니르자라

Nirjara
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니르자라는 7대 기본 원리 중 하나인 자인철학의 타트바(Tattva)의 하나로, 생사(生死)[1][2]와 재탄생의 순환인 삼사라로부터 벗어나기 위해 필수적인 atma(소울)에서 축적된 카르마를 탈피하거나 제거하는 것을 목샤(Moksha), 해방(Liberation)을 달성함으로써 말하기도 한다.

문자 그대로 "떨어진다"는 뜻의 이 개념은 자이나교의 스베탐바라와 디감바라 종파 양쪽에서 권위 있는 유일한 텍스트인 CE 2세기 아차랴 우마스바티가 쓴 고전 자인 본문인 Tattarta Sutra(현실의 진실성) 9장에서 먼저 설명된다.[3] 나중에 그것은 또한 아차리아 네미찬드라에 의해 쓰여진 10세기 자인 문서인 드라브야삼그라에서 언급된 것을 발견한다.[4]

준비

니르자라는 카르마 축적의 중단, 즉 삼바라(삼바라)가 선행하여, 라가(애착)와 드베사(혐오) 외에 카사야나 영혼의 정열, 즉 크로다(분자), 로바(갈), 마나(에고), 마야(사망)로 이어지는 카르마(아스라바)나 유입이 끝난다. 드라브야삼그라하는 카르마 물질의 먼지 때문에 영혼이 희미해져, 니르자라 그 자체가 영혼을 맑게 하는 길을 제시하며, 궁극적으로는 목샤 해방으로 이어진다고 설명한다.[5]

니르자라의 종류

Nirjara는 두 가지 유형으로 나뉘는데, 바바 니르하라, 영혼으로부터 카르미칼 물질을 분리하는 영혼의 변형과 실제 카르미칼 물질의 분리인 드라비야 니르하라이다. 차례로 바바 니르자라는 사비파카와 아비파카 두 가지 유형이다.[6]

사비파카 니르자라

사비파카 - 수동적 방법 - 아캄 또는 의도하지 않은 니르자라라고도 하며, 업의 결실에 대해 침착하게 복종하며, 적절한 시간 내에 과거의 업보의 자연적 성숙을 수반하고, 그 결과를 평정성으로 경험하는 것을 포함한다. 만약 과거의 카르마의 열매가 애착이나 동요 없이 받아들여지지 않는다면, 영혼은 신선한 카르마의 결합을 얻는다. 또한 영혼이 언제 어떤 업보가 결과를 낳기 시작할 것인지 미리 아는 것은 불가능하며 따라서 모든 상황에서 평정을 실천하는 데 있어서 좋은 규율을 필요로 한다.

이 수동적인 정신주위의 카르미칼 물질의 소진법은 그 열매를 즐긴 후, 수로가 여전히 쏟아지는 가운데, 증발을 통해 연못을 비우는 것과 비교된다. 카르마가 무르익어 지칠 때쯤 되면 카르마 샤리라(카르마체)에 끊임없이 카르마 물질이 쏟아져 들어오면서 아스라바를 통해 카르마의 유입이 이루어지는 것처럼 당연히 느린 방법이다. 따라서 해방을 이루기 위해서는 업보를 청산하는 적극적인 방법인 아비파카 열자라가 조언된다.[1][7]

아비파카 니르자라

아비파카 - 능동적 방법 - 사캄 또는 의도적인 니르자라라고도 하며, 말 그대로 열을 의미하는 펜션이나 타파스와 같은 내외적 긴축을 실천함으로써 개개인의 금욕적 실천을 수반하여 숙성 과정을 가속화하고 발생되는 효과를 감소시킨다. 이것은 영혼을 준비하고 조절하며 경계심을 일깨우므로 접근하는 것이 좋다. 타파스는 바하와 외부의 두 종류와 안타랑가 또는 내면의 두 종류다.[1][7]

바하 타파스

바히아나 바히랑가 타파, 외적 긴축은 관능적인 갈망을 단련하기 위한 것으로, 그 다음에 오는 내적 긴축에 대비하기 위한 것이다.

  1. 아나사나 - 금식, 감각 기관 정화, 신체 향유에 대한 애착감 감소
  2. 아바모다리아 또는 알파하라 - 정상적인 식단보다 적게 먹고 게으름/탈취감을 없애고 마음에 신선한 에너지를 불어넣는다.
  3. Vritti parisankhyana 또는 Vrita sankshepa - 특정 종류 또는 식품 수의 제한
  4. 라사 패리티가가 - 매일 하나 이상의 라사스 진미: 기(버터, 정제 버터), 우유, 커드, 설탕, 소금, 오일. 맛있고 자극적인 음식에 대한 기권
  5. Vivikta shayyasana - 외로운 곳에서 잠을 자고, 고독과 자기성찰을 연습한다.
  6. Kaya-Klesha - 체내 지구력, 신체적인 편안함에 대한 애착을 극복하기 위해 체내 긴축 연습을 한다.

어떤 곳에서는, 이 리스트의 대안으로는, 음식과 물질적인 것에 대한 욕망의 통제, 이하니로다를 들 수 있다.[9]

안타랑가 타파스

안타르탕가 타파, 그 뒤를 따르는 내부 긴축은 다음과 같다.

  1. 프라야스키타 - 죄악에 대한 속죄/죄죄죄
  2. Vinaya - 공손함과 겸손함을 실천하십시오.
  3. Vaiavritya - 특히 승려, 수녀, 장로, 약자에 대한 봉사를 답례로 기대하지 않고 한다.
  4. Swadhyaya - 자습, 문자 연구, 질문 및 영적 지식 확대
  5. Vyutsarga - 정욕의 포기 - 특히 분노, 자아, 기만, 탐욕, 몸과 영혼의 구별
  6. 디야나 - 명상과 사색

처음의 5대 내핍과 6대 외핍은 모두 목샤의 일차적인 원인인 디하나의 실천을 위한 준비단계다.[5]

평신도에게는 그 여정이 자이나교, 라트나트라야, 즉 우경이나 지각(사미야크 다르샤나), 우경지식(사미야크 갸나), 우경지식(사미야크 차리티라)의 삼중의 보석을 실천하는 것으로 시작되는데, 이는 해방의 길을 구성하는 것이다. 자이나교의 승려들은 자신의 일생을 바쳐 목샤와 절대적인 지식인 케발라 자나나를 획득한 후, 그러나 자이나교의 다섯 마하브라타 즉, 말 그대로 자아의 대서약서를 취하게 된다.

  1. 비폭력 (아힘사)
  2. 진실 (사티아)
  3. 비스틸링(아스테야)
  4. 순결(브라흐마차랴)
  5. 무소유/무부착 (Aparigraha).[5]

그 외에도 승려들은 굽티스 3종과 삼미염 5종도 연습한다. Three Restraints (Gupti), i.e., Control of the mind (Managupti), Control of speech (Vacanagupti), Control of body (Kayagupti); and Five Carefulness (Samiti) i.e. Carefulness while walking (Irya Samiti), Carefulness while communicating (Bhasha Samiti), Carefulness while eating (Eshana Samiti), Carefulness while handling their fly-whisks, water gourds 등(Adana Nikshepana Samiti), 신체의 노폐물 처리 시 주의사항(Pratishthapana Samiti)

타트바르타 수트라 10.1.2의 우마스와티에 따르면 절대적인 지식이나 오미시언스인 케발라 냐나는 뒤에야 모하니야 카르마가 먼저 파괴되고, 뒤이어 즈나바라니야 카르마, 다르사나바라나 카르마, 안타라야 카르마가 이어진다. 그러나 케발라냐나에 도달한 후, 반다의 원인, 속박 끝, 따라서 아스라바, 카르마의 유입 역시 끝나게 되고, 따라서 세속적인 존재를 일으키는 아그하티야 카르마, 즉 아유 카르마, 나마 카르마, 고트라 카르마, 베다니야 카르마로부터 해방된다. 업보를 비우면 해방이 된다.[10]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c d 싱, 페이지 4525
  2. ^ 다스굽타, 192년
  3. ^ 재이니, 82페이지
  4. ^ 네미찬드라, 페이지 93
  5. ^ a b c 싱, 페이지 4526
  6. ^ 네미찬드라, 페이지 94
  7. ^ a b 재인주의. 페이지 50
  8. ^ Sanghvi, Jayatilal S. "A Treatise On Jainism".
  9. ^ 아홉 타트바스: 8. 니르자라
  10. ^ 네미찬드라, 페이지 97

참조

외부 링크