제시 무캄비

Jesse Mugambi
제시 N. K. 무캄비
태어난
케냐 엠부 구 캉고시
국적케냐의
직업철학 및 종교학 교수
로 알려져 있다.아프리카 기독교와 종교 현상학
수상불타는 창(EBS)의 장로; 케냐 국립 과학 아카데미(FKNAS)의 동료.
학력
모교나이로비 대학교
학술사업
기관나이로비 대학교

제시 은드위가 카누야 무캄비(Jesse Ndwiga Kanyua Mugambi, 1947년 2월 6일생)는 나이로비 대학교 철학과 종교학과 교수로 종교의 교육과 철학에 대한 전문적인 훈련을 받고 있다.

전기

초년기

무캄비는 1947년 2월 6일 케냐 동부 지방 엠부 구 키앙고시에서 태어났다. 그의 아버지 티모시 카누아 무캄비와 어머니 제미마 코오리 모두 성공회 기독교 신자들이었다. 그가 '당대 최고의 인물'이라고 표현한 아버지는 평신도 지도자, 전도사, 전도사였다.[1]

교육

고등학교를 졸업한 후, 무캄비는 1966-67년에 케냐의 마차코스 교사 양성 대학(MTC)에 등록했다. 1968년 그는 나이로비 켄야타 대학에 입학하여 1년 동안 더 많은 교사 연수를 추구하기 위해 고등학교 수준의 종교 교육과 영어를 전문으로 했다. 그는 영국 버밍엄의 웨스틸 교육대학에서 추가 연구를 추진했으며, 런던의 CMS 아카이브(1969–70)에서 역사적 연구를 수행했다.[1]

1971년 무캄비는 나이로비 대학에 학부 및 대학원 공부를 위해 다녔다.[1]

1978년 루드비히 비트겐슈타인(Ludwig Wittgenstein)을 중심으로 1983년 완성한 박사학위 연구에 착수했다.[2] 그의 주요 감독관은 조셉 돈더즈였는데, 당시 레곤 가나 대학 철학과에 있던 콰시 와이어두의 도움이 되는 충고를 받았다.[3] 이 기간 동안 그는 동부 아프리카 지역의 생태학 관행을 문서화하는 에큐메니컬 연구 프로젝트에 참여하도록 초청되었다. 이 연구는 1982년 동아프리카에서 환경운동적 이니셔티브로 출판되었다.[4]

초기 경력

나이로비 대학을 졸업한 후 무캄비는 에큐메니컬 운동에 적극적이 되었다. 1970년에는 기독교 총학생회(케냐 SCM) 구성과 출범에 참여하였고, 전국종교교사협의회(NARET)에 참여하였다.[5] 이후 세계학생기독교총연합회(World Student Christian Federation, 1974~76년)의 아프리카 신학부 장관을 지냈다. 1975년부터 오늘까지 세계교회협의회에서도 다양한 직책을 맡아왔다.

무캄비는 1976년 나이로비대학의 학무요원에 입사했으며, 1993년 이 직위를 거쳐 전현직 교수로 승진했다. 그는 종교 철학, 종교와 과학, 종교 비교 연구, 현대 종교 사상, 기독교 사상의 현대적 경향 등을 가르쳤다. 그는 또한 아프리카 기독교 신학을 가르쳤다. 나중에 그는 대학원 강의록에서 종교의 현상학을 가르치기 시작했다.

명예

무캄비는 국제적으로 방문 교수직을 다수 보유하고 있다.

케냐 국립과학원(FKNAS) 소속으로 2010년 불타는 창(EBS) 훈장 에들러로 국가 영예를 안았다.

학술 및 종교사업

1990년 초 그는 나이로비에서 3월 30일 '아프리카 교회의 미래와 미래의 교회'를 성찰하며 올아프리카 교회총회 총회 연설을 한 후 기독교 신학계에서 큰 호응을 얻었다.[6] 이 행사는 1990년 2월 11일 넬슨 만델라가 석방되고 같은 해 3월 21일 나미비아가 독립한 지 몇 주 후였다. 무캄비는 연설에서 아프리카 기독교가 엑소더스 모티브를 강조하는 해방 패러다임에서 탈옥 후 모티브를 강조하는 재건 패러다임으로 신학적 기어를 전환해야 한다고 제안했다. 그는 나중에 그의 저서 "해방으로부터 재건까지: 냉전 이후의 아프리카 기독교 신학"에서 이러한 통찰력을 상세히 기술했다.[7]

헤르메뉴틱스

무캄비는 케임브리지 기독교 사전의 아프리카 공동편집자로, 주로 헤르메뉴틱에 관한 10개 이상의 글을 기고했다.[8] h

1998년 무캄비는 아프리카 기독교 신학자들이 교회론적 서술과 신학적 인류학을 초월해 신학적 성찰에 나설 때가 늦었다고 봤다.[9] 그는 버나드 로너건을 그 접근방식의 가능한 롤모델로 꼽았다.[10][11] 프리토리아 인근 함만스크라알에서 열린 회의에서. 무캄비는 2001년 발간된 '성서적 헤르메네틱스에 대한 아프리카 접근법 연구' 기조연설을 했다.[12][13]

2004년에 무캄비는 신약성서 에르메뉴틱스에 관한 책을 공동 집필했는데, 이 책에 그가 한 장을 기고했다.[14] 이듬해 그는 마케레대학에서 크누트 홀터가 편집한 현대아프리카에서 고전 종교문서를 해석하는 장으로 2007년에 출판된 '세계적 맥락 속의 아프리카 에르메뉴틱스'에 관한 학회를 연설했다.[15] 2009년 출간된 무캄비의 저서(미카엘 R. 가이와 공동저자)에는 허구적인 담론이 많다.

무캄비는 루돌프 볼트만의 '신화' 프로젝트에 비판적인데, 그 이유는 본질적으로 신화는 복음서에서 추상화될 수 없다는 것이다. '신인화'를 위한 어떤 시도도 새로운 신화를 낳는다. 무캄비는 '신론화' 대신 '신론화'를 촉구한다. 그는 볼트만에 대해 "(그가) 신화를 폄하함으로써 과학적 실증주의를 만족시키려는 시도로서는 결국 문화의 한 축으로서 종교의 실상을 파괴하게 된다"[16]고 말한다. 자스퍼스와 마찬가지로 무캄비에게도 "현실의 문화적 구성에서 마이스는 없어서는 안 된다"[16]고 했다. 따라서 무캄비에게 있어서 아프리카의 재건은 a) 제국주의와 선교사 튜텔라주(tutelage) 하에서 아프리카인들의 세뇌에 이용되는 부정적인 고정관념을 대체하기 위한 새로운 신화들의 편성에 고정되어 있어야 하고, b) 아프리카 민족의 생존을 위해 옛 신화들을 재간섭하는 새로운 신화들의 편성에 고정되어 있어야 한다. 그는 '잃어버린 민족은 부활하거나 회복력 있는 민족이라는 신화로 대체되어야 한다'는 신화를, '불복한 민족은 희망에 가득 찬 민족(사람)의 신화로 대체되어야 한다'는 신화를 제시한다. 배고픈 사람들의 신화는 스스로 먹을 수 있는 사람들의 신화로 대체되어야 한다, 등등."[17]

미생리학

1989년에 무캄비는 그의 저서 "복음화의 성경적 근거"를 출판했다.[18] 같은 해 그는 기독교 선교와 사회 변혁이라는 주제를 다룬 에세이의 편집과 출판을 용이하게 했다.[19] 1996년 미국 뉴욕 컬럼비아대 국제문제학저널(Journal of International Affairs)에 '사회변혁의 아프리카 교회들'이라는 글을 냈다.[20] 이 기사에 이어 미시오날리아 남아프리카미시로지학회지에 실린 '미시오날리아 선교 속의 아프리카 교회의 비전'이 이어졌다.

1998년 그는, 스웨덴어 Missiological 테마, 웁살라, 국제 리뷰 미션, 제네바에서[21]"한 신선한 봐 복음 전도에 아프리카에","기독교 전도와 사회 변화는 냉전 후에"는 치수 신학, 피터마리츠버그 남 Afri에[22]에"Missiological 연구 세계화의 측면에서"을 출판했다.ca. 존 5세 주교의 요청으로. 2001년 테일러는 아프리카 종교의 와중에서 기독교적 존재로서 나이로비에서도 출판된 테일러의 저서 《원초적 비전(SCM Press)》 제2판에 실린 비판적 소개서를 썼다.[23]

생태학

무캄비는 1986년 7월 동독 포츠담에서 열린 세계교회협의회(WCC) 교회사회분과위원회(Sub-Unit of Church and Society)가 주최한 콘퍼런스에서 기독교 교리에 대한 이 세 개념의 너무 첨예한 구분을 경계하는 내용의 '에큐메니컬 토론에서 신, 인간, 자연'이라는 제목의 직위 논문을 발표했다.[24] 1987년 그는 자신의 저서 '정의와 평화에 관한 하나님, 인류와 자연'을 출간했는데, 한편으로는 종교와 문화의 관계에 관한 세계교회협의회 내 논의에 기여하고자 하는 의도였다. 이 출판물은 1972년 무캄비가 나이로비대학의 학부생으로 '창조 또는 진화: 신 아니면 다윈"이라고 말했다. 생태라는 주제는 그의 연구 관심사 중 하나가 되었고, 2001년 그는 기독교 신학과 환경 책임의 편집과 출판을 용이하게 했다.[26] 이 책에 실린 그의 기여는 유엔기후변화협약(UNFCCC)에 따라 교토 의정서 내에서 채택을 추진하던 이산화탄소 배출권 거래에 대해 매우 비판적인 한 장이었다.[27]

1997년에 그는 "아프리카의 한 세기 에큐메니즘으로부터 얻은 몇 가지 교훈"[28]에 대한 자신의 성찰들을 발표했다. 2004년, 그는 노르웨이 교회 보조가 오슬로에서 발표한 '빈곤 퇴치를 위한 신선한 물'이라는 제목의 참고서를 가이 케브레브와 공동저술했다.[29] 제12차 UNFCCCC 정당회의는 2006년 12월 케냐 나이로비에서 소집되었다. 무캄비는 WCC 대표단의 일원으로 에큐메니컬 팀의 명예 의장을 지냈다. T. 무캄비는 나이로비의 COP 12에서 WCC 성명서를 읽었다.[30]

2008년 무캄비는 에큐메니컬 상담에 참여하여 "지구상의 평화와 지구와의 평화"라는 주제를 논의하였다. 그는 "아프리카의 관점에서 본 환경 위기"[31]라는 제목의 논문을 발표했다. 그는 또한 "기독교적 관점에서 본 환경 위기"라는 제목의 기사를 실었다.[32]

무캄비는 케냐 빗물협회와[33] 우투니 개발 기구의 수탁자다.[34] 그는 또한 에큐메니컬 워터 네트워크와[35] 세계기후변화교회협의회 소속이다.[36][37]

종교간 대화

무캄비는 종교 간 대화가 종교 내부와 종교 간 신념과 관행에 대한 논쟁보다 더 광범위한 의미를 갖는다고 제안한다. 특정 종교, 교파, 종파의 신자들은 동시에 특정 국가의 시민들이다. 그러므로 종교적 정체성과 세속적 정체성은 이상주의적인 기대와 유토피아적인 기대와는 무관하게 실질적인 필요성이다. 그의 견해에 따르면, 종교간 대화는 상호 존중과 상호 호혜주의를 전제로 한다면 종교, 문화, 국가 간의 상호 이해를 증진시키는 수단 중 하나가 될 수 있다.[38]

해방신학

로스버그와 노팅엄에 따르면, 약 7만 5천 명의 케냐인들이 2차 세계대전 동안 영국 군대에서 복무했다.[39] 일부는 무캄비의 아버지를 포함한 아시아(주로 실론, 인도, 버마)로 갔다. 그들이 돌아왔을 때, 전쟁터에 나가지 않은 또래들보다 훨씬 더 노출되고 자신감 있게, 이 참전용사들은 독립운동을 주도했다. 이 캠페인은 초기에는 평화적이었지만, 영국의 행정가와 정착민들은 케냐가 영원히 영국인으로 남을 것이라고 단호했다.

영국 선교사, 정착민, 행정가, 기업가는 완전한 제국 시민권을 누렸으며, 케냐인들은 그들의 조국에서 제국주의자로 남아 있었다. 무캄비는 수용소에서 내부 실향민(IDP)으로 교육을 시작했다. 캐롤라인 엘킨스, 데이비드 앤더슨 등이 설명한 대로 그 경험은 충격적이었다.[40] 모든 어려움에도 불구하고 무캄비는 학교 공부를 계속했고 모든 시험을 통과했다. 그가 말년에 밝힌 해방신학의 표현은 제국주의적 지배와 식민지 탄압이라는 개인적 경험에 닻을 내렸다. 1989년 그는 자신의 신학적 성찰이 담긴 아프리카 기독교 신학을 출판했다. 소개.[41]

무캄비는 1974년 그의 해방과 구원에 관한 논문에서 1960년대와 1970년대의 해방이라는 아프리카적 맥락 안에서(압박, 착취, 인종적 편견으로부터) 알 책임 있는 지도자들의 주요 선점임을 분명히 했다.

아프리카 기독교 신학의 근본적인 관심사가 해방-구원이었다는 사실은 많은 아프리카 기독교인들의 활동과 아프리카 대륙에 있는 6천 개 이상의 '독립' 교회들의 성장에서 드러났다. 대부분의 아프리카 기독교인들은 기독교 신학에 대해 이론화할 필요가 없다고 느꼈는데, 그들에게 종교 신앙은 말이 아닌 경험을 통해 가장 효과적으로 표현되는 실용적인 삶이기 때문이다. 아프리카 기독교 체험의 전제를 분석하고 세계 다른 지역 사람들의 전제와 관련하여 연구할 필요가 있는 때가 왔다. 그러나 이러한 체계적인 분석과 연구는 아프리카인 스스로가 그들 자신의 경험의 분석가 및 학생이 된다면 아프리카 기독교 신학처럼 현실적이고 관련성이 있을 것이다. 이런 맥락에서 지적해야 할 중요한 것은 오늘날 아프리카의 개념으로서나 역사적 투쟁으로서 해방이 아프리카의 여러 지역에서 서로 다른 강조를 하고 있지만, 그것은 아프리카 기독교 신학이 등장해야 하는 중요한 목표인 역사적 프로젝트가 되어야 한다는 점이다.[42]

재건신학

무캄비의 학문적 연구 해방은 아프리카 기독교 신학 성찰에서 재건에 앞서 있다.[43]

무캄비는 세계관의 개념화에서 카를 자스퍼스의 신화에 대한 긍정적인 평가에 반향을 불러일으킨다.[44] 따라서 무캄비는 "자신의 신화를 만들고 옛 신화를 재간섭할 능력이 없는 사회는 멸종하게 된다"고 제안한다.[16] 이러한 통찰에 비추어, 그는 아프리카에서의 재건 신학의 비전을 신학자가 이렇게 관여하고 새로운 상징과 복음의 중심 메시지를 재조명하는 "... 재신학의 프로젝트"로 정의한다.[45]

무캄비는 아프리카 기독교 신학의 다른 학자들과 함께, 구전, 소중한 관습, 의식, 상징을 통해 대대로 전해진 복음과 지혜에 대한 감사로 기독교를 아프리카의 문화 및 종교 유산과 진정으로 연관시키기 위해 노력한다. 무캄비의 범아프리카 정체성에 대한 우려는 외교가에서도 지지를 받고 있는 것으로 보인다. 그가 아프리카를 하나의 지역문화적 신학 문맥으로 취급하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 그는 독자들에게 아프리카의 염려가 대체로 같다는 인상을 심어주는데 이는 대부분 옳다.[46] 그가 특히 호소력 있는 것은 그가 모든 동질성과 이질성을 가지고 아프리카 대륙 전체를 온전히 보는 접근방식을 선택하면서 엄격하고 일관성 있게 파라치알, 국가적이고 지역적인 내성적인 시도를 피했기 때문이다.[47]

무캄비는 자신의 저서에서 '남아프리카 기독교', '케냐 기독교', '임포포의 아프리카 북부(또는 남부)', '동아프리카 기독교' 등과 같은 특수주의적인 호칭을 피한다. 오히려, 그는 아프리카 대륙과 디아스포라에서 아프리카인들을 걱정한다. 무캄비는 신학적 표현은 엄격히 문맥적이고 상황적이라는 것을 인정하지만, 그의 모든 작품은 1884-85년 베를린 회의에서 아프리카 분할의 결과인 인위적인 영토 정체성보다는 '아프리카'를 '콘텍스트'로 받아들인다.

무캄비의 저서 '해방에서부터 재건까지'는 아프리카 전체에 영향을 준 사건들을 평가한다. 이러한 사건들은 아프리카 국가들을 친서방 국가들과 친동방 국가들로 나누었던 냉전 종식(1989년)을 포함하며, 이로 인해 몇몇 이웃 아프리카 국가들 사이에 불필요한 긴장을 야기시켰다. 다른 행사로는 로벤 섬에서 27년간 복역한 후 1990년 2월 11일 넬슨 롤리흘라라 만델라가 석방된 것이 있다. 무캄비에게 만델라는 최장수 정치범일 뿐만 아니라 아프리카 기독교 신학에서 엑소더스 은유의 가장 두드러진 상징이기도 하다.[48]

해방신학에서 재건신학으로

무캄비는 해방 후 작품으로도 볼 수 있는 냉전 이후의 신학적 담론에서 21세기 아프리카가 아프리카의 새로운 우선 과제로 재건을 내걸고 선점해야 할 것이라고 제안한다. 에즈라-네헤미야의 본문은 엑소더스와는 달리 21세기 아프리카 신학 담론의 주요 본문이 될 것이다. 이 텍스트는 아프리카 사람들이 모든 종류의 폐허로부터 그들의 대륙을 재건하도록 동기를 부여할 것이다. 재건은 1990년대(이상) 아프리카 국가들에게 새로운 우선순위다. 교회와 그들의 신학자들은 이러한 재건 과정을 용이하게 하기 위해 관련되는 방식으로 이 새로운 우선순위에 대응할 필요가 있을 것이다. 그 과정은 화해와 신뢰구축을 위한 상당한 노력이 필요할 것이다. 그것은 또한 방향 전환과 재교육이 필요할 것이다.[49]

로톤의 중심 인물임을 인정하지 못한다는 Mugambi" 올바르게 새로운 시나리오의 깨달음의 순간 부상했다, 억압의 3 끔찍한 시스템의 붕괴에 의해;즉institutionalised 인종 차별 주의, 잔인한 식민 지배와 냉전 보호를 맞이하면서,"고 있다는 것을 인정하 Ukachukwu 크리스 Manus[50]Mugambi 고려한다그는 N"나사렛의 예수님, 그리스도는 1세기 팔레스타인에 살았던 당시의 소박한 백성인 Bnaiya 이스라엘의 영적, 사회적 복지를 모두 재구성한 주인으로 계신다.[51]

마누스는 이어 "재건축"이라는 용어가 아프리카 종교에 도전하여 디아스포라에서처럼 대륙의 아프리카인들을 투쟁하고 그들의 진실성을 되찾기 위한 새로운 운동을 고무시킬 수 있는 새로운 통찰력을 발견하고 촉진하는 "메타 언어"로서 그에게 깊은 인상을 준다고 주장한다.[52] 따라서 마누스에게는 "새로운 정보통신기술의 맥락에서" 아프리카의 자존심, 존엄성, 청렴성을 재포장하기 위해서는 재건의 목표가 추진되어야 한다.[53]

다른 이들은 무캄비의 해방과 재건에 대한 견해를 제시했다. 정의를 시도하면서, 한나 완지키 키노티는 재건 아이디어는 이전에 존재했던 프레임워크가 있다고 가정한다고 설명했다. 그녀는 이어 "동사 재구성 관련 단어 군집이 아프리카 교회에 더 많은 것을, 목적적, 그리고 결단력 있게 해달라고 요청하는 우리의 비전을 빠르게 해야 한다"[54]고 말했다. 그녀는 재건이라는 개념은 "검토한 다음 움직이는" 과정을 의미한다고 제안했다. 즉, 널리 퍼져있는 환경에 더 적합한 무언가를 만들기 위한 것이다.[55] 다른 용어가 호출될 수 있다: 재건, 재조립, 재조립, 재생, 개혁, 재생, 리메이크, 개조, 복원 또는 재조직.[55]

주요 작품

  • 2003년 기독교 신학과 사회 재건, 나이로비: 액턴
  • 2002년 기독교와 아프리카 문화, 나이로비: 액튼. (아프리카 헤리티지와 현대 기독교의 신판)
  • 나이로비 대학 출판사, 1996년 현실의 종교와 사회 건설
  • 1995년 해방부터 재건까지: 냉전 후 아프리카 기독교 신학, 나이로비: 동아프리카 교육 출판사
  • 1992년 아프리카 문학 기독교 비평 나이로비: 하인만
  • 1989년 아프리카 유산 및 현대 기독교 나이로비: 롱맨
  • 1989년 성서 복음화 기반: 아프리카 경험에 기초한 신학적 성찰(나이로비: 옥스퍼드 대학 출판부,
  • 1989년 아프리카 기독교 신학: 소개(나이로비: 하인만,
  • 1988년 종교철학: 나이로비 대학 교과서
  • 1987년 God, Humanity and Nature in Relation of Jevan: WCC
  • 1974년 Carry it Home, Nairobi: EA 문학국(Poetry)

무캄비를 위한 축제 행사는 2012년에 출판되었다.

  • 2012년 해방과 재건의 신학: 제시 N.K 교수의 명예를 위한 에세이. 아이작 T가 편집한 무캄비. Mwase and Unice K. K. Kamaara, 나이로비: 액튼.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c Gathogo, Julius. "Jesse Mugambi's Pedigree: Formative Factors" (PDF).
  2. ^ J.N.K. 무캄비, "종교와 관련된 담화에서 의미 문제" (나이로비: 1984년 나이로비 대학의 박사 논문.
  3. ^ Kwasi Wiredu, 철학과 아프리카 문화, 캠브리지 대학 출판부, 1980; 문화 유니버설과 세부사항, 인디애나 대학 출판부, 1997.
  4. ^ Jesse Mugambi, John Mutiso-Mbinda 및 Judith Vollbrecht, Nairobi: AACC/AMECEA, 1982년.
  5. ^ J.N.K. 무캄비, 살람에서 "아프리카 기독교 신학: 성찰" 미국 R.E. 협회지 교사, 나이로비, 1981년 4월 - 조항
  6. ^ 무캄비의 '재건논문의 신학에 관한 논문'은 '아프리카의 교회: 무캄비가 J.B 치펜다, A. 카라마가, C.K 오마리와 공동으로 편집한 1991:29-50. 그의 저서 《해방으로부터 재건까지: 냉전 이후의 아프리카 기독교 신학》(나이로비: EAEP, 1995), 160-180 – 10장에도 등장한다.
  7. ^ J.N.K. 무캄비, 해방부터 재건까지: 냉전 이후 아프리카 기독교 신학, (나이로비: EAEP, 1995년)
  8. ^ J.N.K. 무캄비, 공동편집자, 케임브리지 기독교 사전, 뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 2010, 대니얼 패트 총편집장(취임) Contributor of thirteen Articles: "i) Anglicanism in Eastern and Western Africa; ii) Berlin Conference; iii) Charismatic Movements in Southern Africa; iv) Church, Types of Ecclesiastical Structures; v) Culture and Christianity; vi) Ecumenical Association of Third World Theologians (EATWOT); vii) Kenya; viii) Krapf, Johann Ludwig; ix) Liberia; x) R아프리카의 아세즘과 기독교; xi) 레브만, 요하네스(1820-1876); 시i) 재건, 아프리카 신학; xiii) 아프리카의 신학 교육: 당면한 문제."
  9. ^ J.N.K. 무캄비, J.M. 왈리고와 메리 게투이의 "아프리카 기독교 신학의 방법론" 에듀스, 나이로비, 아프리카 기독교 예배: 액튼, 1998년 (장)
  10. ^ 버나드 로너건, 뉴욕 신학의 방법: 허더와 허더, 1982년.
  11. ^ J.N.K. 무캄비, "아프리카와 구약성서" 메리 게투이, 크누트 홀터, 빅터 진쿠라티어, 에드스, 나이로비, 구약성서 해석: 액튼, 2001년 챕터
  12. ^ J.N.K. 무캄비, 메리 N. 게투이, 타이니코 말룰레케, 저스틴 우퐁의 "성서적 헤르메뉴틱스에 대한 아프리카적 접근법" 에드, 나이로비, 신약성서 해석: 액튼, 2001년 챕터
  13. ^ 버논 로빈스, 메리 N. 게투이, 타이니코 말룰레케, 저스틴 우퐁의 "아프리카 성서 해석에 참여하는 이유" 에드, 275-291페이지.
  14. ^ J.N.K 무캄비, J.N.K.의 '성서 에르메뉴틱스의 아프리카 학자들에게 도전하라' 무캄비와 요하네스 스미트, 나이로비 신약성서의 에드, 텍스트 및 컨텍스트: 액튼. (장)
  15. ^ J.N.K. 무캄비, 나이로비 크누트 홀터가 편집한 현대아프리카 고전 종교 문헌 해석에서 "세계적 맥락 속의 아프리카 에르메뉴틱스": 액튼, 2007년 장
  16. ^ a b c J. N. K 무캄비, 해방부터 재건까지: 37.
  17. ^ J. N. K 무캄비, 해방부터 재건까지: 38.
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  19. ^ J.N.K. 무캄비, 에드, 크리스천 미션과 사회변혁, 나이로비: NCK, 1989.
  20. ^ J.N.K. 무캄비, 1996년 컬럼비아 대학 제50권 제1호 국제학술지에 실린 "사회변화의 아프리카 교회들"
  21. ^ J.N.K. 무캄비, 1998년 제8권 제86권 제4호 스웨덴 미생학 테마에서 "세계화 맥락에서의 미생학 연구"
  22. ^ J.N.K 무캄비, 1998년 12월 4권 2호 건설신학 저널의 "냉전 이후의 기독교 선교와 사회변혁"
  23. ^ J.N.K. 무캄비, J.V.의 "소개서" Taylor, Primal Vision, London: SCM, 2001, 또한 Cristian Conceptance, Nairobi: 액튼, 2001년
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외부 링크

모든 출판물 목록은 무캄비의 기관 웹사이트에서 찾을 수 있다.