파드마삼바바

Padmasambhava
파드마삼바바
Budhanath, Ghyoilisang 평화공원의 Padmasambhava 동상
태어난
직종.바즈라 마스터
유명한티베트 불교의 닝마학파를 세운 공로

Padmasambhava ("연꽃에서 태어나다") 또는 Guru Rinpoche (귀중한 구루)와 O ḍḍ야나연꽃으로도 알려진 중세 인도 출신의 탄트라 불교 바즈라 명인으로, 티베트에서 바즈라야나가르쳤습니다 (8세기 - 9세기경). 의 성서와 같은 몇몇 초기 티베트 자료에 따르면, 그는 8세기에 티베트에 와서 티베트 최초의 불교 수도원인 삼예 수도원을 짓는 것을 도왔습니다.[3] 그러나, 그가 바즈라야나와 인도 불교와의 관계 외에 실제 역사적 인물에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.[5][1]

파드마삼바바는 나중에 불교를 티베트로 전파하는 중심 인물로 여겨지게 되었습니다.[6][5] 12세기경부터 파드마삼바바에 관한 하기도가 쓰여졌습니다. 이 작품들은 파드마삼바바의 프로필과 활동을 확장시켰는데, 현재는 티베트의 모든 영혼과 신들을 길들이고, 미래의 테르테른을 위해 다양한 비밀 텍스트(terma)를 숨기는 것으로 여겨집니다.[7] 양갈 니마 외제르(Nyangral Nima Ozer, 1124–1192)는 파드마삼바바의 전기인 장링마(Jangling-ma, 보석으로 만든 로사리)의 작가입니다.[8][9] 그는 "파드마삼바바 신화의 주요 건축가들 중 한 명"으로 불렸는데, 이들은 처음에 파드마삼바바를 세간의 이목을 끄는 방식으로 대완벽주의와 연결시켰습니다."[10][11]

현대 티베트 불교에서 파드마삼바바는 석가모니 부처가 예언한 부처로 여겨집니다.[2] 전통적인 하지기에 따르면, 그의 학생들은 위대한 여성 거장 예셰 초갈만다라바를 포함합니다.[5] 현대의 닝마 학파는 파드마삼바바를 창립자로 여깁니다.[12][4] 닝마 학파는 전통적으로 조그첸 계통이 파드마삼바바로 직접 전달되는 것을 통해 가라브 도르제에 기원을 두고 있다고 생각합니다.[13]

티베트 불교에서 파드마삼바바의 가르침은 구술 계통(카마), 숨겨진 보물 텍스트 계통(용어)을 포함한다고 합니다.[14] 티베트 불교에서는 Padmasambhava의 용어가 운이 좋은 존재들과 tertön(보물 발견자)들에 의해 발견되는 것으로 보고 있습니다.[15] 파드마삼바바는 선견지명이 있는 만남에서 3테른에게 나타난다고 하며, 그의 형태는 구루 요가 수행 중에, 특히 닝마 학교에서 시각화됩니다. 파드마삼바바는 티베트, 네팔, 부탄, 인도 히말라야 주, 그리고 세계 각국의 불교도들에 의해 널리 숭배되고 있습니다.[6]

역사

루이스 도니(Lewis Doney)에 따르면, 그의 역사적 진위는 이전의 티베트 학자들에 의해 의문시되었지만, 현재는 "조심스럽게 받아들여지고 있다"고 합니다.[4]

초기출처

인도 히마찰프라데시르왈사르 호수를 내려다보는 안개가 자욱한 123피트(37.5m)의 파드마삼바바의 거상
영국도서관의 바(Ba)성서 파편, 티베트어로 된 6줄의 불완전한 글귀(Or.8210/S.9498A)

파드마삼바바의 역사적 인물로서 가장 초기 연대기 자료들 중 하나는 Ba'bzhed, c. 9세기-12세기)의 기록으로, Trisong Detsen 왕 (r. 755–797/804)의 통치하에 삼예 수도원이 설립된 것을 기록하고 있습니다.[16]</ref>[4] 둔황의 다른 초기 필사본들에도 악마를 길들이는 파드마삼바바라는 킬라야 의식과 관련된 탄트릭 마스터가 언급되어 있지만, 그들은 이 인물을 트리송 데센과 연관시키지는 않습니다.[17][4]

의 증언에 따르면, 트리송 데센은 불교의 수도원장이자 철학자인 ś단타락 ṣ타 (725–788)를 티베트로 초대하여 불교를 전파하고 삼예에서 첫 번째 불교 수도원을 설립하는 것을 도왔습니다. 그러나, 불교 사원의 홍수와 왕궁을 강타한 번개와 같은 특정한 사건들로 인해 티베트 궁정의 어떤 사람들은 지역의 신들이 화가 났다고 믿게 되었습니다.[3]

ś난타락 ṣ타는 네팔로 돌려보내졌지만, 반불교적 정서가 가라앉은 후 다시 돌아오라는 요청을 받았습니다. 돌아오는 길에 ś타락 ṣ타는 오디야나 출신의 인도 탄트릭 기술자였던 파드마삼바바를 데리고 왔습니다. 파드마삼바바의 임무는 그의 마법과 의식적인 힘으로 그 지역의 영혼들을 길들이고 티베트인들에게 깊은 인상을 주는 것이었습니다. 티베트의 자료들은 파드마삼바바가 어떻게 지역의 신들과 신령들을 확인하고, 그들을 불러내고, 그들의 힘으로 그들을 위협했는지 설명합니다. 길들여진 뒤에 삼예 공사가 진행되었습니다.[3] 파드마삼바바는 또한 다양한 형태의 탄트리 불교 요가를 가르쳤다고 합니다.[21]

왕궁이 파드마삼바바가 권력을 장악하고 싶어한다고 의심하기 시작했을 때, 그는 왕에 의해 떠나라는 요청을 받았습니다.[21] 바의 율법은 또한 파드마삼바바의 다른 기적들에 대해서도 언급하고 있는데, 대부분은 악마와 영혼의 길들이기, 그리고 장수 의식과 물의 마법과 관련이 있습니다.[4]

증거는 파드마삼바바의 탄트릭 가르침이 10세기 동안 티베트에서 가르치고 있었다는 것을 보여줍니다. 최근의 증거들은 파드마삼바바가 이미 영적인 하기도법과 의식을 이해하고 있었고,[22] 파드마삼바바의 전통적인 하기도법의 주요 원천인 양그렐 니마 외제르(Nyima Ozer, 1136–1204)보다 200년 이전에 이미 탄트릭 경전의 계몽된 원천으로 간주되었음을 시사합니다.

루이스 도니(Lewis Doney)는 파드마삼바바(Padmasambhava)와 관련된 수많은 문헌들이 있지만, 이러한 속성들 중 가장 가능성이 높은 것은 구야가르바 탄트라(Guhyagarbha tantra)의 13장에 대한 해설망가글타 바이프렝바(Mangaglta ba'iphrengba, 시야의 화환)와 마하요가(Mahayoga)의 전시인 타브즈자그스 파드마(Tabszags padma, 방법의 고귀한 올가미, 연꽃 화환)라고 언급합니다. 이전 작품은 누브첸 상예 예셰(9~10세기)의 작품에 언급되어 있으며 파드마삼바바의 것으로 추정됩니다.[4]

신화의 발전

양그렐 니마 외제르, "5대 테르통 왕" 중 한 명

11세기와 12세기에는 파드마삼바바, 비말라미트라, 송첸감포, 바이로차나 등의 중요한 건국 인물들의 이야기가 동시에 존재했지만, 12세기 말에 이르러 파드마삼바바 이야기가 다른 인물들을 압도하면서 티베트 불교를 전파한 가장 영향력 있는 전설이 되었습니다.[23][7]

파드마삼바바의 첫 번째 완전한 전기는 마우촉 수도원의 수도원장 양그렐 니마 외제르가 밝혔다고 전해지는 용어(보물 텍스트)입니다. 전기인 구리 궁전은 파드마삼바바의 지리학적 전통에 큰 영향을 미쳤습니다. 이 이야기는 또한 니마 외제르의 불교 역사인 꽃꿀에도 포함되었습니다. 꿀의 정수 ('병미 토깅 포스브랑츠이부드'로 선택됨).[24][4][11][10]

삼위일체 구루 쇤(Guru Chöwang)은 파드마삼바바 전통의 다음 주요 기여자이며, 예셰 초갈(Yeshe Tsogyal)의 첫 번째 전체 생애 전기 작가였을 것입니다.[11]

동궁의 기본 서사는 티베트인들에 의해 계속 확장되고 편집되었습니다. 14세기에 파드마삼바바 하기오그라피는 오르긴 링파 (1323–c. 1360)의 노력으로 더욱 확장되고 재창조되었습니다. 파드마삼바바의 "11가지 행위"가 처음으로 전면적으로 등장하는 것은 오르겐 링파, 특히 그의 파드마밥카탕(로투스 성서, 1352)의 작품입니다.[4]연화약서》는 파드마삼바바에 대한 매우 광범위한 전기로, 아난다의 휘하에서 그의 서품으로 시작되며, 파드마삼바바를 "제2의 부처"로 지칭하는 수많은 언급을 담고 있습니다.[4]

하기오그라피

탕카 (Padmasambhava)
15-16세기, 창 계곡, 중앙 티벳, 구루 린포체 동상

Kenchen Palden Sherab에 따르면, 전통적으로 파드마삼바바의 전기는 9천9백9십9권이라고 합니다.[2] 다음 세 가지 방법으로 분류됩니다. 파드마삼바바의 다르마카야 불상과 관련된 것들, 그의 삼보가카야 본성에 대한 설명들, 그리고 그의 니르마나카야 활동에 대한 연대기들.[2]

출생과 초기생

<동궁>과 같은 파드마삼바바의 하기도는 오디야나 왕국의 다키니들로 둘러싸인 다나코샤 호수에 떠있는 연꽃에 등장하는 파드마삼바바가 8살 때 태어난 것을 묘사하고 있습니다.[4][25][note 1]

그러나 다른 출생 이야기들도 있는데, 또 다른 공통적인 이야기는 그가 오디야나의 사크라 왕의 부인인 잘렌드라 여왕의 자궁에서 태어났으며, 그의 몸에 있는 상서로운 흔적들이 악마의 것들로 확인되었기 때문에 도르제 두둘(바즈라 악마 토벌자)이라는 이름을 받았다고 합니다.[4]

닝마 학자 Kenchen Palden Sherab Linpoche는 다음과 같이 설명합니다.

구루 파드마삼바바가 어떻게 태어났는지를 설명하는 많은 이야기들이 있습니다. 어떤 사람들은 그가 즉시 스리랑카의 운석산 정상에 나타났다고 말합니다. 다른 사람들은 그가 어머니의 자궁을 통해 왔다고 가르치지만, 대부분의 이야기들은 그가 연꽃의 중심에 자발적으로 나타났다고 설명하면서 기적적인 탄생을 언급합니다. 이러한 이야기들은 모순되지 않습니다. 왜냐하면 고도로 실현된 존재들은 완벽한 이해로 거대한 평정의 범위를 지키고 무엇이든 할 수 있기 때문입니다. 모든 것이 유연하고 무엇이든 가능합니다. 깨달은 존재는 그들이 원하거나 필요한 어떤 방식으로든 나타날 수 있습니다.[2]

구리 궁전에서 오디야나의 인드라부티 왕은 보석을 채워주는 소원을 찾고 아미타불의 화신이라고 하는 파드마삼바바를 발견합니다. 왕은 그를 자신의 아들로 받아들이고 파드마삼바바는 연꽃 왕(페마 질포)으로 즉위합니다.[4][25] 그러나 파드마삼바바의 ṭ바 ṅ가 직원이 인드라부티의 장관 중 한 명에게 떨어져 그를 죽이고, 파드마삼바바는 왕국에서 추방되어 마하시다로 살고 인도 전역의 납골당에서 탄트라를 수행할 수 있습니다.

티베트어로 Tso Pema로 알려진 르왈사르 호수에 있는 인도 히마찰 프라데시에서 파드마삼바바는 지역 왕의 딸인 만다라바 공주에게 비밀리에 탄트라교를 가르쳤습니다. 왕은 이를 알고 자신과 딸을 모두 불태우려 했지만 연기가 걷힐 때는 호수에서 생긴 연꽃을 중심으로 여전히 살아 숨쉬고 명상에 잠겨 있었다고 합니다. 이 기적에 크게 놀란 왕은 파드마삼바바에게 그의 왕국과 만다라바를 바쳤습니다.[27]

파드마삼바바는 만다라바와 함께 귀국하여 함께 왕국을 바즈라야나 불교로 개종시켰다고 합니다.[4]

그들은 또한 아미타유스의 장수 의식을 수행하기 위해 네팔의 마라티카 동굴로 함께 여행을 갔다고 합니다.[28] 현지 몬파 부족의 티베트 불교 전설에 따르면, '108개의 폭포'라고도 불리는 추미 갸체 폭포는 불교 이전 시대에 티베트와 아루나찰 프라데시를 포함한 주변 지역에서 최고를 통치했던 본파 종파의 고위 성직자 구루 파드마삼바바와 신화적인 대결 끝에 만들어졌습니다. 폭포는 구루 파드마삼바바가 묵주를 바위에 던지고 108개의 개울이 쏟아져 나오면서 형성되었습니다.[29][better source needed] 추미 갸체 폭포는 티베트 불교 신자인 몬파들에게 숭배되고 신성합니다.

티베트에서의 활동

전통적으로 그가 개인적으로 축복했다고 전해지는 삼예에 있는 유명한 "나를 닮은" Padmasambhava 동상
구루 린포체의 동굴, 예르파, 1993년 Dawa Puk 입구

파드마삼바바 하기도 또한 티베트에서 파드마삼바바의 활동에 대해 논의하고 있는데, 이는 삼예 건국에 도움을 주기 위한 트리송 데센 왕의 초청을 시작으로 시작됩니다. 파드마삼바바는 티베트의 신령들과 악령들을 길들여 부처님의 법을 지키는 수호자(특히, 삼예의 수호자는 바로 페하리스라는 신)로 묘사됩니다. 그는 또한 티베트 사람들에게 바즈라야나 불교를 전파했으며, 특히 탄트라의 수행법을 소개했다고 합니다.[30][31][4]

불교 문헌에서 신과 악마를 토벌한다는 주제는 바자파니와 마헤스바라, 스티븐 하이네의 "산을 열다"에서도 언급된 바와 같이 반복되는 주제입니다.[32]

파드마삼바바는 티베트 최초의 수도원인 삼예 수도원을 설립한 그의 역할 때문에 티베트 불교의 닝마 학파("Angients")의 창시자로 여겨집니다.[33][34][35] 파드마삼바바의 티베트에서의 활동은 왕의 생명을 증가시키기 위한 탄트 의식의 수행과 왕 트리송 데센을 탄트 의식으로 시작하는 것을 포함합니다.[4]

다양한 전기는 또한 파드마삼바바의 주요 티베트인 컨소시엄 공주 예셰초갈("지식의 호수 황후")의 이야기를 다루고 있습니다. 예셰초갈("지식의 호수 황후")은 트리송 도이센의 궁정에 살면서 그의 제자가 되었습니다. 그녀는 파드마삼바바의 세 명의 특별한 학생(왕, 남카이 닝포와 함께) 중 한 명이었고, 티베트에서 "불교의 어머니"로 널리 추앙받고 있습니다.[11] 네체초갈은 많은 제자들을 거느린 명장이 되었고, 여불로 널리 알려져 있습니다.[36]

파드마삼바바는 그녀의 도움으로 나중에 발견하기 위해 티베트에 수많은 용어를 숨겼으며, 질문의 포즈를 통해 파드마삼바바의 가르침을 집대성하고 이끌어 냈고, 그 후 그녀의 일생에 불교의 풍류에 이르렀습니다. 많은 탱카들과 그림들은 양쪽에 콘체른이 있는 파드마삼바바, 오른쪽에 만다라바, 왼쪽에 예셰초갈을 묘사하고 있습니다.[37][38]

닝마 학파의 많은 용어 텍스트는 파드마삼바바와 그의 학생들의 활동에서 유래했다고 합니다. 이 숨겨진 보물 텍스트들은 그들이 받을 수 있는 여건이 무르익을 때 발견되고 전파된다고 여겨집니다.[13] 닝마 학파는 파드마삼바바의 용어를 통해 조그첸의 가르침의 계통을 가랍 도르제로 추적합니다.[14]

구리 궁전에서, Trisong Detsen이 죽은 후에, Padmasambhava는 악마로서의 피에 목마른 락을 달마로 개종시키기 위해 스리랑카로 여행을 갔다고 합니다. 그의 이별 충고는 관음보살 숭배를 지지합니다.[4]

부탄

파로 탁상 수도원

부탄에는 파드마삼바바와 관련된 중요한 순례지가 많이 있습니다. 가장 유명한 것은 파로 계곡 바닥에서 약 900m 위의 깎아지른 듯한 절벽 벽 위에 세워진 파로탁상 또는 "호랑이 둥지" 수도원입니다. 파드마삼바바가 명상을 했다고 전해지는 탁상센게삼업 동굴 주변에 세워졌습니다.[2]

그는 여행을 목적으로 하늘을 나는 호랑이로 변신한 Yeshe Tsogyal을 등에 업고 티베트에서 그곳으로 비행했다고 합니다.[citation needed] 후에 그는 지방 왕의 기분을 상하게 한 강력한 신을 제압하기 위해 범탕 지역으로 갔습니다. 전설에 따르면, 파드마삼바바의 신체 각인은 근처 쿠르제 라크항 사원의 동굴 벽에서 발견될 수 있습니다.[citation needed]

8개의 발현

Padmasambhava의 분노에 찬 모습인 Guru Senge Dradrog (타시초 중 그림)
악마의 토벌자 구루 도르제 드로
19세기 후반 구루 니마 오저의 감사를 그린 부탄 사람.

또한 8개의 작품은 1500년에 이르는 파드마삼바바의 전기로 보여집니다. Kenchen Palden Sherab Linpoche가 말했듯이,

구루 파드마삼바바가 지상에 나타났을 때, 그는 인간으로서 왔습니다. 이원론적 개념에 대한 우리의 애착을 해소하고 복잡한 신경학적 고정을 파괴하기 위해 그는 또한 몇 가지 특별한 징후를 보였습니다.[2]

이에 따라, 리그파 쉐드라(Rigpa Shedra)는 또한 8가지 주요 형태가 구루 린포체(Guru Rinpoche)가 그의 삶의 다른 지점에서 가정했다고 말합니다. 파드마삼바바의 8가지 표현, 즉 형태(Tib). Guru Tsen Gye)는 예를 들어 분노하거나 평화로운 등 필요에 따라 자신의 존재의 다양한 측면을 나타냅니다.

파드마삼바바의 8가지 표현은 테르마의 전통인 드러난 보물(Tib.: terma)에 [2][note 3]속하며 다음과 같이 기술되고 열거됩니다.[citation needed]

  1. 팔만대장경의 왕 '로투스왕'이라는 뜻의 오디야나구루 페마 질포(와일리:구루 패드 마르갈포, SKT:구루 파드마라자)는 부처님의 예언대로 석가모니 부처님의 대승 이후 4년 만에 어린아이로 등장합니다. 홍분홍색의 안색에 반쯤은 의젓한 모습으로 연꽃 위에 앉아 노란색의 주황색 예복을 입고 있으며, 오른손에는 작은 다마루를, 왼손에는 거울과 갈고리를 들고 있으며, 상투를 흰색으로 감싼 채 붉은 비단으로 물줄기를 흘리고 있습니다.
  2. "태양의 광선"이라는 뜻의 구루 니이마 오저(와일리: 구루 수랴바사 또는 수랴라 ś미)는 인도에서 반신불수의 선레이 요기(Sunray Yogi)와 동시에 나타나며, 종종 수많은 동시 발산과 동시에 방황하는 미친 지혜로 묘사되는 구루 페마 질포(Guru Pema Gyalpo)와 함께 마음의 어둠을 조겐의 통찰력을 통해 조명합니다. 왼쪽 다리가 굽은 채 반신반의한 모습으로 연꽃 위에 앉아 있으며, 눈이 약간 불룩하고 반신반의하며, 뼈 장식이 달린 긴 머리, 콧수염과 수염, 호랑이 가죽 치마를 입은 맨가슴, 오른손은 핫방가를 들고 왼손은 무드라를 입고 태양과 교류하고 있습니다.
  3. 구루 로덴 초크세(Guru Loden Chokse, Wylie: guru blodan mchogsred; Skrt: Guru Mativat Vararuci)[39]는 대략 "슈퍼 지식 보유자"라는 뜻으로, 평화로운 구루 페마 질포가 오디야나를 떠나 인도의 거대한 납골당과 모든 지식에 대해 모든 세계의 지식을 수집하는 지적인 청년으로 떠난 후 나타납니다. 머리에는 리본이 감겨 있는 흰 목도리를 두르고 머리를 장식하는 청록색의 연꽃을 입고 오른손에는 다마루를, 왼손에는 연꽃 그릇을 들고 연꽃 위에 앉아 있는 모습입니다.
  4. 구루 파드마삼바바(Guru Padmasambhava, Skt: Guru Padmasambhava)는 영적인 완벽함의 상징인 "로투스 에센스"를 의미하며, 부정적인 에너지를 연민적이고 평화로운 형태로 변화시켜 만다라바를 나타내고 가르칩니다. 흰색의 혈색이 풍부하고 매우 평화로우며 붉은 승려의 모자를 쓰고 있으며, 오른손은 무드라를 입고 왼손은 해골잔을 들고 연꽃 위에 앉아 있습니다.
  5. "사키아인의 사자"라는 뜻의 보드가야의 구루 샤키센게(ś리: 샤키아셍게, Skt: 구루 ā야심하)는 평화로운 아난다의 제자로 등장하여 아쇼카 왕을 달마로 데려오고 인내와 이별을 구현하며 8명의 비야드하라의 모든 불교 캐논과 탄트릭 수행을 배웁니다. 그는 석가모니 부처와 비슷하지만 붉은 승려복을 입은 황금빛 피부, 우니샤카, 왼손에는 구걸 그릇, 오른손에는 오점 바자를 들고 있습니다.
  6. 구루 셍게 드라드로그(Guru Seng-ge sgra-sgrogs, Skt: Guru Simhanāda)[39]는 "사자의 포효"라는 뜻으로, 인도와 나란다 대학에서 나타나는데, 논쟁의 사자는 중생의 6개 영역에 걸쳐 법의 공포자입니다. 그는 검푸르고 연꽃 위에 화염으로 둘러싸여 있으며 송곳니와 세 개의 눈부신 눈, 두개골의 왕관과 긴 머리, 악마 위에 서서 오른손에는 불타고 있는 바즈라를 들고, 왼손에는 토벌 무드라를 들고 있습니다.
  7. "연꽃에서 태어나다"라는 뜻의 구루 페마 융네(Wylie: padma'byung-gnas, Skt: Guru Padmakara)는 티베트에 도착하기 전에 모습을 드러내며, 백성들에게 법을 가르치는 바즈라야나 부처는 평화롭고, 증가하고, 자화되고, 토벌하는 모든 모습과 행동을 구현합니다. 가장 많이 묘사된 것으로, 그는 세 벌의 예복을 입고 연꽃 위에 앉아 있으며, 그 아래에 파란색 셔츠와 바지 그리고 티베트 신발을 신고 있습니다. 오른손에는 바즈라를 들고 왼손에는 작은 꽃병을 든 해골 그릇을 들고 있습니다. 카트반가라는 특별한 삼지창은 예셰트소갈을 대표하는 왼쪽 어깨에 기대어 있으며, 연꽃 모양의 네팔산 천모자를 쓰고 있습니다. 따라서 그는 티베트에 나타났을 것으로 보입니다.
  8. "미친 지혜"라는 뜻의 구루 도르제 드로(와일리:구루 도르제 그로로드, Skt:구루 바즈라)는 매우 분노한 구루 페마 융네가 티벳을 떠나기 5년 전에 모습을 드러내며, 호랑이 둥지 동굴 13곳에 13번 방사되며, 모든 것을 위로하는 "다이아몬드 굿"으로 알려진 바즈라킬라야(욕심 많은 바즈라사트바)의 격렬한 모습을 드러냅니다. 요소를 지혜-보물로 각인시키는 것, 타락한 시대를 위한 토벌기. 그는 화염에 둘러싸인 검붉은 색을 띠고 있으며, 예복과 티베트 신발을 신고 있으며, 머리 장식인 소라 귀걸이를 하고 있으며, 호랑이 위에서 춤을 추고 있는데, 이는 타시계덴을 상징합니다.

파드마삼바바의 다양한 산스크리트어 이름은 양상 리그 'dzin youngs rdzogski blama guruum mtshan Brgyad by brag dsgrub pay ses bdudrtsi' isbrang charze by a ba.[clarification needed][39][note 4]

아이코노그래피

티베트 중부 라싸, 19세기 파드마삼바바의 탕카

파드마삼바바는 얼굴이 하나이고 두 손이 있습니다.[40][41] 그는 화가 나서 웃고 있습니다.[40] 그는 장·단조 표시의 화려함으로 화려하게 빛납니다.[40] 그의 두 눈은 뚫린 듯한 시선으로 휘둥그레져 있습니다.[40] 그는 8살짜리 어린아이의 앳된 외모를 가지고 있습니다.[41] 그의 안색은 흰색이고 붉은 빛이 납니다.[41] 두 발로 왕의 자세로 앉아 있습니다.[40][41][42]

그의 머리에는 세 개의 카야를 상징하는 세 개의 점, 다섯 개의 카야를 상징하는 다섯 개의 색, 능숙한 수단과 지혜를 상징하는 해와 달, 흔들리지 않는 사마디를 상징하는 바즈라 상의, 그리고 가장 높은 경치의 실현을 나타내는 독수리의 깃털이 [40][42]있는 다섯 개의 꽃잎이 달린 연모자를 쓰고 있습니다.[41]

파드마삼바바는 흰색 바지라 속옷을 입습니다. 그 위에 겹겹이 붉은 법복, 검푸른 만트라야나 튜닉, 황금 꽃무늬로 장식된 붉은 수도원 숄, 실크 브로케이드의 마룬 망토 등이 있습니다.[40] 또한 그는 비단 망토와 법복, 가운을 입습니다.[42] 그는 진청색 가운을 입고, 승려의 빨강과 노랑의 숄을 입고, 왕의 황혼 망토를 입고, 보살의 빨강 예복과 비밀스러운 흰색 옷을 입고 있습니다.[41]

오른손에는 다섯 갈래의 바지라를 가슴에 들고 있습니다.[40][41][42] 그의 왼손은 평온한 몸짓을 [40]하고 있는데, 왼손에는 과즙이 가득한 해골잔을 들고 있는데, 그 안에는 죽음을 모르는[40][41] 지혜의 과즙이 가득 차 있고, 소원을 이루는 나무가 장식되어 있습니다.[42]

왼팔에 안은 채 두 개의 주요 콘서트 중 하나인 만다라바 공주 콘서트를 상징하는 세 개의 점이 있는 카트방가(삼각형)를 들고 있습니다.[40][42] 주님은 복과 공허의 지혜를 일으키시며, 삼 pointed의 하트방가로 숨어있습니다. 다른 자료에 따르면, 핫방가는 그의 주요 컨소시엄이자 주요 제자인 예셰 초갈 부인을 대표한다고 합니다.[43] 세 가지 포인트는 본질, 자연 및 연민 에너지(ngowo, ranshyin, Tukjé)를 나타냅니다.[41][42] 이 세 갈래 아래에는 달마카야, 삼보가카야, 니르마나카야를 상징하는 마르고 신선하고 썩은 세 개의 잘린 머리가 있습니다.[41][42] 갈래를 장식하는 9개의 철고리는 9개의 야나를 나타냅니다.[41][42] 다섯 가지 색깔의 비단 띠는 다섯 가지[41] 지혜를 상징합니다. 핫방가는 또한 죽은 사람이나 살아있는 마모와 다키니의 머리카락 자물쇠로 장식되어 있는데, 이것은 주인이 팔대굴에서 엄격함을 연습할 때 그들을 모두 복종시켰다는 표시입니다.[41][42]

그의 주위에는 인도의 여덟 명의 비야드하라, 티베트의 스물다섯 제자, 삼근의 신들, 그리고 맹세에 묶인 수호자들의[42] 바다가 나타납니다.

특성

정토낙원

그의 순수한 땅 천국은 장독 팔리(동색의 산)입니다.[44]

사만타바드라와 사만타바드리

파드마삼바바는 이렇게 말했습니다.

나의 아버지는 내재적 자각인 사만타바드라(산스크리트어: Tib)입니다. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). 나의 어머니는 현실의 궁극적인 영역인 사만타바드리(산스크리트어: Tib)입니다. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). 저는 인식 영역의 비이중성의 카스트에 속합니다. 제 이름은 영광의 연꽃입니다. 저는 태어나지 않은 모든 현상의 영역에서 왔습니다. 저는 식단으로 이중성 개념을 소비합니다. 저는 세 번의 부처님의 방식으로 행동합니다.

구루 린포체의 진술에 대한 또 다른 번역은 다음과 같습니다.

아버지는 지혜이고 어머니는 공허합니다.
우리나라는 법의 나라입니다.
저는 카스트도 없고 신조도 없습니다.
나는 곤혹스러움에 시달리며, 정욕과 분노와 나무늘보를 없애려고 왔습니다.

Guru Padmasambhava[2]

관련 관행

가장 초기부터 오늘날까지 파드마삼바바는 킬라(푸르바) 단검과 바즈라킬라야(킬라에 기반을 둔 명상 신)와 밀접한 관련이 있습니다.[4]

바즈라 구루 만트라

바위에 새겨진 바즈라 구루 만트라
라니드자티베트 문자의 바즈라 구루 만트라

바즈라 구루 진언은 다음과 같습니다.

ṃ 라 ḥ후 ṃ 바즈라 구루 파드마 시디후

티베트의 대부분의 산스크리트어 만트라처럼 티베트어 발음은 변증법적 변화를 보여주며 일반적으로 Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddh Hung입니다.

티베트 불교 전통에서, 특히 닝마에서, 바즈라 구루 만트라는 파드마삼바바의 마음의 세 가지 바즈라와 그의 은총에 의해 모든 깨달음을 얻은 존재들과 조화를 이루는 강력한 만트라로 여겨집니다.[45] 14세기의 tertön Karma Lingpa는 만트라에 대한 유명한 논평을 썼습니다.[46]

위대한 삼위일체 잠양 키엔체 왕포에 따르면, 진언의 기본적인 의미는 다음과 같습니다.

그것은 (몸, 말, 마음의) 세 가지 바즈라의 씨앗 음절인 오 ṃ ḥ ṃ로 시작합니다. 바즈라는 다르마카야를 의미하는데, 이는 [아다만틴 바즈라처럼] 그것이 개념적인 사고의 정교함에 의해 '잘리거나' 파괴될 수 없기 때문입니다. 구루는 삼보가카야를 의미하는데, 삼보가카야는 연합의 일곱 가지 측면의 특징을 '무겁게' 담고 있습니다. 파드마(Padma)는 니르마 ṇ카야(Nirmā Nakāya)를 의미하며, 깨달음을 얻은 연가로서 발생하는 분별력의 지혜에 대한 빛나는 자각을 의미합니다. 이 세 가지 가야와 불가분의 관계에 있는 오 ḍḍ야나의 위대한 구루들의 자질을 기억하면서, 관념적 사유의 정교화에서 벗어나 정신의 본질을 내재적으로 보여주는 끊임없는 헌신으로 기도합니다. 모든 최고의 업적과 보통의 업적인 시디는 이 기도의 힘을 통해 얻어지며, "HU ṃ!"라고 생각함으로써 얻어집니다. 그것들이 바로 이 순간 내 마음의 흐름에 주어지기를!"[40]

칠선기도

파드마삼바바에게 바치는 일곱 기도 (구루 린포체)는 많은 티베트인들이 매일 암송하는 잘 알려진 기도이며, 조첸의 가장 신성하고 중요한 가르침을 담고 있다고 합니다.[46]

ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱི༔
བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔[47][note 5]
ṃ! 오 ḍḍ야나 땅의 북서쪽에
연꽃 한 송이의 가슴속에
가장 놀라운 업적을 이룬 사람은
당신은 '로투스 태생'으로 유명하고,
많은 ḍ야킨 ī들로 둘러싸여 있습니다.
당신의 발자취를 따라,
나는 당신에게 기도합니다: 자, 당신의 축복으로 나에게 영감을 주세요!
구루 파드마 시디후 .

잠곤 주미팜 갸초백련이라 불리는 칠선기도문에 대한 유명한 해설을 작곡했습니다. 그것은 깨달음의 과정을 촉매하기 위한 5가지 의미로 기도의 의미를 설명합니다. 이러한 숨겨진 가르침은 시간이 지남에 따라 공부와 사색에 따라 성숙하고 깊어지는 것으로 설명됩니다.[48] 툴쿠 톤업의 짧은 해설도 있습니다.[49]

참춤

Jakartshechu, Guru Tsengye, Guru Rinpoche 두 명의 도우미와 여섯 명의 모습을 가진 Guru Rinpoche.

파드마삼바바의 삶은 티베트 불교계의 종교 축제와 관련된 가면을 쓰고 의상을 입은 참춤에 널리 묘사되어 있습니다.[50] 부탄에서는 매년 열리는 종교 축제 기간 동안 춤을 춥니다.

주기

파드마삼바바의 가르침을 담고 있다고 여겨지는 수많은 테르마 사이클이 있습니다.[51] 티베트의 전통에 따르면, 바르도 토돌 (흔히 티베트의 죽은 자의 책이라고 불림)이 이러한 숨겨진 보물들 중 하나였고, 그 후에 티베트의 3학년생 카르마 링파 (1326–1386)에 의해 발견되었습니다.

파드마삼바바와 관련된 탄트리 사이클은 닝마족에 의해서만 실행되는 것이 아니라, 심지어 새로운 뵌교라고 불리는 14세기에 등장한 뵌교의 새로운 분파를 낳기도 했습니다. 카르마파스나 사키야 혈통의 수장들과 같은 사르마(신번역) 학파의 저명한 인물들이 이러한 주기를 실천하고 가르쳤습니다. 파드마삼바바와 관련된 가르침을 밝힌 가장 위대한 학자들 중 일부는 카규 또는 사키야 계통 출신입니다. Potala Palace 에 있는 Lukhang이라고 불리는 달라이 라마의 숨겨진 호수 사원은 Dzogchen의 가르침에 바쳐졌으며 Padmasambhava의 여덟 가지 모습을 묘사한 벽화가 있습니다.[52]

오대협조

영적인 콘서트와 함께 야브윰 형태의 파드마삼바바

파드마삼바바 주변에 모인 많은 학생들이 고급 바즈라야나 탄트릭 수행자가 되었고, 깨달음을 얻었습니다. 그들은 또한 닝마 학교를 설립하고 전파했습니다. 이들 중 가장 유명한 것은 지혜의 다키니로 종종 불리는 파드마삼바바의 다섯 명의 주요 여성 콘서트와 그의 25명의 주요 학생들과 왕 트리송 데센이 있습니다.

파드마삼바바는 5개의 주요 여성 탄트릭 콘서트를 가지고 있었습니다. 그의 티벳 시대 이전에 인도에서 시작하여 티벳에서도 마찬가지였습니다. 외부적으로 혹은 아마도 역사적 혹은 신화적인 관점에서 보았을 때, 남아시아 전역에서 온 이 다섯 명의 여성들은 다섯 명의 반대파로 알려져 있었습니다. 여성들이 매우 다른 지역 출신이라는 것은 만다라로 이해되는데, 이는 파드마삼바바가 이 지역에 법을 전파하는 것을 지지하는 것입니다.

그러나 좀 더 내면적인 탄트릭의 관점에서 이해하면, 이 같은 여성들은 평범한 여성이 아니라 지혜의 다키니로 이해됩니다. 이러한 관점에서, 그들은 "다섯 가지 지혜의 다키니" (Wylie: Ye-shemKha-grolnga)로 알려져 있습니다. 이들 각각은 탄트리키담인 바즈라바라(Vajravārāh) ī의 분출물로 여겨집니다. 한 저자가 다음과 같은 관계를 기록할 때,

그러나 현실에서 그는 바즈라바라히의 다섯 가지 에마네이션, 만다라바, 연설, 예셰 츠고얄, 마음의 에마네이션, 샤바데마, 자질 에마, 칼라시드디, 활동 에마네이션, 트라시 치드렌과 결코 분리되지 않았습니다.[54]

요약하면, 다섯 개의 콘트/지혜 다키니는 다음과 같습니다.

  • 바즈라바라히의 연설(티베트어: gsung; 산스크리트어: vāk)의 발단이 된 티베트Yeshe Tsogyal;
  • 인도 북동부 자호르 지방의 만다라바는 바즈라바라히의 몸(티베탄어: sku; 산스크리트어: kāya)의 발산자이며,
  • 바즈라바라히의 질(티베탄: 욘탄; 산스크리트어: 구나)의 발산자였던 인도 북서부의 벨웡 칼라시드디;
  • 바즈라바라히의 마음(티베트어: 깡패; 산스크리트어: citta)의 발산자인 네팔의 벨모 사키야 데비와
  • 부탄과 호랑이 둥지 동굴의 망갈라(Mangala)라고도 불리는 타시 케덴(Tashi Kyeden)은 바즈라바라히의 활동(Tibetan: phrin-las; 산스크리트어: 카르마)의 파생어입니다.[note 6] 타시 케덴은 종종 구루 도르제 드로와 함께 묘사됩니다.[2]

칼라시드디, 사키야 데비, 타시 케드렌의 삶에 대한 자료는 거의 없지만, 영어와 다른 서양 언어로 번역된 예셰트소갈과 만다라바의 전기는 현존합니다.

25명의 본과생

파드마삼바바에는 25명의 주요 학생이 있습니다. རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ, 와일리: 닝마 학파의 초기 번역 기간 동안 티베트의 rje'bangsyner lnga). 이 학생들은 침푸의 "25왕과 신하", "25왕과 25"라고도 불립니다.[55] 두좀 린포체의 목록과 [56]다른 자료들에는 다음과 같은 것들이 있습니다.

  • King Trisong Detsen (Tibetan: ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན, Wylie: khri srong lde'u btzan)
덴마 세망
Palgyi Senge

또한 25에 나열되지 않았습니다.

Yeshe Tsogyal 외에도 15명의 다른 여성 수행자들이 닝마 학파의 초기 번역 기간 동안 성취된 닝마 마스터가 되었습니다.[56][13]

갤러리

영문 전기/하기

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  • Chokgyur Lingpa (2016). "The Wish-Fulfilling Tree". The Great Terton. Translated by Phakchok Rinpoche. Lhasey Lotsawa Publications.
  • Chokgyur Lingpa (2023). "The Wish-Fulfilling Tree". Following in Your Footsteps: The Lotus-Born Guru in Tibet: Volume III. Translated by Samye Translations. Samye Translations and Publications.
  • Chokgyur Lingpa (2023). "The Wish-Fulfilling Tree". Terchen Chokgyur Dechen Zhikpo Lingpa: The Great Tertön, The Seven Transmissions and The Thirty-Seven Treasure Sites. Translated by Samyé Translations. Samyé Translations and Publications.
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  • Lotsawa, Lhasey (2021). Following in Your Footsteps: The Lotus-Born Guru in India: Volume II. Rangjung Yeshe.
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참고 항목

참고문헌

메모들

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  2. ^ 산스크리트어 पद्मसम्भव 파드마삼바바; 티베트어: པདྨ་འབྱུང་གནས།, 와일리어: pad+ma 'byung gnas (EWTS); 몽골 ловон б адмажунай, 로본 바드마주나이, 중국어: 莲花生大士어 (pinyin: Liánhuāsh ēng)
  3. ^ terma로 표시되는 8가지 항목은 와트 1999를 참조하십시오.
  4. ^ Watt 1999의 이미지 및 설명도 참조하십시오.
  5. ^ 서양의 실무가들이 흔히 사용하는 번역본은 다음과 같습니다.

    흥.오강율이누브장삼
    패드 맵지 사르 동 폴라.
    얏산초호긴고 드러브 나이
    패드 마 정 네이 지 수 드래그
    호르 두카 드로 망푀코르
    KHYED KIY JEY SUDAG DRUBKYIY.
    진기이 롭 카이르 젝수솔.[1]

    오디오가 포함된 동일한 텍스트는 [2], 페이지 5에서 확인할 수 있습니다.

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인용

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인용된 작품

사다나스와 해설

더보기

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외부 링크