이담

Yidam
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기호 및 도구
서품 및 전송
힌두교 문맥의 Iṣa-devataa에 대해서는 Iṣa-devataa를 참조한다.
일본어 문맥의 이ṣ아데바타(Honzon, 本語)에 대해서는 혼존을 참조한다.

이담은 탄트릭 또는 금강야나 불교와 연관된 신으로 부처나 깨달음의 발현이라고 한다. 개인 명상(사하나) 연습 중에 요기는 변신을 목적으로 자신의 형태, 속성, 마음을 이담의 그것과 동일시한다.[1] 이담은 때때로 "초대신" 또는 "초대신"이라는 용어로 번역된다. 이담의 예로는 명상신 차크라삼바라, 칼라차크라, 헤바즈라, 야만타카, 바랴요기니 등이 있는데, 모두 독특한 우상화, 만다라, 만트라, 발명의식, 실천의식을 가지고 있다.

금강야나에서 이담은 내피공식의 세 뿌리 중 하나이며 요가의 '신'이 이담이기 때문에 신요가의 핵심 요소이기도 하다.

어원

이담은 "마음의 사마야"라는 [2]뜻의 티브이- 이드키이-담-티쉬그(Tib. Yid-kyi-dam-tshig)의 수축이라고 한다. 즉, 본질적으로 순수하고 해방된 정신의 본질과 불가분하게 결합되어 있는 상태를 말한다. 이는 두 참가자의 미묘한 신체에서 프라닉 아이다와 핑갈라 채널 내에서 구애를 하는 에너지 균형을 맞추는 행위라고 한다. 시술자는 IDA 채널과[3] 연관된 이담(티베탄)인 부처 형태 또는 '중신'에 초점을 맞추고 이를 확인한다.

산스크리트어 iṣadevata 또는 iadeadevaḥ의 합성어인 iṣaa(필원, 좋아, 경건) + devata(신 또는 신)는 탄트라에 관한 많은 인기 서적에서 이담과 연관된 용어지만 산스크리트어의 어떤 불교 탄트릭 텍스트에서도 증명되지 않았다.[4]

삼뿌리

이담은 티베트 불교[5] '내부' 피난처 제형의 삼근 중 하나로 나타난다. 이담의 우상화는 시술자 자신의 성질에 따라 '평화로운' '지독한'(티베탄 트로우) '평화로운' '진노한' (티베탄:시 마 트로우)[6]일 수도 있다. 이담은 각성을 나타내며, 따라서 이담의 외관은 각성을 위해 시술자가 요구하는 모든 것을 반영한다. 구루는 학생들에게 어떤 이담이 그들에게 적합한지 안내하고, 구루에서 이스타데바의 만다라로 입문하게 하여 신성한 요가 연습이 이루어질 수 있도록 할 것이다. 본질적으로 구루와 이담의 마음은 불가분의 관계에 있다. 이담은 실천에서 성공의 뿌리로 여겨진다.[citation needed]

불교의 바야나 피난처 공식
외부('트리플 보석') 부처 달마 상가
내부('삼근') 구루 이담 다르마팔라와 다키니
비밀 난디 프라나 빈두
얼티밋 다르마카야 삼브호가카야 니르마나카야

동아시아 불교에서

인도-티베탄 탄트릭 불교에 비해 작고 덜 두드러지는 중국, 한국, 일본의 바야나 전통은 비록 그들만의 용어를 사용하지만 명상에 이담의 활용이 부분적으로 특징적이다. 동아시아 바즈랴나에서 두드러진 이시타 데바타는 마리치(Ch: Molichitian, jp: Marishi-ten)이다. 일본의 신곤 전통에서 두드러진 이담에는 '바야라사트바의 다섯 가지 미스터리(Jp)'인 '바야라사트바(Vajrasatva, Jp) 콩고사타), 수라타/이슈타-바지리노(Jp). 요쿠-콩고니요"金金剛"), Kelikila-vajrinī (Jp. 쇼쿠-콩고니요'金金剛'), 카마/라가-바지니 ((Jp. Ai-콩고니요'金金金'), 카메스바라/마나-바지니 ((Jp. Man-콩고니요'金金金'[7]金')이다.

네팔의 뉴아르 불교에서

네팔의 뉴아르 바즈랴나 전통의 주이담은 차크라삼바라와 바즈라바라히이다.[8] 그 전통에서, 사찰 단지에 세 가지 요소가 필수적이다: 스바얌부 마하차이티아를 상징하는 사당, 석가모니불과 다른 부처와 보살들을 형상화한 외향적인 사당, 그리고 이담에 바치는 난해한 사당이다.[8]

작업 정의

Tonglen과 Ngöndro를 논하는 The Tonglen and Mind Training Site에 따르면, 이담은 다음과 같다.

계몽된 에너지, 즉 부처 본연의 대표성을 시각화했다. 서양인에게 까다로운 개념; 이담은 역사적 인물이 아니며 반드시 인간과 같은 방식으로 '존재해야 한다'는 것이 아니라는 점을 제외하면, 가장 가까운 개념은 천주교에서 수호성인의 개념일 수 있다. 다른 관련 개념은 아메리카 원주민 전통의 토템이나 힘있는 동물일 수도 있고, 심지어 동화 속의 요정 대모일 수도 있다.[9][dead link]

엑세게시스

세대 단계의 (중용) 실천 중에 시술자(사다하카)는 시각화 및 고도의 집중을 통해 이시타데바(계몽된 존재)에 대한 강한 친근감을 확립한다. 완성 단계 실습에서 시술자는 쿤달리니(티벳어로 tummo)와 같은 에너지 조절의 명상과 요가 기법에 의해 자신의 마음과 신체가 명상 신으로 변하는 것을 실현하는 방법에 초점을 맞춘다. 이러한 보완적인 생성과 완성을 통해 사람들은 점점 더 만연된 부처의 본성을 인식하게 된다.

Judith Boom-Brown은 다음과 같이 요약한다.

… 이담, 개인 명상 신, 계몽된 스승의 구루와 혈통을 동시에 나타내는 강력한 의식의 상징, 탄트리릭 시술자의 계몽된 마음을 동시에 대변하는 강력한 의식의 상징. 이 둘의 분리불능을 인정하는 것이 탄트리적 실천의 근거다.[10]

베르진(1997년)은 불교 피난 약속과 보살 서약에 대해 논의하면서 다음과 같은 경고를 했다.

좀 더 구체적으로 말하면, 이러한 헌신은 신이나 영혼에 궁극적인 피난처를 취하지 않는 것을 의미한다. 불교는 특히 티베트의 형태로, 장애물을 없애고 건설적인 목적을 달성하기 위해 다양한 부처상이나 맹렬한 보호자를 향해 제사를 지내는 경우가 많다. 이러한 의식을 행하는 것은 부정적인 잠재력이 주요한 장애물이 아닌 사소한 것에서 익어갈 수 있는 좋은 환경을 제공하고, 긍정적인 잠재력은 조만간 익어갈 수 있는 가능성을 제공한다. 그러나 우리가 압도적으로 부정적인 잠재력을 쌓았다면, 이러한 의식들은 어려움을 피하는데 효과적이지 않다. 그러므로 신, 영혼, 보호자 또는 심지어 부처까지도 파괴적인 행위를 피하고 건설적인 방식으로 행동하는 우리의 업보를 대신하는 것은 결코 아니다. 불교는 수호신, 심지어 부처님의 영적인 길이 아니다. 불교의 안전한 길의 방향은 스스로 부처가 되기 위해 노력하고 있다.[11]

티베트 불교의 금강야나 관습에서 '안전한 방향' 즉 '난민'은 부처가 되는 수단으로 신요가에서 이스타데바에 의존하는 실천자 삼근을 통해 행해진다.

커먼 이담

흔한 이담으로는 하야그리바, 바즈라킬라야(도레 푸르바), 삼푸타, 구야사마자, 야만타카, 헤바즈라, 쿠루쿨라, 카크라삼바라, 바즈료기니, 칼라차크라 등이 있다. 또한 부처, 보살, 파드마삼바, 특정 다르마팔라스, 다키니스, 부신, 야비음 표현 등의 다른 계몽된 존재도 이담으로 실천할 수 있다.[citation needed] 관음보살, 타라, 만주리, 헤바즈라와 나랏미아, 헤루카-차크라삼바라, 바자라히 등의 신들이 이담으로 자주 선택되지만 탄트리 판테온의 어떤 신이라도 이와 같이 채택할 수 있다.[citation needed] 이담은 완전한 깨달음을 향한 변혁의 수단이나 목표로 사용된다. 어떤 전통에 따르면, 이스타데바스는 어뎁트 자신의 마음의 발현으로 간주된다.[citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2013). The Princeton dictionary of Buddhism. Princeton and Oxford: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3.
  2. ^ 하딩, 사라. "달마사전." 2005년 봄 부처님오신잡지. 달마사전: 이담.
  3. ^ 양자역학의 철학 - 839페이지 Mathew Chandrankunnel - 2008
  4. ^ 힌두교 신자들이 이스타데바를 신자의 마음에 머무르도록 초대받은 실제 신으로 받아들이는 곳, 탄트리크 불교의 이담들은 사실 아데테스인들의 발현이다. "티베트의 탄트리크 신비주의: 존 블로펠드의 탄트리크 명상의 이론, 목적, 기법에 대한 실용적인 지침서. 펭귄:1992년.
  5. ^ Simmer-Brown, Judith (2002). Dakini's Warm Breath:The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Shambhala Publications Inc. pp. 327 n.51. ISBN 978-1-57062-920-4. 부글부글-브라운은 세 뿌리가 파드마삼바 시대의 티베트 불교 제형이라는 증거를 인용하고 있다.
  6. ^ Palmo, Tenzin (2002). Reflections on a Mountain Lake:Teachings on Practical Buddhism. Snow Lion Publications. pp. 229–231. ISBN 1-55939-175-8.
  7. ^ 리처드 페인의 동아시아 탄트릭 불교, 지혜 출판: 2005. ISBN 0-86171-487-3.
  8. ^ a b 디나 방델, "네팔의 탄트라", "The Circle of Bliss: Thomasian Meditation Art Serida Publishments: 2003. ISBN 1-932476-01-6, 페이지 32.
  9. ^ 출처: 로종 마인드 트레이닝: 이담(액세스: 2007년 12월 6일).
  10. ^ Simmer-Brown, Judith (2001). Dakini's Warm Breath:The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Shambhala. p. 149.
  11. ^ 베르진, 알렉산더(1997년). 칼라차크라 개시: Part III: 서약 및 밀접하게 본딩 실천요강 출처: 칼라차크라 개시(접근: 2016년 7월 14일). NB: 원래 베르진(Berzin), 알렉산더(Alexander)로 출판되었다. 칼라차크라 입문서를 접수한다. 이타카, 스노우 라이온, 1997.

외부 링크