하다는 것을 나타내기 위해, 보통 "각각 따로"로 받아들여진다.매우 엄숙한 자리나 신앙심이 깊은 신자들에게는 각각 따로따로 [90][91]가르치기보다는 하나의 집단으로 가르침을 받아들일 수 있다.그러나 이것은 단지 일부의 가르침만이 수행될 수 있다는 것을 의미하는 것은 아닙니다. 그들은 항상 하나의 완전한 [92]집합으로 헌신합니다.그러나 동아시아 불교에서는 법도를 지키겠다는 서약은 엄숙한 일로 여겨져 일반인들이 자신이 [36]지킬 수 있다고 자신하는 법만 따르는 경우가 드물지 않다.계율을 지키겠다고 서약하는 행위는 그것을 카르미컬하게 하는 것이다: 스피로는 계율을 어기지 않았지만 그것을 지킬 의사가 전혀 없는 누군가가 종교적 가치를 쌓을 것으로 믿어지지 않는다는 것을 발견했다.반면에, 사람들이 계율을 지키겠다고 서약했다가 나중에 그것을 어겼을 때,[93] 부정적인 업보는 계율을 지키겠다고 서약을 하지 않았을 때보다 더 큰 것으로 여겨졌습니다.
틱낫한과 술락시바락사와 같은 몇몇 현대 교사들은 사회와 제도적 관계와 관련하여 더 넓은 범위의 다섯 가지 계율에 대해 썼다.이런 관점에서, 무기 대량 생산이나 언론과 교육을 통해 거짓을 퍼뜨리는 것 또한 교훈에 [94][95]위배된다.동남아 인권단체들도 5대 계율을 [96]지침으로 내세워 인권 존중을 내세우려 하고 있다.
제1계율
텍스트 분석
첫 번째 교훈은 지각 있는 사람의 목숨을 빼앗는 것을 금지한다.누군가 그런 지각 있는 존재를 의도적으로 성공적으로 죽이고, 그것을 지각 있는 존재로 이해하고 [74][97]그 과정에서 노력을 기울인다면 그것은 위반된다.상처를 입히는 것은 교훈의 정신에 어긋나지만 엄밀히 말하면,[98] 그것을 위반하지는 않는다.첫 번째 교훈은 동물들, 심지어 작은 곤충들의 목숨을 빼앗는 것을 포함한다.하지만, 생명을 빼앗는 것의 심각성은 또한 그 생물의 크기, 지능, 혜택 그리고 영적 성취에 달려있다고 지적되어 왔다.큰 동물을 죽이는 것은 작은 동물을 죽이는 것보다 더 나쁘다; 영적으로 숙달된 주인을 죽이는 것은 다른 "더 평균적인" 인간을 죽이는 것보다 더 가혹한 것으로 여겨진다; 그리고 인간을 죽이는 것은 동물을 죽이는 것보다 더 심각하다.하지만 모든 살인은 [74][99][100]유죄 판결을 받았다.이 교훈에 수반되는 덕목은 생명의 [65]존엄성에 대한 존중, 친절, 그리고 [25]동정이며, 후자는 "타인의 [101]복지에 대한 떨림"으로 표현된다.이 교훈과 함께 하는 긍정적인 행동은 [13]생명체를 보호하는 것이다.이 점에서 다른 생명체에 대한 동정과 존경과 같은 긍정적인 미덕은 모든 생명체는 태어나고 [102]다시 태어나야 한다는 부활의 순환에 대한 믿음에 기초하고 있다.모든 인간의 근본적 부처의 본성에 대한 개념 또한 [103]첫 번째 가르침에 기초하고 있습니다.
첫 번째 교훈에 대한 설명은 [8]사형을 금지하는 것으로 해석될 수 있다.자살은 또한 [104]금지의 일부로 보여진다.게다가 낙태는 낙태 행위에서 위반의 기준을 모두 [97][105]충족하기 때문에 (지각적인 존재의) 낙태는 교훈에 위배된다.불교에서는 인간의 삶은 [106]수태에서 출발하는 것으로 이해된다.낙태 금지는 수도원 계율에서 명시적으로 언급되며,[107][108] 몇몇 불교 설화는 낙태의 해로운 카르믹 결과에 대해 경고한다.생명윤리학자 데미안 킨은 초기 불교 경전은 낙태에 관한 예외를 허용하지 않는다고 주장한다. 왜냐하면 그것은 "일관적인" (예외 없이) 낙태 찬성 [109][10]입장으로 구성되기 때문이다.Keown은 또한 5대 교훈에 대한 중도적 접근은 논리적으로 [110]방어하기 어렵다고 주장한다.그러나 아시아학자인 줄리오 아고스티니는 4세기 이후 인도의 불교 논객들은 낙태가 특정한 상황에서 [111]계율을 어기지 않는다고 생각했다고 주장한다.
다른 사람에게 살인을 명령하는 것도 이 [11][98]교훈에 포함되어 있기 때문에 안락사를 요청하거나 시행하는 것은 다른 사람에게 [112]낙태를 하도록 권고하는 것뿐만 아니라 그 [11]교훈에 위배되는 것으로 여겨질 수 있다.안락사와 조력자살과 관련하여 Keown은 팔리 다그하 니카야의 말을 인용하는데, "첫 번째 계율을 지지하는 사람은 산 사람을 죽이지 않으며, 산 사람을 죽이지 않으며, 산 사람을 죽이는 것을 승인하지 않는다"[113]고 말한다.Keown은 불교 윤리에서 동기와 상관없이 죽음은 결코 한 [114]사람의 행동의 목적이 될 수 없다고 주장한다.
불교 경전의 전쟁에 대한 해석은 다양하지만 일반적으로 불교 교리는 모든 전쟁에 반대하는 것으로 여겨진다.테미야 왕자의 이야기와 같은 많은 자타카 이야기에서 비폭력의 미덕은 공격적이든 방어적이든 모든 전쟁에 반대하는 것으로 받아들여진다.그러나 동시에, 부처는 종종 정치인들과 대화할 때 명시적으로 전쟁에 반대하지 않는 모습을 보인다.불학자 앙드레 바로는 부처가 행정정책의 세세한 부분까지 관여하는 데 소극적이었고 대신 제자들의 도덕적, 정신적 발전에 초점을 맞췄다고 지적한다.그는 그러한 개입이 무의미하거나 불교에 해롭다고 믿었을지도 모른다.그럼에도 불상 때문에 원수를 갚지 않은 제자는 파세나디 왕(산스크리트어: 프라세나지트)이다.하지만 [115]그의 동기에 대한 설명은 애매하다.아사가의 글과 같은 이후의 마하야나 문서에서는 불교를 [116][117]박해하는 사람들을 죽이는 사람들에 대한 예가 언급되어 있다.이 예들에서, 불교는 법도를 지키는 것보다 지키는 것이 더 중요하다고 보였기 때문에, 살인은 저자들에 의해 정당화 되었다.자주 인용되는 또 다른 예는 카노니컬 이후의 팔리 마하바사 연대기에 언급된 두ṭ하가마의 왕이다.이 연대기에서 왕은 전쟁 후 목숨을 잃은 것에 대해 슬퍼하고 있지만, 죽은 거의 모든 사람들이 어쨌든 [118][119]법도를 지키지 않았다고 말하는 한 승려에 의해 위로를 받는다.불교학자인 Lambert Schmithausen은 이러한 경우들 중 많은 경우에 공허와 같은 불교 가르침이 전쟁이나 다른 [120]폭력의 의제를 진행하기 위해 오용되었다고 주장한다.
실제로
캄보디아와 버마의 현장 연구는 많은 불교 신자들이 첫 번째 계율을 가장 중요하거나 가장 비난할 [49][98]만한 것으로 여겼다는 것을 보여주었다.1980년대 버마뿐만 아니라 전쟁 전 캄보디아의 칸달 지방과 같은 일부 전통 공동체에서는 불교 신자들이 동물을 도살하는 일이 드물어 불교 [49][66]신자가 아닌 사람들로부터 고기를 구입해야 했다.테르위엘은 1960년대 태국에서 실시한 현장 연구에서 마을 사람들이 곤충을 죽이는 경향이 있다는 것을 발견했지만,[121] 더 큰 동물을 죽이는 것에 대해서는 꺼리고 자기충돌을 일으킨다는 것을 발견했다.그러나 스피로의 현장 조사에서는 버마 마을 사람들은 [66]곤충을 죽이는 것조차 매우 꺼려했다.
초기 불교 신자들은 채식주의자의 생활방식을 채택하지 않았다.사실, 몇몇 팔리 서적에서 채식주의는 정신의 영적 정화와는 무관하다고 묘사된다.하지만, 특정한 종류의 고기, 특히 사회에 의해 비난받는 고기에는 금지가 있다.동물의 생명을 죽이는 것을 자제한다는 생각은 또한 육체와 생물을 거래하는 직업에 대한 금지로 이어졌지만,[122] 소와 관련된 모든 농업은 완전히 금지되지 않았다.현대에서, 공급과 수요의 법칙이나 다른 원칙들을 언급하면서, 일부 테라바딘 불교 신자들은 5가지 계율의 일부로서 채식을 장려하려고 시도해왔다.예를 들어, 태국 산티 아소크 운동은 채식주의를 [62][123]실천한다.
게다가, 일부 불교 학파들 사이에서는 수도원 규율의 원칙에 대한 논쟁이 있었다.이 원칙은 승려가 특별히 도축된 동물에서 나온 고기를 받아들일 수 없다고 말한다.일부 교사들은 이 동물이 그를 위해 죽임을 당했는지에 대한 지식이 없을 때, 그도 음식을 받을 수 없다는 것을 의미한다고 해석했다.마찬가지로, 일반인들이 5대 [25]계율을 준수할 때 채식해야 하는지에 대한 논란이 있었다.테라바딘들 사이의 채식주의는 일반적으로 흔치 않지만, 동아시아 [25]국가들에서 많이 행해지고 있는데, 마하파라니르바나 수트라와 라하바타라 수트라와 같은 일부 마하야나 문헌들이 [12][124]육식을 비난하고 있기 때문이다.그럼에도 불구하고, 마하야나 불교 신자들과 동아시아 불교 신자들 사이에서도 채식주의를 실천해야 하는지에 대해서는 의견이 분분하다.라카바타라 수트라에서는 채식을 위한 생물학적, 사회적, 위생적 이유가 제공되지만 역사적으로 마하야나 커뮤니티에서 채식 라이프스타일이 발달한 주요 요인은 마하야나 모노라 플라스틱이 [125]자급자족하지 않고 식량을 위해 자체 작물을 재배한 것일 수 있다.이미 서기 4세기부터 중국의 작가 Xi Chao는 [124]채식을 포함한 다섯 가지 계율을 이해했다.
별도로 살 혹은 살아 있는 존재들에 무역에서, 또한 다른 직업 바람직하지 않은 것으로 간주된다.베트남 선생님 틱낫한 예 등과 같은 무기 산업에서 일하면서 목록을 줍니다, 군인, 경찰, 사용하거나 팔고 있는 독이나 술이나 담배 같은 약물을 유발한다.[126]
일반적으로, 첫번째 계율 불교 신자들에 의해 평화 주의 비폭력에 대한 요구로 해석돼 왔다.사람들의 전쟁을 반대파인 첫번째 계율 해석하지 않지만 몇 있었어 예외.예를 들어, 20세기에, 약간의 일본어 있었고, 그들 중 일부로 첫번째 교훈을 유지하는 것 이 보아야 한다고 주장했다 선생님들 전쟁 폭력의 추천서를 써 주Zen.[127]약간의 논쟁과 갈등이 문제인지 아니면 자기 희생과 같은 자살, 이런 항의로 나라에서는 정치적 상황을 증진하기 위해서 궁극적으로는 다른 사람들의 고통을 줄일 수 있고 있다.달라이 라마는 Shengyan처럼 선생님들은 자기 희생 같은 시위의 형태 뿐만 아니라 단식 시위의 방식들대로self-harming의 다른 법 거부해 왔다.[63]
비록 사형 제도 첫번째 교훈에 반하는, 2001년으로, 아시아의 많은 나라들은 여전히, 스리랑카, 태국, 중국과 대만을 포함한 사형 제도를 유지했다.반면에 다른 기간에 사형 제도 모두에서 사용되었습니다 스리랑카와 태국 같은 불교 국가들에 사형 일부 기간 동안, 적용되었다.불교, 중국 그리고 대만 같은, 불교, 혹은 이 문제에 관한 어떤 종교,로 다른 국가들에서는 정부의 정책 결정에 영향을 끼쳤다.불교와 사형 제도를 폐지했다 국가들은 캄보디아, 홍콩이 포함되어 있다.[128]
일반적으로, 불교의 전통 낙태에 반대한다.[111]태국, 대만, 한국과 일본 같은 불교 전통과 많은 나라에서, 하지만, 낙태는 널리 퍼진 관행 여부 법적.이러한 나라들에서 많은 사람들이 낙태가 부도덕하라 덜이 금지되어야 한다는이라고 생각하다.Ethicist 로이 W.Perrett에 이어Ratanakul은 이 분야 연구 자료가 많지 않는 도덕적 딜레마를 해결하기 위해 불교 교리를 적용하는에서"중간 길"에서 위선, 오히려 점수하라고 한다고 주장한다.불교 신자들은 원칙적으로 태아의 생명을 빼앗는 것에 반대하지만, 또한 엄마에 대한 동정심을 믿으면서, 생명을 찬성하는 논쟁에서 "양쪽"을 취하는 경향이 있다.낙태 논란으로 이어졌던 낙태를 가볍게 여겨서는 안 된다는 공감대가 일본 사회에 형성된 것도 비슷한 태도일 것이다.일본 불교 신자들이 가지고 있는 이 입장은 일본의 신신도 "친생" 입장과 해방론자인 "친선택" [129]주장 사이의 중간 입장을 취하고 있다. 페미니즘그러나 Keown은 이 타협이 불교적인 양극단 사이의 중간을 의미하는 것이 아니라 두 가지 상반된 [110]관점을 포함하고 있다고 지적한다.태국에서 낙태를 원하는 여성들은 보통 임신 초기에 낙태를 한다. 왜냐하면 그들은 낙태의 결과가 덜하다고 생각하기 때문이다.낙태를 한 태국 여성들은 대개 부정적인 [130]업보를 보상하기 위해 공을 세운다.
제2계율
텍스트 분석
두 번째 교훈은 절도를 금지하고, 자신의 것이 아니라고 생각하는 것을 훔치고, 그 의도에 따라 성공적으로 행동하려는 의도를 포함한다.절도 행위의 심각성은 소유자의 가치와 도난당한 것의 가치에 의해 판단됩니다.부정거래, 사기, 사기, 위조도 이 [74][131]교훈에 포함된다.그에 수반되는 덕목은 관대함, 포기,[12][25][132] 올바른 생계이며 긍정적인 행동은 다른 사람의 [13]재산을 보호하는 것이다.
실제로
두 번째 교훈은 도둑질과 사기 행위의 다른 방법을 포함한다.도박뿐만 아니라 허가 없이 빌리는 것도 포함된다.[62][80][80][133]심리학자 반차이 아리야부디퐁스는 2000년대와 2010년대에 태국에서 연구했고, 5대 계율을 지키지 않는 사람들은 돈이 인생의 가장 중요한 목표라고 믿는 경향이 있고,[134][135] 그 계율을 지키는 사람들보다 뇌물을 더 자주 지불한다는 것을 발견했다.반면에, 다섯 가지 계율을 지킨 사람들은 [136]그 계율을 지키지 않은 사람들보다 스스로를 더 부유하고 행복하다고 생각했다.
두 번째 계율을 위반하는 것으로 보이는 직업에는 도박업계에서 일하거나 [137]고객에게 실제로 필요하지 않은 상품을 마케팅하는 것이 포함된다.
제3계율
텍스트 분석
세 번째 교훈은 성적 부정을 규탄한다.이는 기혼자 또는 약혼자와의 간통, 간통, 강간, 근친상간, 미성년자와의 성관계(18세 미만 또는 "친척에 의해 보호되는 사람"), [138]매춘부와의 성관계로 해석되어 왔다.이후 본문에서는 부적절한 시간이나 장소에서의 성관계 등의 내용도 [139]제3계율의 위반으로 간주된다.자위는 계율의 정신에 위배되지만 초기 문헌에서는 평신도에게 [140][141]금지되지 않았다.
세 번째 교훈은 스스로 욕심을 부리고 남에게 해를 끼치는 것으로 설명됩니다.상대방이 좋은 [140][141]사람이면 위반이 더 심하다고 본다.세 번째 교훈과 관련된 미덕은 만족감, 특히 배우자에 [25][101]대한 만족감, 그리고 [13]결혼생활에서의 성실성에 대한 인정과 존중이다.
실제로
세 번째 교훈은 잘못된 방법으로 관능을 사용함으로써 다른 사람에게 해를 끼치지 않도록 하는 것으로 해석된다.이것은 부적절한 파트너와 관계를 맺지 않는 것뿐만 아니라 관계에 [62]대한 개인의 약속을 존중하는 것을 의미한다.일부 전통에서, 그 가르침은 또한 배우자가 그 행위에 동의하는 사람과의 간통을 비난한다. 왜냐하면 그 행위 자체가 비난되기 때문이다.게다가 결혼한 사람에게 추파를 던지는 것도 [80][138]위반으로 간주될 수 있다.세 번째 계율에서는 매춘이 금지되어 있지만, 일반적으로 불교 [142]교사들은 매춘을 적극적으로 금지하지 않는다.세 번째 계율의 원칙의 적용에 관해서, 그 계율이나 그 문제에 대한 불교적인 원칙은 보통 [143][144]피임에 반대하는 입장과 관련이 없다.스리랑카 같은 전통적인 불교 사회에서 혼전 성관계는 이미 결혼을 [141][145]하려는 사람들이 항상 지키는 것은 아니지만, 법도에 위배되는 것으로 여겨진다.
현대 교사의 해석에서 교훈은 성적인 책임과 장기적인 [138]헌신과 같은 용어로 그 교훈을 정의하기 때문에 다른 사람과 성적인 관계에 있는 모든 사람을 포함한다.일부 현대 교사들은 [146]교훈에 위배되는 자위행위를 포함시키고, 다른 교사들은 성적 착취, 매춘 또는 포르노와 같은 특정 직업과 연예 [137]산업과 같은 건강하지 못한 성적 행동을 조장하는 직업들을 포함합니다.
제4계율
텍스트 분석
네 번째 교훈은 행동으로 [140]말하거나 약속된 거짓을 포함한다.다른 형태의 잘못된 말을 피하는 것 또한 악의적인 말, 거친 말, 그리고 [147][148]험담으로 구성된 이 교훈의 일부로 여겨진다.만약 거짓이 숨은 동기[140](예: "작은 선의의 거짓말"[149]보다)에 의해 동기부여가 된다면, 계율 위반은 더 심각한 것으로 여겨집니다.그에 수반되는 미덕은 정직하고 신뢰할 [25][101]수 있는 것이며, 일의 정직, 타인에 대한 진실, 윗사람에 대한 충성, 그리고 [132]은인에 대한 감사를 포함한다.불교 문헌에서, 이 계율은 첫 번째 계율 다음으로 중요하게 여겨지는데, 왜냐하면 거짓말하는 사람은 부끄러움이 없고, 따라서 많은 잘못을 [146]할 수 있기 때문이다.거짓은 남에게 해를 끼치기 때문에 피해야 할 뿐만 아니라 진실을 [149][150]찾는다는 불교적 이상에 어긋나기 때문이다.
실제로
네 번째 교훈은 거짓말과 [151]악담을 삼가는 것이다.틱낫한과 같은 일부 현대 교사들은 이것을 잘못된 뉴스와 불확실한 [146]정보를 퍼뜨리는 것을 피하는 것을 포함한다고 해석한다.데이터 조작, 허위 광고 또는 온라인 사기와 관련된 작업도 [137]위반으로 간주될 수 있습니다.테르위엘은 태국 불교 신자들 사이에서 네 번째 계율은 사람들이 음해하거나 과장하거나 음해하거나 [80]기만적으로 말할 때 깨지는 것으로 보인다고 보고한다.
제5계율
텍스트 분석
![Glass of red wine](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/c/c0/Red_Wine_Glass.jpg/70px-Red_Wine_Glass.jpg)
다섯 번째 교훈은 술, 약물 또는 다른 수단을 통한 취기를 금지하고, 그 미덕은 음식, 일, 행동, 그리고 [132]삶의 본질에 적용되는 주의력과 [12][13]책임감이다.의식, 명상, 주의력도 [125]여기에 포함될 수 있습니다.중세 팔리 해설가 부처는 처음 네 가지 계율을 어기는 것은 영향을 받은 사람이나 동물에 따라 다소 비난받을 수 있지만, 다섯 번째 계율은 항상 부처의 가르침을 이해하는 데 방해가 되고 "광기"[18]로 이어질 수 있기 때문에 "매우 비난받을 수 있다"고 쓰고 있다.고대 중국에서 도시는 술을 "방만과 게으름으로 가는 길"이자 고통의 원인이라고 묘사했다.그럼에도 불구하고, 그는 술을 마시는 것이 덜 문제라고 여겨질 때, 예를 들어 여왕이 왕의 살해를 막기 위해 술로 주의를 산만하게 하는 경우처럼 특정한 경우를 묘사했다.그러나 도시는 극단적인 [152]경우에만 약주를 허용한다는 등 대체로 해석이 엄격했다.팔만대장경의 초기 중국어 번역본은 다섯 번째 계율을 어긴 사람들과 그들 자신과 가족에게 부정적인 결과를 설명한다.팔리판 시가로바다 수타뿐 아니라 우파시카일라 수트라의 중국어 번역본은 부의 상실, 건강의 악화, 나쁜 평판, 그리고 [18][153]지옥에서의 재탄생으로 마무리되는 것과 같은 나쁜 결과들에 대해 언급하고 있다.도르가마는 술이 싸움, 부정적인 심리 상태, 지능의 손상을 가져온다고 덧붙인다.마하야나 브라흐마자라 수트라는[note 6] [154]술의 판매를 포함한 매우 강한 용어로 술의 위험을 묘사하고 있습니다.나가르주나의 [155]글에서도 알코올에 대한 비슷한 주장을 발견할 수 있다.술 소비 금지에 대한 엄격한 해석은 부처의 제자는 "풀잎 끝에 한 방울이라도 술을 마셔서는 안 된다"는 우팔리 수트라의 진술에 의해 뒷받침될 수 있다.그러나 일부 아비다르마 해설자들의 글에서는 알코올 섭취 의도에 따라 소비가 규탄되었습니다.비난받지 않은 의도의 예로는 소량의 알코올을 [156]약으로 복용하는 것이 있다.
실제로
다섯 번째 계율은 술을 마시는 것이 다른 [18]계율을 어길 수 있는 나태함과 자제력의 결여로 [72][157]인해 비난을 받기 때문이다.스피로의 현장 조사에서는 다섯 번째 계율을 어기는 것은 인터뷰한 승려의 절반이 해로운 [18]결과를 이유로 다섯 가지 계율 중 가장 나쁜 것으로 보았다.그럼에도 불구하고, 실제로 그것은 보통 [158]사람들에 의해 종종 무시된다.태국에서는 술을 마시는 것이 꽤 흔한 일이며 심지어 [159]취하기도 합니다.티베트인들 사이에서 맥주를 마시는 것은 흔한 일이지만,[155] 이것은 약간 알코올 중독일 뿐이다.알코올의 의약적인 사용은 일반적으로 [145]눈살을 찌푸리지 않으며, 태국과 라오스 같은 일부 국가에서는 흡연이 원칙 위반으로 간주되지 않습니다.태국과 라오스 승려들은 더 많은 훈련을 받은 승려들이 담배를 [43][160]피울 가능성은 낮지만 담배를 피우는 것으로 알려져 있다.비슷한 맥락에서 2000년 현재, 어떤 [43]불교 국가도 술의 판매나 소비를 금지하지 않았지만, 스리랑카 불교 부흥주의자들은 1956년에 완전한 금지를 통과시키려고 시도했지만 실패했다.게다가, 공산주의 이전 티벳은 수도의 일부 지역에서 흡연을 금지하곤 했다.승려들은 담배를 피우는 것이 금지되었고 담배의 담배 수입은 [43]금지되었다.
틱낫한은 또한 [137][161]건강에 좋지 않은 음식, 건강하지 않은 오락, 그리고 건강에 좋지 않은 대화로 구성된 이 교훈에 의식적인 소비를 포함합니다.
현재의 경향
오늘날 불교 신자들 사이에서 계율을 지키는 것은 전통적인 것보다 덜 엄격하다.이것은 특히 세 번째 가르침에 해당된다.예를 들어 1990년대와 2000년대 캄보디아에서는 성적 구속에 관한 기준이 크게 [162]완화되었다.일부 불교 운동과 공동체는 덜 엄격한 계율을 따르는 현대의 추세를 거스르려고 노력해왔다.캄보디아에서는 찬이폰이 이끄는 천년운동이 오계절의 [162]부활을 촉진했다.또, 2010년대, 타이의 Supreme Sangha Council은, 「5대 계율을 실천하는 마을」이라고 하는 전국적인 프로그램을 실시해, 광범위한 분류와 포상 제도를 [163][164]실시하고 있습니다.
많은 서양 불교 단체에서, 다섯 가지 계율은 [165]윤리적 지침을 개발하는 데 중요한 역할을 한다.게다가 필립 카플로, 틱낫한, 로버트 아이튼과 같은 불교 교사들은 다섯 가지 [161]계율을 바탕으로 서양에서 의식 있는 소비를 장려해왔다.서양의 또 다른 발전으로, 마음가짐 훈련 분야에서 일하는 일부 학자들은 이러한 훈련의 구성요소로서 다섯 가지 계율을 도입할 것을 제안했다.구체적으로는, 조직이 종업원, 경제, 또는 환경에 유해한 결과를 가져오는 경제적 어젠다를 촉진하기 위해 마인드 업 트레이닝을 사용하는 것을 막기 위해, 그 교훈은 표준화된 윤리 프레임워크로서 사용될 수 있다.2015년 현재, 몇몇 교육 프로그램은 5가지 원칙을 세속적이고 윤리적인 지침으로 명시적으로 사용하고 있다.하지만, 많은 마음가짐 훈련 전문가들은 5가지 가르침의 종교적 기원과 [166]중요성 때문에 세속적인 맥락에서 훈련 프로그램의 일부로 가르치는 것은 문제가 있다고 생각한다.
평화학자인 Teresa Der-lan Yeh는 이 다섯 가지 교훈은 상호작용의 물리적, 경제적, 가족적, 언어적 측면을 다루고 있으며, 학교와 지역사회의 많은 분쟁 예방 프로그램이 5가지 원칙을 커리큘럼에 통합하고 있다고 지적합니다.이와 비슷하게 평화학의 창시자인 요한 갈퉁은 다섯 가지 계율을 "불교의 [167]평화 창조에 대한 기본 공헌"이라고 표현한다.
윤리 이론
전통적인 불교 사회의 평신도 및 수도원 윤리적 관행을 연구하면서, 스피로는 5가지 가르침과 같은 윤리적 지침이 더 높은 목적, 즉 더 나은 재탄생 또는 계몽을 위한 수단으로 지켜지고 있다고 주장했다.그래서 그는 오행과 같은 불교의 윤리적 원칙이 서양의 [63]공리주의와 비슷하다고 결론지었다.그러나 Keown은 5대 계율을 어길 수 없는 규범으로 간주하고, 따라서 불교 [168][169]윤리에 있어서 의무론적 관점을 나타낼 수 있다고 주장했다.반면에, Keown은 또한 아리스토텔레스의 미덕 윤리가 불교 윤리에 적용될 수 있다고 제안했는데, 그 이유는 법도 그 자체로 선하고 불교 수행 [63][170]경로의 다른 측면에 상호 의존하기 때문이다.철학자 Christopher Gowans는 불교 윤리가 종교 윤리학이라는 것에 동의하지 않으며, 미덕과 결과 또한 불교 윤리에서 중요하다고 주장한다.고완스는 불교 윤리학에서 두 가지 선법이 상충할 수 있는 모든 상황을 망라하는 도덕이론은 없고 오히려 "불교의 기본적인 도덕적 [171]가치에 대한 헌신과 비이론적 파악"으로 특징지어진다고 주장한다.2017년 현재, 많은 불교 학자들은 더 이상 불교 윤리를 서양의 [172]철학 범주에 넣으려고 하는 것이 유용하지 않다고 생각한다.
인권과의 비교
Keown은 다섯 가지 교훈이 주제와 [173]보편성에 있어서 인권과 매우 유사하다고 주장해 왔다.불교 작가들과 인권 옹호자들뿐만 아니라 다른 학자들 역시 비슷한 [54][174]비교를 이끌어냈다.예를 들어 다음과 같은 비교가 도출됩니다.
- Keown은 첫 번째 계율을 삶의 [53]권리와 비교한다.불교에 입각한 캄보디아 인권연구소(CIHR)도 이와 같은 [175]비교를 하고 있다.
- 두 번째 교훈은 Keown과 CIHR에 의해 [53][175]재산권과 비교된다.
- 세 번째 교훈은 Keown에 의해 "결혼에 대한 충성의 권리"[53]에 비교된다; CIHR은 이것을 "개인의 권리와 사회의 [176]권리"로 폭넓게 해석한다.
- 네 번째 교훈은 Keown에 의해 "거짓말을 당하지 않을 권리"[53]와 비교된다; CIHR은 "인간의 [176]존엄성 권리"를 쓴다.
- 마지막으로, 다섯 번째 교훈은 CIHR에 의해 개인의 안전과 안전한 [176]사회의 권리와 비교된다.
Keown은 불교의 가르침과 인권 사이의 관계를 "법적 관계에 따라 본다는 것과 [176][177]본다는 것"이라고 표현했다.캄보디아 인권 옹호론자들은 인권이 사회에서 완전히 구현되기 위해서는 개인의 도덕성 강화도 [176]다루어져야 한다고 주장해 왔다.승려이자 학자인 프라 파유토는 인권선언을 개인에게 주인의식을 부여하는 5대 계율에서 찾을 수 있는 원칙이 자신의 권리에 대한 정당한 권리를 주장하기 위해 펼쳐지고 상세하게 기술된 것으로 보고 있다.그는 인권이 도덕적 규율(팔리: s developla)에서 집중력(팔리: samadhi), 그리고 마지막으로 지혜(팔리: pañnya)로 발전하는 인간 발전의 한 부분으로 보여져야 한다고 믿는다.그러나 그는 인권이 자연권이라기보다는 오히려 인간의 관습이라고 믿는다.불교학자 솜판 프롬타는 그의 의견에 동의하지 않는다.그는 불교적 관점에서 인간은 천부적인 권리를 가지고 있다고 주장하면서 부처가 자신을 비교하는 일종의 황금률을 규정하는 가르침인 아투파나이카담마를 말한다.(위의 원칙 참조)이 담론에서 프롬타는 부처가 생명권과 재산권과 같은 개인의 권리를 보호하기 위해 다섯 가지 계율을 정했다고 결론짓는다. 즉, 인권은 다섯 가지 계율 안에 내포되어 있다.그러나 학계 분담푼삽은 인권이 문화적으로 다원적인 사회에서 유용하지만 사회가 전적으로 5대 교훈에 기초하고 있을 때는 인권이 실제로 필요하지 않다고 주장한다.그러므로 풍삽은 인권을 불교 [178]교리의 일부로 보지 않는다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ 각각 [1]panncasīlani와 panncasikhapadani로 표기되기도 한다.
- ^ 다섯 번째 교훈은 또한 올바른 [18]마음가짐과 연결되었다.
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- ^ 부정적인 공식에서의 이 이중적 의미는 [64]산스크리트어와 같은 인도어에서는 전형적이다.
- ^ 그러나 인류학자 멜포드 스피로는 가르침 뒤에 있는 근본적인 미덕은 "비폭력에 [66]대한 힌두교의 개념"이 아니라 "사랑하는 친절"이라고 주장했다.
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외부 링크
- 다섯 가지 교훈: 폴 달케의 에세이집 (BPS 휠 출판물 제55호)
- 피신, 비구보디의 가르침을 받다 (BPS 바퀴 간행물 제282/284호
- 가능한 미래를 위해: 틱낫한과 몇몇 다른 작가들의 다섯 가지 교훈에 대한 고전 작품
- 클로버의 마음: 선불교 윤리의 에세이: 선불교의 가르침에 대하여
- 2005년 5월 7일 원본에서 아카이브된 웹사이트 "Access to Insight"의 교훈에 대한 Parli Canon 발췌
- 현대사회에서 교훈의 역할과 주의의 측면에 관한 논문(아파마다)
- 종교학자 도날드 스위어러(등록 필요)에 의한 불교 가르침의 역할에 대한 개요 기사
- 심플한 삶을 위한 부처의 지침:계율 초보자용 불교