호이살라 제국

Hoysala Empire
호이살라 제국
1026–1343
Extent of Hoysala Empire, 1200 CE.[1]
호이살라 제국의 범위, 1200 CE.[1]
상황엠파이어
(1187년까지 서찰루키아 제국에 속함)
자본의할레비두
벨루르
공통 언어칸나다어, 산스크리트어
종교
힌두교, 자이나교
정부군주제
• 1026–1047
엔리파 가마 2세
• 1292–1343
비라 발랄라 3세
역사
• 초기 호이살라 기록
950
• 설립
1026
• 확립되지 않음
1343
선행
에 의해 성공자
서찰룩야 제국
비자야나가라 제국
호이살라 킹스 (1026년 ~ 1343년)
엔리파 가마 2세 (1026–1047)
비나야디트 (1047–1098)
에레양가 (1098–1102)
비라 발랄라 1세 (1102–1108)
비슈누바르다나 (1108–1152)
나라시마 1세 (1152–1173)
비라 발랄라 2세 (1173–1220)
비라 나라심하 2세 (1220–1235)
비라 소메슈와라 (1235–1263)
나라심하 3세 (1263–1292)
비라 발랄라 3세 (1292–1343)
하리하라 라야
(비자야나가라 제국)
(1342–1355)

호이살라 제국은 10세기에서 14세기 사이에 현재의 인도 카르나타카 지역의 대부분을 지배했던 인도 아대륙에서 기원한 칸나디가 강국이었다.호이살라족의 수도는 처음에는 벨루르에 있었으나 나중에 할레비두로 옮겨졌다.

호이살라 왕들은 원래 서가트 지방의 고지대인 말레나두 출신이었다.12세기에 그들은 서부 찰루키아 제국칼리아니의 칼라추리스 사이의 내부 전쟁을 이용하여 현재의 카르나타카 지역과 현재의 타밀 나두카베리 삼각주 북쪽의 비옥한 지역을 합병했다.13세기까지, 그들은 카르나타카의 대부분, 타밀 나두의 작은 부분 그리고 데칸 고원의 안드라 프라데시 서부텔랑가나의 일부를 통치했다.

호이살라 시대는 남인도의 예술, 건축, 종교의 발전에 있어 중요한 시기였다.이 제국은 오늘날 주로 호이살라 건축으로 기억되고 있다.카르나타카에는 100개가 넘는 생존 사원이 산재해 있다.

"놀라운 조각의 풍요로움을 보여주는" 유명한 사원에는 벨루르, 호이살레스와라, 할레비두, 소마나타푸라 [2]있습니다.호이살라 통치자들은 또한 칸나다와 산스크리트어로 된 문학의 번영을 장려하면서 미술을 후원했다.

역사

카르나타카벨루르에서 호이살라 제국의 상징인 사자 또는 호랑이와 싸우는 살라.

칸나다 민담은 살라라는 젊은이가 앙가디의 바산티카 여신 사원에서 [3][4]만난 사자 또는 호랑이를 때려 죽임으로써 그의 자인 스승 수다타를 구했다는 이야기를 전한다.'스트라이크'는 옛 칸나다어로 '호이'로 번역되어 '호이살라'라는 이름이 붙었다.이 전설은 비슈누바르다나의 벨루르 비문에 처음 등장했지만 살라 이야기의 몇 가지 모순으로 인해 [4][5]민속학의 영역에 남아 있다.이 전설은 탈라카두에서 비슈누바르다나 왕이 [6]촐라족에 승리한 후 생겨났거나 인기를 끌었을 수 있는데, 호이살라족의 상징인 호랑이와 신화 속의 전사 살라의 싸움을 묘사하고 있기 때문이다.

1078년과 1090년의 초기 비문은 야다바 뱀사를 "호이살라 뱀사"라고 칭함으로써 호이살라족이 야두족의 후손임을 암시하고 있다.그러나 호이살라족과 북인도[7][8]야다바족을 직접적으로 연관시킨 초기 기록은 없다.

역사학자들은 말레파롤간다 또는 "말레파스[9][10][11][12][13][14][15][16]제왕"이라고 칭하는 수많은 비문을 근거로 왕조의 창시자들을 말레나두 원주민이라고 부른다.칸나다어로 된 이 호칭은 호이살라 왕들에 의해 그들의 비문에 왕족의 서명으로 자랑스럽게 사용되었습니다.칸나다(자타카틸라카)와 산스크리트어(가디야카르남리타)[17][18]의 문헌 자료도 그들이 오늘날 카르나타카라고 알려진 지역의 원주민임을 확인하는 데 도움을 주었다.

최초의 호이살라 가문 기록은 950년으로 아레칼라를 족장으로 하고, 그 뒤를 마루가와 은파 가마 1세(976)가 잇는다.다음 통치자인 문다 (1006–1026)는 서강가 [19]왕조와 초기 동맹을 보여주는 페르마나디 같은 칭호를 가진 Nripa Kama 2세에 의해 계승되었다.호이살라 왕조는 이러한 겸손한 시작부터 서찰루키아 [20][21]제국의 강력한 부하로 변모하기 시작했다.비슈누바르하나의 광범위한 군사 정복을 통해,[22][23] 호이살라족은 처음으로 진정한 왕국의 지위를 얻었다.그는 1116년 촐라스로부터 강가바디를 탈환하고 수도를 벨루르에서 [24][25][26][27]할레비두로 옮겼다.

독립 제국을 건설하려는 비슈누바르하나의 야망은 그의 손자 비에라 발랄라 2세에 의해 이루어졌고, 그는 1187-1193년 [28][29][30]호이살라 왕국을 지배로부터 해방시켰다.따라서 호이살라 왕가는 서찰루키아 제국의 부하로 시작되었고 비슈누바르다나, 비에라 발랄라 2세, 그리고 후에 비에라 발랄라 3세와 같은 강력한 호이살라 왕들과 함께 카르나타카에 점차 그들만의 제국을 세웠다.이 기간 동안 데칸 고원은 판디안, 카카티야, 나 등 4개 [31]왕국이 패권을 다투었다.비라 발랄라 2세는 촐라 [32][33][34][35]왕국을 침략했을 때 공격적인 판디아를 물리쳤다.그는 "콜라 왕국의 설립자", "남쪽의 황제" (닥시나 차크라바르티), "호이살라 차크라바르티" (호이살라 차크라바르티)[36]라는 칭호를 얻었다.그는 칸나다의 [37]전승에 따르면 방갈로르 시를 세웠다.

호이살라족은 1225년경 오늘날 타밀나두라고 알려진 지역에 그들의 거점을 확장했고, 시랑암 근처의 칸나누르 쿠팜을 지방 수도로 만들었고, 남부 [38][39][40][41]데칸에서 호이살라 패권의 시기를 시작한 남인도 정치에 대한 통제권을 그들에게 주었다.비라 나라시마 2세의 아들 비라 소메슈와라는 판디아와 촐라스로부터 존칭 "삼촌" (마마디)을 얻었다.호이살라의 영향력은 [42]판디아 왕국에도 퍼졌다.13세기 말, Vera Ballala 3세는 판디야 봉기로 잃었던 타밀의 영토를 되찾았고,[43][44][45][46] 따라서 왕국의 북부와 남부를 통합했다.

14세기 초 북인도의 상당한 지역이 이슬람의 지배하에 있던 데칸 지역에서 큰 정치적 변화가 일어나고 있었다.델리의 술탄 알라우딘 칼지는 남인도를 자신의 영토로 만들기로 결심하고 1311년 [47]그의 사령관 말리크 카푸르를 수나의 수도 데바기리를 약탈하기 위해 남부 원정에 보냈다.수나 제국은 1318년에 정복되었고 호이살라의 수도 할레비두1311년과 1327년에 [46]두 번 약탈당했다.

1336년까지 술탄은 마두라이의 판디아, 와랑갈의 카카티야, 그리고 캄필리의 작은 왕국을 정복했다.호이살라족은 침략군에 [48]저항한 유일한 힌두 제국이었다.비라 발랄라 3세는 티루반나말라이에 주둔하고 북쪽과 [49]남쪽의 마두라이 술탄국의 침략에 대해 강력한 저항을 했다.그리고 나서, 거의 30년간의 저항 끝에, 1343년 [45]마두라이 전투에서 비라 발랄라 3세가 죽었고, 호이살라 제국의 주권은 퉁가바다라 강 지역의 [50][51]하리하라 1세가 통치하던 지역과 합병되었다.이 새로운 힌두 왕국은 북쪽의 침략에 저항했고 나중에 번영하여 비자야나가라 [52]제국으로 알려지게 되었다.

경제.

가자파티 탑, 약 10-13세기.

호이살라 정부는 농업 [53]경제로부터의 수입으로 자급자족했다.임금들은 수혜자들에게 봉사한 대가로 토지를 하사했고, 그 후 농업 상품과 임야를 생산하는 세입자들에게 지주가 되었다. 가지 유형의 집주인이 있었다; 사람들의 가분다는 부유한 [54]가분다의 영주보다 지위가 낮았다.기후가 온화한 고지(말나드 지역)는 소를 기르고 과수원과 향신료를 심기에 적합했다.과 옥수수는 열대 평원의 주요 작물이었다.호이살라족은 탱크, 수문이 있는 저수지, 운하, 우물을 포함한 관개 시스템에 세금을 징수했는데, 이들은 지역 마을 사람들의 비용으로 건설되고 유지되었다.Vishnusagara, Shantisagara, Ballarayasagara와 같은 관개 탱크는 [53]국가의 비용으로 만들어졌다.

서부 [55]해안에서는 일반적인 교통수단과 인도 왕국의 군용 마차로 사용하기 위해 말을 수입하는 것이 번창했다.이 숲들은 오늘날의 케랄라 지역에 위치한 항구를 통해 수출된 티크 같은 풍부한 숲을 위해 수확되었다.중국 송나라 기록에는 남중국 항구에 인도 상인이 있었다는 기록이 있어 해외와의 [56]교역이 활발했음을 알 수 있다.남인도는 직물, 향신료, 약용식물, 귀석, 도자기, 소금, 소금,[57] 소금, 소금, 코뿔소 뿔, 흑단, 알로에 목재, 향수, 샌달우드, 장뇌, 조미료를 중국, 도파르, 아덴, 시라프(이집트, 아라비아, 페르시아의 입구)에 수출했다.건축가(비슈와카르마), 조각가, 채석공, 금세공 등 사원 건축과 직간접적으로 관련된 장인들도 활발한 사원 건축 [58][59]활동으로 번창했다.

마을 의회는 정부의 토지세 징수를 담당했다.토지 수익은 Siddhaya라고 불렸고, 원래의 평가(Kula)와 다양한 [53]오물을 포함했다.세금은 직업, 결혼, 마차나 마차에 실리는 물품, 가축에 부과되었다.상품(금, 귀석, 향수, 샌달우드, 밧줄, 실, 주택, 난로, 상점, 소냄비, 사탕수수 프레스)과 생산물(흑후추, 베텔 잎, 기, 논, 향신료, 야자 잎, 코코넛, 설탕)에 대한 세금이 마을 기록에 [56]기록된다.마을 의회는 [citation needed]물탱크 건설 등 특정 목적을 위해 세금을 부과할 수 있었다.

행정부.

할레비두의 가루다 기둥 영웅석(버걸)으로, 약 1220년의 옛 칸나다 비문이 새겨져 있습니다.

행정 관행에서 호이살라 제국은 내각 조직과 지휘권, 지방 통치 기관의 구조 및 [60]영토 분할과 같은 행정 기능을 다루는 잘 확립되고 입증된 방법 중 일부를 따랐다.그들의 주요 봉건지 중 몇 곳은 농민 출신의 [61]가분다였다.기록에는 왕에게 직접 보고되는 많은 고위직들의 이름이 기록되어 있다.고위 장관들은 판차 프라다나스, 외교 담당 장관들은 산디비그라히, 재무 책임자는 마하반다리 또는 히라냐반다리였다.단다나야카는 군대를 지휘했고 호이살라 궁정의 최고 재판관은 다르마디카리였다.[60]

호이살라 왕 비슈누바르하나

그 왕국은 나두, 비샤야, 캄파나, 데샤라이름으로 지리적인 크기의 [62]내림차순으로 나뉘었다.각 지방에는 장관(마하프라다나)과 재무관(반다리)으로 구성된 지방 통치 기구가 있어 그 지방의 통치자(단다나야카)에게 보고하였다.이 지역 통치자 아래에는 땅을 경작하기 위해 모집된 지역 농부들과 노동자들을 고용하고 감독하는 헤가데스가분다스라고 불리는 관리들이 있었다.알루파스와 같은 하위 지배 씨족들은 [63]제국이 정한 정책을 따르면서 그들의 영토를 계속 통치했다.

가루다스로 알려진 정예적이고 잘 훈련된 경호원들은 항상 왕실의 구성원들을 보호했다.이 하인들은 주인의 곁에서 가까이, 그러나 눈에 띄지 않게 움직였고, 그들의 충성심은 너무 완벽해서 그가 [64]죽은 후 자살했다.이들 경호원을 기리기 위해 세워진 영웅석(버걸)을 가루다 기둥이라고 부른다.할레비두의 호이살레스와라 사원에 있는 가루다 기둥이 비라 발랄라 [citation needed]2세의 목사이자 경호원인 쿠바라 락쉬마를 기리기 위해 세워졌다.

비슈누바르하나 왕의 동전에는 "놀람바디에서의 희생자", "탈라카두곤다", "말레파롤간다", "말레파 용사" (말라파비라) 등의 전설이 호이산날라 [65][66]문자의 "말레파" (말라파비라) 문자에 새겨져 있다.그들의 금화는 혼누 또는 가디아나라고 불렸고 62개의 금알이 나갔다.파나 또는 하나혼누의 10분의 1, 하가는 파나4분의 1, 비자는 하가의 4분의 1이었다.벨레와 [63]카니라고 불리는 다른 동전들이 있었다.

문화

종교

소마나타푸라의 체나케사바 사원은 서기 1268년에 지어졌다.

11세기 초 촐라족에 의한 [67]자이나교 패배와 12세기 바이슈나교링가이교의 신봉자의 증가는 자이나교에 대한 관심 감소로 반영되었다.호이살라 지역에서 자인 숭배의 눈에 띄는 두 장소는 캄바다할리샤바나벨라골라와 판차쿠타 바사디였다.남인도의 불교 쇠퇴8세기에 아디 샹카라의 어드바이타 [68]베단타의 확산으로 시작되었다.호이살라 시대에는 담발발리가비에서만 불교 예배를 볼 수 있었다.비슈누바르하나의 여왕 샨탈라 데비는 자이나교인이었지만 그럼에도 불구하고 벨루르의 힌두교 카페 체니가라야 사원에 위탁하여 왕실이 모든 [citation needed]종교에 관대했다는 증거이다.

호이살라의 통치 기간 동안, 바사바, 마드바차랴, 라마누자[citation needed]세 철학자에 의해 영감을 받아 오늘날 카르나타카에서 세 가지 중요한 종교적 발전이 일어났다.

링가이즘의 기원은 논의되고 있지만, 이 운동은 12세기에 [69]바사바와의 연관성을 통해 성장했다.마드바차랴는 아디 샹카라의 가르침에 비판적이었고 세상은 [70]환상이 아니라 현실이라고 주장했다.그의 드바이타 베단타는 인기를 얻었고 우두피에 8개의 메타스를 세울 수 있었다.스리랑암의 바이슈나바 수도원장 라마누자는 헌신의 길(bhakti marga)을 설파하고 아디 샹카라의 Advaita에 [71]대한 비평인 Sribhashya를 썼다.

이러한 종교적 발전이 남인도의 문화, 문학, 시와 건축에 미치는 영향은 심오했다.이러한 철학자들의 가르침을 바탕으로 한 문학과 시의 중요한 작품들이 다음 세기 동안 쓰여졌다.비자야나가라 제국의 살루바, 툴루바, 아라비두 왕조는 바이슈나교의 추종자였으며 비자야나가라 [72]비탈라푸라 지역에 라마누자를 형상화한 바이슈나바 사원이 존재한다.마이소르 왕국의 학자들은 라마누자의 [73]가르침을 뒷받침하는 바이슈나비교 작품을 썼다.비슈누바르다나 왕은 자이나교에서 바이슈나교로 [74][75]개종한 후 많은 사원을 지었다.마드바차랴 교단의 후기 성인들인 자야티르타, 비아사티르타, 스리파다라자, 바디라자 티르타와 비자야 다사, 고팔라다사 등 카르나타카 지역에서 온 신도들은 그의 가르침을 널리 [76]전파했다.그의 가르침은 구자라트발라바[77]벵골차이타냐 마하프라부와 같은 후대의 철학자들에게 영감을 주었다.17세기와 18세기의 또 다른 헌신 물결은 그의 [78]가르침에서 영감을 얻었다.

사회의

케샤바로서의 비슈누 입성, 12세기 1/4 호이살라 시대, 아마도 인도 카르나타카 벨루르

호이살라 사회는 여러 면에서 그 시대의 신흥 종교, 정치, 문화 발전을 반영했다.이 기간 동안, 사회는 점점 더 정교해졌다.여성의 지위는 다양했다.일부 왕실 여성들은 우마데비 여왕이 북부 영토에서의 오랜 군사 작전 동안 베라 발랄라 2세의 부재 중에 할레비두를 통치했다는 현대 기록에 나타나듯이 행정 문제에 관여했다.그녀는 또한 적대적인 봉건 [79]반군들과 싸웠고 물리쳤다.샨탈라 데비 여왕의 춤과 음악 솜씨, 12세기 바차나 사히티야 시인과 링가야티 신비주의자인 아카 마하데비바크티 운동 헌신 등 여성들의 미술 참여가 잘 [80]알려져 있다.사원 무용수(데바다시)는 흔했고 어떤 사람들은 훌륭한 교육을 받고 예술에 숙달되어 있었다.이러한 자격은 일상 [81]업무에 제약된 다른 도시와 시골 여성들보다 그들에게 더 많은 자유를 주었다.자발적인 형태의 사티 풍습이 만연했고 매춘은 사회적으로 [82]용인되었다.대부분의 인도처럼 카스트 제도가 눈에 띄게 존재했다.

서해안의 무역은 아랍인, 유대인, 페르시아인, 한족, 말레이 [83]반도 사람들포함한 많은 외국인들을 인도로 데려왔다.제국의 팽창의 결과로 남인도 내 사람들의 이주는 새로운 문화와 [84]기술의 유입을 낳았다.남인도에서는 파타나 또는 파타남으로 불렸고, 도시의 핵 역할을 하는 시장인 나가라 또는 나가람으로 불렸습니다. 슈라바나벨라골라와 같은 몇몇 마을은 부유한 무역상들의 도래로 7세기 종교 정착지에서 12세기까지 중요한 무역 중심지로 발전했고, 벨루르 같은 마을은 비슈누바르하나 왕이 체나케사바 사원을 건설했을 때 귀족적인 도시의 분위기를 얻었다. 왕실의 후원을 받은 큰 사원은 종교적, 사회적, 사법적 목적을 수행했고, 왕을 "지상의 신"[citation needed]으로 격상시켰다.

사원 건물은 종교적 기능뿐만 아니라 상업적인 기능을 수행했고 힌두교의 어떤 특정 종파에만 국한되지 않았다.할레비두의 샤이바 상인들은 벨루르에 세워진 체나케사바 사원과 경쟁하기 위해 호이살레사와라 사원의 건설에 자금을 대어 할레비두를 중요한 도시로 끌어올렸다.그러나 호이살라 사원은 세속적이고 힌두교의 모든 종파의 순례자를 장려하는 성지였고, 소마나타푸라의 케사바 사원은 엄격히 바이슈나바 조각 [85]묘사가 있는 예외였다.농촌의 부유한 지주들이 지은 절은 농경사회의 재정, 정치, 문화, 종교적 요구를 충족시켰다.힌두 사원이 부유[86]불교 수도원의 형태를 띠기 시작하면서, 큰 사원은 다양한 길드와 지역 사회를 지탱하는 직업의 수백 명의 사람들에게 일자리를 제공하는 시설의 역할을 했다.

문학.

샤바나벨라골라 아카나바사디의 베라발랄라 2세 국왕의 1182년에 만들어진 오래된 칸나다 비문.

호이살라 시대에도 산스크리트 문학이 인기를 끌었지만, 지역 칸나다 학자들의 왕실의 후원은 증가했다.[53][87][88]12세기에는 참푸 양식으로 [89]쓰인 작품도 있었지만, 독특한 칸나다 미터가 더 널리 받아들여졌다.작곡에 [90]사용되는 산가티야 미터, 샤트파디(6행), 트리파디(3행) 미터, 라갈레(서사시)가 유행했다.Jain의 작품들은 Tirthankaras (Jain saviour pictures)[91]의 미덕을 계속 칭송했다.

호이살라 궁정은 잔나, 루드라바타, 하리하라, 그의 조카 라그하반카 등의 학자들을 지원했는데, 그의 작품은 칸나다에서 명작을 이어가고 있다.1209년, 자이나 학자인 잔나는 야쇼다라차리테를 썼는데, 야쇼다라차리테는 지방의 신 마리아마에게 두 어린 소년의 제사를 지내려는 왕의 이야기이다.그 소년들을 불쌍히 여겨 왕은 그들을 풀어주고 인간 [92][93]제물을 바치는 관행을 포기한다.이 작품을 기리기 위해, 얀나는 비라 발랄라 [94]2세로부터 "시인들 중의 황제"라는 칭호를 받았습니다.

스마르타 브라만인 루드랍하타는 최초의 유명한 브라만 작가였다.HIs의 후원자는 Veera [95]Ballala 2세의 장관인 Chandramouli였다.그는 초기 작품비슈누 푸라나를 바탕으로 크리슈나의 삶을 참푸 스타일로 쓴 뒤 바나수라와[citation needed]싸움으로 이어졌다.

나라시마 1세의 후원자이자 링가야티 작가인 하리하라(하리스바라)는 시바와 파르바티의 결혼을 10개 [96][97]섹션으로 묘사한 옛 자인 참푸 스타일기리자칼리아나를 썼다.그는 바차나 문학의 전통에 속하지 않은 최초의 비라샤바 작가 중 한 명이었다.그는 할레비두 출신의 회계사(Karanikas) 집안 출신으로 함피에서 백여 개의 라갈레(빈 시로 된 시)[98]를 쓰며 시바의 한 형태인 Virupaksha(시바의 일종)를 찬양했다.라그하방카는 때때로 칸나다 [94][96][98]문법의 엄격한 규칙을 위반하지만 고전으로 여겨지는 그의 하리샨드라 카비야에서 샤트파디 미터를 칸나다 문학에 도입한 최초의 인물이다.

산스크리트어로 철학자 마드바차랴는 다른 학파의 교리를 반박하는 많은 논쟁적인 작품뿐만 아니라 브라흐마 수트라에 관한 리그브샤를 썼다.그는 그의 [99]철학의 논리적 증거를 위해 베다보다 푸라나에 더 의존했다.또 다른 유명한 글은 Vidyatirtha의 Rudrapshnabhashya이다.

아키텍처

벨루르의 체나케샤바 사원을 장식하는 수많은 마다나카이 중 하나인 '다르파나순다리'.

호이살라에 대한 현대의 관심은 그들의 군사적 정복보다는 예술과 건축에 대한 후원 때문이다.남쪽 판디아와 북쪽 사우나스 야다바스의 끊임없는 위협에도 불구하고 왕국 전역에 활발한 사원 건축이 이루어졌다.그들의 건축 양식은 서부 찰루키아 양식의 [100][101]분파이며, 드라비다인의 영향을 [102]뚜렷이 보여준다.호이살라 건축 양식은 전통적인 드라비다와 [103]구별되는 카르나타 드라비다로 묘사되며, 많은 독특한 [104][105]특징을 가진 독립적인 건축 전통으로 여겨진다.

호이살라 사원 건축의 특징은 정교한 디테일과 숙련된 [106]장인정신입니다.사당(비마나) 위에 있는 탑은 정교한 조각으로 섬세하게 마감되어 있어 탑의 형태와 [107][108]높이보다는 화려하고 세밀함을 보여준다.율동적인 돌기와 움푹 패인 사당 밑부분의 성스러운 디자인은 장식된 [109][110]층을 질서정연하게 이어가며 탑을 통과합니다.호이살라 사원 조각은 여성미, 우아함, [111]체격을 묘사하는 데 중점을 두고 섬세함과 장인 정신을 강조합니다.호이살라 예술가들은 부드러운 돌인 소프스톤(염화편암)[112][113]을 기본 건물과 조각 재료로 사용하여 이를 달성했습니다.

(1121년)[116][117]은 Chennakesava 템플 Somanathapura에 Arasikere(1220)[120][121]Amruthapura(1196년)[122][123]Belavadi(1200)[124][125]Nuggehalli(1246년)[126][127]Hosaholalu(1250년)[128][129]Aralaguppe(1250년)[121][130]에서 사원(1279년)[118][119]그 Chennakesava 템플 벨루르에서 Halebidu에서 Hoysaleswara 템플(1117년)[114][115].Korvangla(1173년)[131][132]Haranhalli(1235년)[129][133]Mosale[134][135]과 Basaralu(1234)[125][136] 것은 주목할 만한 e.의호이살라 미술의 x샘플.벨루르와 할레비두의 사원들은 조각의 아름다움 때문에 가장 잘 알려진 반면, 호이살라 예술은 더 작고 덜 알려진 [137]사원에서 더 완전한 표현을 발견합니다.이 모든 사원들의 외벽에는 힌두교의 서사시를 묘사하는 복잡한 돌 조각과 수평 프리즈가 있습니다.이러한 묘사는 일반적으로 전통적인 원주 방향(프라닥시나)에서 시계 방향으로 이루어집니다.할레비두 사원은 힌두교 건축의[138] 뛰어난 사례이자 인도 [139]건축의 중요한 이정표로 묘사되어 왔다.벨루르와 할레비두 사원은 유네스코 세계문화유산으로 지정된 곳이다.[140]

소마나타푸라 케샤바사에 있는 나라시마 3세의 옛 칸나다 비문(1270년).

언어

칸나다어에 대한 호이살라 지배자의 지지는 강했고,[141] 이것은 종종 꽃무늬의 삽화를 여백에 넣고 산문이 아닌 세련되고 시적인 언어로 쓰인 그들의 비문에서도 볼 수 있다.역사학자 셸던 폴록에 따르면, 호이살라 시대는 산스크리트어가 완전히 대체되었고, 칸나다는 궁정어로서 [142]지배적이었다.사원은 브라만을 산스크리트어로 가르치는 지역 학교 역할을 했고, 자인과 불교 수도원은 초보 승려들을 교육했다.고등교육학교는 가티카스라고 불렸다.현지의 칸나다어는 신에 가까운 황홀한 체험을 표현하기 위한 예배운동의 증가에서 널리 사용되었다.종려나무 잎사귀에 문학작품이 적혀 있었다.과거 몇 세기 동안 자인 작품이 칸나다 문학을 지배했지만, 호이살라 [143]시대에는 샤이와 초기 브라만주의 작품이 인기를 끌었다.산스크리트어로 된 글들은 시, 문법, 사전, 매뉴얼, 수사학, 오래된 작품에 대한 해설, 산문 소설, [144]드라마를 포함했다.석판(실라샤나)과 동판(타마라샤나)에 새겨진 글귀는 대부분 칸나다어로 쓰여졌지만 일부는 산스크리트어 또는 2개 국어였다.왕의 직함, 계보, 기원 신화, 축복을 기술하는 이중언어 비문의 부분은 일반적으로 산스크리트어로 이루어졌다.Kannada는 토지, 경계, 지방 당국의 참여, 허가자의 권리와 의무, 세금과 회비, 증인을 포함한 보조금 조건을 진술하는데 사용되었다.이것에 의해,[145] 현지인이 그 내용을 알기 쉽게 이해할 수 있었습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Schwartzberg, Joseph E. (1978). A Historical atlas of South Asia. Chicago: University of Chicago Press. p. 147, map XIV.3 (a). ISBN 0226742210.
  2. ^ Sen, Sailendra (2013). A Textbook of Medieval Indian History. Primus Books. pp. 58–60. ISBN 978-93-80607-34-4.
  3. ^ Van der Geer, Alexandra (2008). Animals in Stone Indian Mammals Sculptured Through Time. Brill Publishers (published 16 October 2008). p. 357. ISBN 978-90-04-16819-0. Retrieved 5 July 2021.
  4. ^ a b 역사학자들은 살라가 제국의 신화적인 창시자라고 느낀다(카마스 2001, 페이지 123).
  5. ^ Derrett in Chopra, Ravindran and Subrahmanian (2003), p150 Part 1
  6. ^ 신화와 상징은 비슈누바르하나 왕의 창조물이었다.또 다른 의견은 초기 호이살라 족장과 촐라 족 사이의 전쟁을 상징적으로 서술하는 것이다(카마트의 세타르 2001, 페이지 123).
  7. ^ 견적:"그런 시적 공상을 뒷받침하는 전통조차 없었다.견적:"10세기와 11세기 남인도의 모든 왕실은 퓨란 계보를 고안했다.(카마스 2001, 페이지 122)
  8. ^ 견적:"따라서 이 시기(11세기) 남쪽의 통치자들 사이에 그들의 가족을 북쪽의 왕조와 연결시키려는 열풍이 있었던 것은 분명하다." (모라스 1931, 페이지 10–11)
  9. ^ 라이스 B.L. in Kamath (2001), 123페이지
  10. ^ 인용문 : "순수한 카르나타카 왕조" (Moraes 1931, 페이지 10)
  11. ^ Key (2000), 페이지 251
  12. ^ 견적:"호이살라족의 집은 마이소르 강가바디 북서쪽 언덕에 있었다(1999년 3월, 페이지 498년)
  13. ^ Tapar (2003), 페이지 367
  14. ^ Stien(1989), 16페이지 16
  15. ^ 라이스, B.L. (1897), 335페이지
  16. ^ 카르나타카 남부 원주민 (초프라 2003, 페이지 150)
  17. ^ 호이살라는 무디게레 탈루크에서 현대의 앙가디로 확인된 소세부루에서 유래했다(Kamath 2001, p123).
  18. ^ 소세부루(현 앙가디) 출신의 카르나타카 토착 지배 가문(Ayar 1993, p600)
  19. ^ Seetharam Jagirdhar, M.N. Prabhakar, B.S. Krishnaswamy Iyengar in Kamath(2001), 페이지 123
  20. ^ 빈야디트(1047–1098)의 통치 기간 동안, 호이살라족은 강력한 봉건국으로서 자신들을 확립했다 (초프라 2003, 페이지 151, 파트 1)
  21. ^ Sen(1999), 페이지 498
  22. ^ Sen(1999), 페이지 498~499
  23. ^ 견적:"비슈누바르하나의 재위는 처음부터 끝까지 영광스러운 군사 작전으로 가득 차 있다." (카마스 2001, 페이지 124)견적:"호이살라 왕국의 창시자" (B.S.K.)Kamath p126의 Iyengar).견적:"비크라마디트 6세가 독립하려는 그의 시도를 좌절시켰음에도 불구하고, 비슈누바르하나의 업적은 작지 않았다.(P.B. 데사이 in Kamath 2001, p126)
  24. ^ 견적:"그는 현대의 마이소르에 해당하는 호이살라 왕국을 만든 진짜 사람이었다.그는 강가바디의 촐라 주와 놀람바디의 일부를 합병했다(1999년 3월, 페이지 498–499년)
  25. ^ 견적:"AD 1115년과 AD 1116년에 실시되어 Chamrajnagar의 문서에 기록된 또 다른 캠페인은 1117년으로 거슬러 올라간다.그 기록에 따르면 비슈누바르다는 촐라족을 겁주고 갠가스를 지하로 몰아넣고 닐라산에 들어가 케랄라의 주인이 되었다.그의 닐기리스 정복은 여러 비문에 언급되어 있다.견적:"그는 라자라자 1세 시절부터 촐라에게 충성을 다했던 탈라카드를 점령했다.견적:"칸치에서의 임시 체류를 포함한 이 중요한 업적은 호이살라 기록에 자랑스럽게 언급된다."(Chopra 2003, p152~153, 파트 1)
  26. ^ 견적:"비슈누바르다는 그의 형제 시절 강가바디의 주지사였고, 그는 여전히 촐라족의 지배하에 있는 강가바디의 일부를 해방시키기 위해 심각한 조치를 취했습니다.그는 1116년 탈라카두와 콜라라를 점령하고 그의 승리를 기념해 탈라카두곤다라는 칭호를 얻었다.(카마스 2001, 페이지 124)
  27. ^ 견적:"호이살라족을 탄압하는 동안 비크라마디티는 쿨로퉁가에 대한 그의 계획을 다시 세웠습니다; 아마도 강가바디에서 군주에 대한 호이살라족의 성공은 그를 그렇게 하도록 격려했습니다." (사스트리 1955, 페이지 175)
  28. ^ 견적:"그의 통치 첫 20년 동안, 그는 찰루키아 제국의 두 봉건인 놀람바와 칼라추리스에 맞서 열심히 싸워야 했다.그는 야다바족과의 장기전에 돌입하여 카담바족과 성공적으로 싸웠다.찰루키아 제국의 쇠퇴에 용기를 얻은 그는 서기 1193년에 마침내 독립을 선언했다(1999년 3월, 페이지 499년).
  29. ^ 인용: "발랄라는 할아버지와 영광을 위해 경쟁했고, 그의 47년의 길고 활기찬 통치로 그의 선조가 오랫동안 갈망했던 독립의 성취를 보았다." (교수)Kamath 2001의 Coelho, 페이지 126)
  30. ^ 견적:"발랄라가 할아버지의 정복지를 공고히 한 것은 그의 업적이었다.그는 일종의 호이살라 제국주의의 창시자일 것이다.(초프라 2003, 페이지 154, 파트1)
  31. ^ 이들의 상호 경쟁과 반목은 이 기간 동안 주요 특징이었다(Sastri 1955, p192).
  32. ^ 견적:"그는 순다라 판디아에 맞서 촐라 쿨로퉁가 3세와 라자라자 3세를 도와 촐라 국가를 통치자로 복원하도록 강요했다(AD 1217년). (1999년 3월, 페이지 499년)
  33. ^ 인용: "호이살라 왕이 지류인 라자에 의해 붙잡힌 촐라 왕을 구했다고 주장했다" (Thapar, 2003, p368)
  34. ^ 인용문: 한편, 쿨로퉁가는 호이살라 발랄라 2세에게 도움을 요청했고, 호이살라 발랄라 2세는 그의 아들 나라심하 휘하의 군대를 즉시 스리랑암으로 보냈다.따라서 순다라 판다는 폰 아마라바티에서 정식으로 항복하고 그를 종주국으로 인정한 후 평화롭게 촐라 왕국을 쿨로퉁가와 라자라에 복원해야 했다.(사스트리 1955 페이지 193–194)
  35. ^ 견적:" 요청에 따라 발랄라 2세는 아들 비라 나라시마를 군대와 함께 타밀 왕국으로 보냈다.간섭하는 호이살라군은 일시적으로 지위를 유지하기 위해 침입한 판디아를 격퇴하고 촐라족을 도왔다.(초프라, 2003년 페이지 155, 파트1)
  36. ^ 견적:"촐라가 판디아에 의해 공격당했을 때, 발랄라는 쿨로퉁가 3세를 돕기 위해 왕세자 나라심하 2세를 보냈다.발랄라는 타밀나두에서 승리한 후 촐라 왕의 설립자라는 칭호를 얻었고, 촐라 국가에서도 어느 정도 영토를 얻었다.(카마스 2001, 페이지 127)
  37. ^ K. Chandramouli (25 July 2002). "The City of Boiled Beans". The Hindu. Chennai, India. Archived from the original on 4 April 2004. Retrieved 17 November 2006.
  38. ^ 견적:"나라심하의 아들이자 후계자인 판디아족의 괴롭힘으로부터 촐라 왕국을 지키기 위해 소메쉬바라는 남쪽에 자리를 잡고 스리랑암에서 6, 8km 떨어진 칸나누르에 수도를 건설했다."(1999년 3월, 페이지 499년)
  39. ^ 견적:호이살라족은 남인도 정치의 중재자로 여겨졌다.판디아와 촐라족의 세력이 쇠퇴하면서 호이살라족은 남인도에서 지도자의 역할을 해야 했다.(B.S.K.)Iyengar in Kamath, 2001, p128)
  40. ^ 인용문: "간단히 호이살라족이 칸나다어를 사용하는 대부분의 지역에서 가장 중요했고, 동부 가츠 아래의 러셔 땅에서 중재자로 자처할 수 있다면 영광스러울 것" (Key, 2000, p252)
  41. ^ 견적:"따라서 호이살라족은 다시 한번 타밀 국가의 정치에 개입하여 판디안의 북쪽 확장을 저지했다.그 후 비라 나라시마는 스스로를 '콜라 왕국의 거부자'라고 칭했다."견적: "그러나 호이살라족이 북쪽에서 잃은 것(야다바족에게)은 칸나누르의 스리랑암 근처에서 안정을 취함으로써 남쪽에서 얻은 것(초프라 2003, 페이지 155, 1부)
  42. ^ 견적:"..촐라 왕국 전체 지역과 판디아 국가에 대한 호이살라의 영향력이 1220년에서 1245년까지 꾸준히 증가한 반면, 남부에서의 호이살라 패권의 시기로 잘 묘사될 수 있는 기간(사스트리 1955, p195)
  43. ^ Tapar (2003), 페이지 368
  44. ^ 초프라 2003, 페이지 156, 파트 1
  45. ^ a b Sen(1999), 페이지 500
  46. ^ a b Kamath (2001), 페이지 129
  47. ^ 사스트리 (1955), 페이지 206–208
  48. ^ 사스트리 (1955), 페이지 212–214
  49. ^ 견적:"남쪽의 어두운 정치 분위기 속에서 가장 위대한 영웅 (카마스 2001, 페이지 130)
  50. ^ 초프라 (2003), 페이지 156, 파트 1
  51. ^ 하리하라 1세와 그의 형제들, 통칭 상가마 형제의 기원에 대해서는 많은 설이 있지만, 그들이 1336-1343년에 호이살라 사령관으로 또는 자치권력으로 호이살라 제국의 북쪽 영토를 통치했다는 것은 잘 받아들여지고 있다. (카마스 2001, 페이지 159-160)
  52. ^ 쇠퇴해가는 호이살라 왕국과 신흥 힌두교 비자야나가라 제국의 협력은 비문에 의해 증명된다.베라 발랄라 3세의 여왕 크리슈나이타이는 1346년 비자야나가라 제국의 창시자인 하리하라 1세와 같은 날 스링게리 수도원에 허가를 내주었다.스링게리 수도회는 호이살라와 비자야나가라 제국의 지지를 받았다(카마스 2001, 페이지 161).
  53. ^ a b c d Kamath (2001), 페이지 132
  54. ^ Tapar (2003), 378페이지
  55. ^ 이 시기에 인도를 여행했다고 주장하는 마르코 폴로는 아랍인들과 남인도의 상인들이 말 거래를 독점했다고 썼다.수입 말이 값비싼 상품이 된 것은 인도에서 말 사육이 성공하지 못했기 때문이다.아마도 기후, 토양 및 목축 조건이 다르기 때문일 것이다(Thapar 2003, p383).
  56. ^ a b Tapar (2003), 페이지 382
  57. ^ Tapar (2003), 페이지 383
  58. ^ 이 기간 동안 약 950여 곳에 1500여 개의 기념물이 세워졌다.
  59. ^ 수많은 길드와 배경을 가진 사람들의 고용을 창출하는 호이살라족이 건설한 1000개 이상의 기념물(Kamath 2001, 페이지 132)
  60. ^ a b Kamath (2001), p130 – 131
  61. ^ Radhika Seshan; Shraddha Kumbhojkar (2018). Re-searching Transitions in Indian History. London; New York: Routledge. pp. 45, 46. ISBN 9780429487569. OCLC 1041706962.
  62. ^ 비샤야와 두 중 어느 쪽이 면적이 더 컸는지, 그리고 나두 한 마리가 지휘관(단다나야카)의 감독하에 있었는지 명확하지 않다(카마스의 배럿, 페이지 130–31).
  63. ^ a b Kamath (2001), 131페이지
  64. ^ 그림자처럼, 그들은 왕과 가깝게 움직였고, 왕의 근처에 살다가 주인의 죽음과 함께 사라졌습니다.
  65. ^ 호이살라의 지배로부터 칸나다 전설이 있는 많은 동전들이 발견되었다 (카마스 2001, 페이지 12, 페이지 125).
  66. ^ Govindaraya Prabhu, S (1 November 2001). "Indian coins-Dynasties of South-Hoysalas". Prabhu's Web Page on Indian Coinage. Archived from the original on 19 January 2007. Retrieved 17 November 2006.
  67. ^ Kamath(2001), 페이지 112, 페이지 132
  68. ^ 라마 타라나타의 16세기 불교 작품은 샹카라차랴의 일부 신앙과 불교 철학의 밀접한 유사성이 불교 작가들에 의해 호의적으로 받아들여지지 않았다고 폄하한다 (타파르 2003, 페이지 349–350, 397).
  69. ^ 카마스 2001, 페이지 152
  70. ^ (Kamath 2001, 페이지 155)
  71. ^ 그는 아디 샹카라를 "위장불교"라고 비판했다(Kamath 2001, p151).
  72. ^ 프리츠와 미첼(2001), 35-36페이지
  73. ^ Kamath (2001), 페이지 152
  74. ^ K.L. Kamath, 4 November 2006. "Hoysala Temples of Belur". 1996–2006 Kamat's Potpourri. Retrieved 1 December 2006.
  75. ^ S. Settar (12–25 April 2003). "Hoysala Heritage". Frontline. Retrieved 1 December 2006.
  76. ^ Shiva Prakash(1997), 192~200페이지
  77. ^ 카마스 2001, 페이지 156
  78. ^ 시바 프라카시(1997), 200-201페이지
  79. ^ 이는 여성을 은퇴하고 지나치게 낭만적이며 국가 문제에 무관심한 것으로 묘사한 당대의 문학(빌하나의 비크라만카데바 차리타)과는 극명한 대조를 이룬다(타파 2003, 페이지 392).
  80. ^ 그녀는 여성 해방 시대의 선구자였을 뿐만 아니라 초월적인 세계관의 한 예이기도 하다 (Thapar 2003, p392)
  81. ^ Tapar (2003), 페이지 391
  82. ^ Arthikaje, Mangalore. "The Hoysalas: Administration, Economy and Society". History of Karnataka. 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Archived from the original on 24 October 2006. Retrieved 8 December 2006.
  83. ^ 사스트리(1955), 페이지 286
  84. ^ 교육, 예술, 건축, 종교, 그리고 새로운 요새와 군사 전초기지의 설립에 대한 왕실의 후원이 사람들의 대규모 이주를 야기했다(사스트리 1955, 페이지 287).
  85. ^ S. Settar (12–25 April 2003). "Hoysala Heritage". Frontline. Retrieved 17 November 2006.
  86. ^ Tapar (2003), 페이지 389
  87. ^ 아야르(1993), 600페이지
  88. ^ 나라심하차랴(1988), 19페이지
  89. ^ 혼합된 산문체로 쓰인 것을 참푸, 나라심하차랴(1988년), 12페이지라고 한다.
  90. ^ Sangatya 작곡은 악기의 반주에 맞춰 노래하는 것을 의미합니다 (Sastri 1955), 페이지 359
  91. ^ 사스트리(1955), 페이지 361
  92. ^ 사스트리(1955), 페이지 359
  93. ^ E.P. 라이스(1921), 페이지 43-44
  94. ^ a b 나라심하차랴(1988), 20페이지
  95. ^ 사스트리(1955), 페이지 364
  96. ^ a b 사스트리(1955), 페이지 362
  97. ^ 나라심하차랴, (1988), 20페이지
  98. ^ a b E.P. Rice (1921), 페이지 60
  99. ^ 사스트리(1955), 페이지 324
  100. ^ 하디(1995), 페이지 215, 페이지 243
  101. ^ Kamath(2001), 페이지 115, 페이지 118
  102. ^ 사스트리(1955), 페이지 429
  103. ^ 하디(1995), 6-7페이지
  104. ^ 호이살라 양식은 인도-아리안 양식의 영향을 거의 받지 않으며, 많은 독립적인 특성으로 인해 독립 건축학교로서의 자격을 얻는다(카마스 2001의 브라운, 페이지 134).
  105. ^ 하벨, 나라심하차, 셰샤드리, 세타르에 따르면 독립적인 전통이다.
  106. ^ Sen(1999), 500–501페이지
  107. ^ 포에케마(1996), 27~28페이지
  108. ^ 브라운에 따르면 호이살라 비마나는 풍부한 질감을 가지고 있지만 형태가 없고 구조적인 힘이 부족하다.
  109. ^ 이것은 Hoysala의 혁신입니다(Brown in Kamath 2001, p135).
  110. ^ 포에케마(1996), 21~22페이지
  111. ^ 견적:"그들의 조각상, 특히 괄호 형상은 전 세계 미술 비평가들의 손에 의해 칭찬의 대상이 되어 왔다.그들은 다양한 춤 포즈로 Sukhabhasini, Darpanadharini, 그리고 다른 소녀들을 포함합니다.(Kamath 2001, 페이지 136)
  112. ^ 사스트리(1955), 페이지 428
  113. ^ 하디(1995), 37페이지
  114. ^ 포에케마(1996년), 47페이지
  115. ^ Hardy(1995), 325페이지
  116. ^ 포에케마(1996년), 59페이지
  117. ^ 하디(1995), 페이지 329
  118. ^ 포에케마(1996년), 87페이지
  119. ^ 하디(1995), 페이지 346
  120. ^ 포에케마(1996년), 페이지 41
  121. ^ a b 하디(1995), 페이지 321
  122. ^ 포에케마(1996년), 37페이지
  123. ^ 하디(1995), 320페이지
  124. ^ 포에케마(1996년), 53페이지
  125. ^ a b 하디(1995), 페이지 324
  126. ^ 포에케마(1996년), 페이지 83
  127. ^ 하디(1995), 340페이지
  128. ^ 포에케마(1996년), 페이지 71
  129. ^ a b 하디(1995), 페이지 330-333
  130. ^ 포에케마(1996년), 39페이지
  131. ^ 포에케마(1996년), 77페이지
  132. ^ 하디(1995), 페이지 334
  133. ^ 포에케마(1996년), 67페이지
  134. ^ 포에케마(1996년), 페이지 81
  135. ^ 하디(1995), 페이지 339
  136. ^ 포에케마(1996년), 43페이지
  137. ^ 포에케마(1996), 서문, 47페이지, 59페이지
  138. ^ 포에케마(1996년), 페이지 61
  139. ^ 카마스의 브라운(2001), 135페이지
  140. ^ "Sacred Ensembles of the Hoysala – Tentative Lists". UNESCO. World Heritage Centre, Paris, France. July 2014. Retrieved 4 September 2014.
  141. ^ 아야르 (2006년), 600페이지
  142. ^ Pollock (2006), 288–289페이지
  143. ^ 나라심하차랴(1988), 17페이지
  144. ^ 소메슈바라 3세의 마나솔라사는 산스크리트어로 된 초기 백과사전이다(타파 2003, 페이지 393).
  145. ^ 그러나 14세기에 이르러 이중언어 비문은 인기를 잃고 대부분 현지어로 쓰여졌다(Thapar 2003, 393-95페이지).

레퍼런스

책들

  • Ayyar, P. V. Jagadisa (1993) [1993]. South Indian Shrines. Asian Educational Services. ISBN 81-206-0151-3.
  • Chopra, P.N.; Ravindran, T.K.; Subrahmanian, N (2003) [2003]. History of South India (Ancient, Medieval and Modern) Part 1. New Delhi: Chand Publications. ISBN 81-219-0153-7.
  • Foekema, Gerard (1996) [1996]. A Complete Guide To Hoysala Temples. New Delhi: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Architecture decorated with architecture: Later medieval temples of Karnataka, 1000–1300 AD. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001). New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagar. Mumbai: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Indian Temple Architecture: Form and Transformation-The Karnata Dravida Tradition 7th to 13th Centuries. Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present. Bangalore: Jupiter books. LCCN 80905179. OCLC 7796041.
  • Keay, John (2000) [2000]. India: A History. New York: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Moraes, George M. (1990) [1931]. The Kadamba Kula, A History of Ancient and Medieval Karnataka. New Delhi, Madras: Asian Educational Services. ISBN 81-206-0595-0.
  • Narasimhacharya, R (1988) [1988]. History of Kannada Literature. New Delhi, Madras: Asian Educational Services. ISBN 81-206-0303-6.
  • Pollock, Sheldon (2006). The Language of Gods in the World of Men: Sanskrit, Culture and Power in Pre-modern India. Berkeley and London: University of California Press. ISBN 0-520-24500-8.
  • Rice, B.L. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1. New Delhi, Madras: Asian Educational Services. ISBN 81-206-0977-8.
  • Rice, E.P. (1982) [1921]. Kannada Literature. New Delhi: Asian Educational Services. ISBN 81-206-0063-0.
  • Sastri, K.A. Nilakanta (2002) [1955]. A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sen, Sailendra Nath (1999) [1999]. Ancient Indian History and Civilization. New Age Publishers. ISBN 81-224-1198-3.
  • Shiva Prakash, H.S. (1997). "Kannada". In Ayyappapanicker (ed.). Medieval Indian Literature:An Anthology. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
  • Stien, Burton (1989) [1989]. Vijayanagara. Wiltshire: Cambridge University Press. ISBN 0-521-26693-9.
  • Thapar, Romila (2003) [2003]. The Penguin History of Early India. New Delhi: Penguin Books. ISBN 0-14-302989-4.

외부 링크