자인 인식론

Jain epistemology
완전한 지식을 묘사한 스텔라
다음에 대한 시리즈 일부
자인 철학
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개념
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자이니즘은 기본적인 인식론적 문제들로 자신을 점령함으로써 이러한 철학의 주류 발전에 그들만의 독특한 공헌을 했다. 제인스에 따르면 지식은 영혼의 본질이다.[1] 이 지식은 카르멘 입자에 의해 가려진다. 영혼은 다양한 수단을 통해 지식을 얻듯이 새로운 것을 만들어내지 못한다. 그것은 지식을 사로잡는 카르믹 입자만 잘라낸다. 자이나교도에 따르면 의식은 J (va(소울)의 일차적 속성이며 이 의식은 그 자체로 다르사나(감각)와 자나(지식)로 나타난다.

개요

지식의 종류

자인 본문인 타트바르타 경트라에 따르면 지식(Jnana)은 다음과 같은 다섯 가지 종류로 되어 있다.[2]

  1. 감각지식
  2. 문자 지식
  3. 클레어보얀스 (아바디 쟈나나)
  4. 텔레파시 (마나흐파리아야냐나)
  5. 전지(케발라 자나나)

처음 두 종류의 지식은 간접(지식)으로 간주되고 나머지 세 종류는 직접적인 지식으로 간주된다.[3]

감각지식

경험적 인식과 마음을 통해 습득한 지식을 마티자나(감각적 지식)라고 한다. 자인 인식론에 따르면 감각지각이란 물질감각 기관의 매개체를 통해 자인바(소울)가 환경을 획득하는 지식이다.[4] 이것은 네 가지 과정으로 나뉜다.[5]

  • 아바그라하 (첫 번째 관측)
  • 이하 (큐리오시티)
  • 아파야 (확인)
  • 다라나 (인상)

문자 지식

언어와 문장의 이해 등을 통해 습득한 지식은 śrut Janna라고 불린다.

경전은 아무것도 이해하지 못하기 때문에 지식이 아니다. 그러므로 지식은 다른 것과 경전이다. 이것은 오미시언트 여호와께서 선포하신 것이다.

— Samayasāra (10-83-390)[6]

자인 아가마스

주요기사 : 자인 아가마스
Stele depicting Śhrut Jnāna or complete scriptural knowledge (Jain Agamas)

Jaines에 따르면, Ehrut Jna에 대한 지식은 Angas (Limbs 또는 신성한 Jain 책)에 수록되어 있거나 Angas 밖에 있는 것들이다.[7]

클레어보얀스

클라이어보얀스는 자인 경전에 아바디 자나로 언급되어 있다. 자인 문자 사르바타시디에 따르면, "이런 종류의 지식은 물질이 하방범위에 있음을 확인하거나 한계 내에 있는 사물을 알기 때문에 아바디라고 불렸다"고 한다.[8] 지옥과 천국(데바)의 존재는 태생에 의해 Clairvoyance를 가지고 있다고 한다. 자인경전에는 여섯 가지 종류의 진부함이 언급되어 있다.[9]

텔레파시

재인주의에 따르면 영혼은 타인의 생각을 직접 알 수 있다. 그러한 지식은 '만하파리아야 쟈나나'의 범주에 들어간다.

전지전능

주요기사 : 케발라 쟈나나

카르멘 입자의 슈레딩에 의해 영혼은 완벽한 지식을 얻는다. 그런 지식으로 지식과 영혼이 하나가 된다. 그런 지식은 케발라 쟈나나이다.

영혼의 자연

Jaines는 지식이 영혼의 본성이라고 주장한다. Champat Rai Jain에 따르면:

지식은 영혼의 본성이다. 그것이 영혼의 본성이 아니라면, 그것은 영혼이 아닌 사람의 본성이거나, 아니면 아무것도 아닌 사람의 본성이거나. 그러나 전자의 경우 무의식은 의식자가 되고, 영혼은 그 자신이나 다른 어떤 누구에게도 알 수 없을 것이다. 왜냐하면 그 때는 의식이 결여될 것이기 때문이다. 그리고 후자의 경우에는 지식이나 의식적인 존재도 존재하지 않을 것이기 때문에, 행복하게도, 그것은 사실이 아니다.[10]

아네카반타다

주요 기사: 아네칸타바다

안칸타바다는 관점의 관점과 다중의 원리, 진리와 현실이 다양한 관점과 다르게 인식되고, 하나의 관점이 완전한 진리가 되지 않는다는 개념을 말한다.[11]

Jaines는 절대적 진리를 선언하려는 모든 시도와 "눈먼 사람과 코끼리"의 우화를 통해 설명될 수 있는 adhgajanyayah를 대조한다. 이 원리는 사물이 그 질과 존재 방식에 있어서 무한하므로 유한한 인간의 인식에 의해 모든 측면과 발현에 완전히 파악될 수 없다는 것을 관찰함으로써 더욱 공식적으로 명시된다. 제인스에 따르면, 케발리스(전지적 참견자)만이 모든 측면과 징후에서 사물을 이해할 수 있고, 다른 것들은 부분적인 지식만을 가질 수 있다. 결과적으로, 어떤 특정한 단일한 인간관도 절대적인 진리를 대변한다고 주장할 수 없다.

다중 관점의 원칙(산스크리트어: 나야바다), 사물을 보는 방법(나야)은 수적으로 무한하다고 생각한다.[12] 이것은 사아다(sydvada, '아마도 그럴 것이다')라고 불리는 조건부 명제를 사용하여 경전에 나타나 있다. 사용된 7가지 조건부 원칙은 아래에 열거되어 있다.

  1. 어떤 면에서는 그렇다.
  2. 사디-나스티: 어떤 면에서는 그렇지 않다.
  3. 어떤 면에서는 그렇기도 하고 그렇지 않기도 하다.
  4. 사아스타비-아박타비야: 어떤 면에서는 그렇기도 하고, 말로 표현할 수 없는 것이기도 하다.
  5. 사디-나스티-아바크타비야: 어떤 면에서는 그렇지 않고, 말로 표현할 수 없다.
  6. 사아스타비-나스티-아박타비야: 어떤 면에서는 그렇지 않고, 말로 형용할 수 없다.
  7. 시아바크타비야: 어떤 면에서는 말로 형용할 수 없다.[13]

메모들

  1. ^ 자이니 1927 페이지 11.
  2. ^ Jain 2011, 페이지 5.
  3. ^ Jain 2011, 페이지 6.
  4. ^ Jain, Vijay K. (2013). Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha. Vikalp Printers. p. 14. ISBN 9788190363952. Non-copyright
  5. ^ 프라사드 2006, 페이지 60-61.
  6. ^ Jain 2012, p. x.
  7. ^ 자이니 1927 페이지 12.
  8. ^ S. A. Jain 1992 페이지 16.
  9. ^ S. A. Jain 1992 페이지 33.
  10. ^ Jain, Champat Rai (1924). Nyaya. p. 11. Alt URL
  11. ^ 세티아 2004년 123-136페이지.
  12. ^ https://www.britannica.com/topic/syadvada
  13. ^ 그레이엄 프리스트, '자이나 로그: 현대적 관점', 로직의 역사와 철학 29(3): 263-278(2008)이다.

참조