Saṃsāra (Jainism)

자인철학에서 말하는 사 ṃ사라(전승)는 다양한 존재 영역에서 지속적인 환생과 환생을 특징으로 하는 세속적 삶을 말합니다. 사 ṃ사라는 일상적인 존재, 고통과 고통으로 가득 찬 삶으로 묘사되며, 따라서 그것은 바람직하지 않고 포기할 가치가 있다고 여겨집니다. 사 ṃ사라는 시작이 없고, 영혼은 시작이 없는 시간부터 자신의 업보에 속박되어 있습니다. 사 ṃ사라에서 해방될 수 있는 유일한 길은 목샤입니다.

카르마 유입(asrava)

자인 본문 타트바르타 수경에 따르면:

(즉, 두 종류의 유입이 있습니다.) 이동을 확장하는 정념이 있는 사람의 유입과 이를 방지하거나 단축하는 정념이 없는 사람의 유입이 있습니다.
— Tattvārthsūtra (6-4-81)^[1]

이동을 확장하는 카르마(asrava)의 유입으로 이어지는 활동은 다음과 같습니다.^[2]

오감
사욕(kasāya)
- 분노.
- 에고
- 속임수
- 탐욕.
오서약의 미준수는
의협 등 25개 활동 미준수

Saṃsāra bhavanā

자인 텍스트는 위와 같은 라바로 묘사되는 것을 멈추기를 원하는 사람들을 위해 12가지 형태의 성찰(bhāvanā)에 대한 명상을 규정합니다.^[3] 그러한 반영 중 하나는 사 ṃ사라 바바나입니다.

자인서 중 하나인 사르바르타시디에 다음과 같이 기술되어 있습니다.

이주는 카르마의 숙성으로 인해 스스로 또 다른 탄생을 이루는 것입니다. 5가지 종류의 회전 라운드에 대해 이미 설명했습니다. 수많은 자궁과 가족 속에서 수백만 번의 고통을 겪으며 끝없는 출생과 죽음의 순환 속에서 방황하는 그는 아버지, 형제, 아들, 손자 등이나 어머니, 여동생, 아내, 딸 등 다양한 관계를 카르마의 메커니즘에 의해 추진됩니다. 배우가 무대 위에서 여러 부분을 연기하듯 주인은 하인이 되고 하인은 주인이 됩니다. 간단히 말하면, 가끔은 자신의 아들이 되기도 합니다. 카르마의 영향으로 자아가 겪는 변화는 끝이 없습니다. 따라서 세속적 존재의 본질을 성찰하는 것은 세속적 존재에 대한 사색입니다. 그렇게 생각하는 사람은 이주의 불행에 경악하고 세속적인 존재에 혐오감을 느끼게 됩니다. 그리고 그것에 넌더리가 난 자는 그것으로부터 스스로를 해방시키려고 노력합니다.^[4]

20세기 자인 작가 Champat Rai Jain은 그의 책 The Practical Darma에서 다음과 같이 썼습니다.

끝없는 것은 이동의 순환이고, 고통은 모든 삶의 형태이며, 네 가지 존재 조건 중 어느 것에도 행복은 없습니다. 악마, 인간, 동물, 지옥의 거주자들은 모두 어떤 종류의 고통과 고통에 관여합니다. 목샤만이 행복하고 고통으로부터 자유롭기 때문에 현명한 사람들은 그렇게 해야 합니다. 오직 목샤만을 열망하며, 다른 모든 조건들은 일시적이고 고통스럽습니다."^[3]