호이살라 왕국

Hoysala Kingdom
호이살라 왕국
Hoysala kingdom, c. 1050 - c. 1355
호이살라 왕국, 1050년 - 1355년
자본의
공용어칸나다
산스크리트어
종교
힌두교
자이나교
정부군주제
왕
• 1026–1047
Nripa Kama II
• 1047–1098
Vinayaditya
• 1098–1102
에량아
• 1102–1108
베라 발랄라 1세
• 1108–1152
Vishnuvardhana
• 1152–1173
Narasimha I
• 1173–1220
베라 발라라 2세
• 1220–1235
베라 나라심하 2세
• 1235–1263
베라 소메슈와라
• 1263–1292
나라심하 3세
• 1292–1343
베라 발라라 3세
선행후		 성공한 사람
서부 찰루키아 제국
델리 술탄국
마두라이 술탄국
비자야나가라 제국
에 관한 시리즈의 일부.
카르나타카의 역사
토픽
정치
분류

호이살라 왕국은 10세기에서 14세기 사이에 오늘날의 카르나타카에 기반을 둔 지역 강대국이었습니다. 호이살라스의 수도는 처음에는 벨루르에 위치했지만 나중에 할레비두로 옮겨졌습니다.

호이살라 통치자들은 원래 서부 가트의 상류 지역인 말레나두 출신이었습니다. 12세기에 서부 찰루키아 제국과 칼야니의 칼라추리스 사이의 내부 전쟁을 이용하여 호이살라족은 오늘날의 카르나타카 지역과 현재의 타밀나두의 카베리 삼각주 북쪽의 비옥한 지역을 합병했습니다. 13세기까지 그들은 카르나타카 대부분, 타밀나두 북서부, 그리고 데칸 고원의 안드라 프라데시 서부의 일부를 지배했습니다.

호이살라 시대는 남인도 미술, 건축, 종교의 발전에 중요한 시기였습니다. 이 제국은 오늘날 주로 호이살라 건축물로 기억되고 있으며, 100개의 살아남은 사원이 카르나타카 전역에 흩어져 있습니다.

역사가 Sailendra Sen이 "조각적 생동감의 놀라운 전시"라고 불렀던 것을 전시하는 잘 알려진 사원들은 Belur의 Chenakeshava 사원, Halebidu의 Hoysaleswara 사원, 그리고 Somanathapura의 Chenakesva 사원을 포함합니다.[1] 이 세 개의 사원은 2023년에 유네스코 세계문화유산으로 등재되었습니다.[2] 호이살라 통치자들은 또한 칸나다어와 산스크리트어로 문학이 번성하도록 장려하면서 순수예술을 후원했습니다.

역사

전설의 시작

photograph of Sala and the tiger, Belur, Karnataka
벨루르 첸나케샤바 사원에서 호이살라 제국의 상징인 호랑이와 싸우는 살라

칸나다 설화는 현재 소세부루라고 불리는 앙가디의 바산티카 여신의 신전 근처에서 숲 속에서 마주친 호랑이(때로는 사자로 묘사되기도 함)를 죽여서 자인 구루 수다타를 구한 젊은 살라(일명 포이살라)의 전설을 담고 있습니다.[3][4] 파업이라는 단어는 올드 칸나다어로 "hoy"로 번역되며, 그래서 'Hoy-sala'라는 이름이 지어졌습니다.[3] 살라가 어떻게 호이살라 왕조의 창시자가 되었는지를 보여준다고 주장하는 전설은 1117년의 호이살라 왕 비슈누바르다나의 벨루르 비문에 나타나 [5]있지만 이야기의 여러 불일치로 인해 민속의 영역에 남아 있습니다.[6] 비슈누바르다나는 1116년 탈라카두에서 촐라족을 상대로 승리를 거두었고,[7] 호이살라 상징이 호랑이와 싸우는 살라를 묘사하고 있기 때문에 전설은 이 사건 이후 발생하거나 인기를 얻었을 수 있습니다.[8][note 1]

왕국의 성립

호이살라는 마이소르의 강가바디 북서쪽 산인 웨스턴 가츠에서 유래되었습니다.[10] 그들은 서부 찰루키아 제국과 촐라 제국의 분쟁 중 국경 지대의 수장으로 부상하여 찰루키아인의 편에 서서 지방 총독으로 임명되면서 권력을 얻었습니다. 찰루키아인들의 권위가 쇠퇴한 후, 호이살라인들은 그들의 독립을 얻었습니다. 비슈누바르다나 아래에서 호이살라족은 실제 왕국의 지위를 얻었습니다.[11] 그는 1116년 촐라족으로부터 강가바디와 놀람바바디의 일부를 합병하고 수도를 벨루르에서 도라사무드라(현대의 할레비두)로 옮겼고,[10][12] 1116년 탈라카두와 콜라르를 점령한 후, 비슈누바르다나는 그의 승리를 기념하여 탈라카두곤다라는 칭호를 받았습니다.[13] 역사학자들은 호이살라 왕조의 창시자들을 말레파롤간다('언덕의 군주')라고 부르며, 그들이 원래 말레나두 출신이라고 묘사한 비문을 근거로 합니다.[11]

호이살라 왕조의 구성원에 대한 가장 초기의 기록은 950년이며 아레칼라를 족장으로 임명합니다. 아레칼라는 마루가와 니파 카마 1세(976), 문다(1006–1026)에 의해 차례로 계승되었습니다. 다음 왕인 Nripa Kama I은 그의 통치 당시 서강 왕조와의 초기 동맹이 존재했음을 보여주는 페르마나디라는 칭호를 가지고 있었습니다.[8]

비슈누바르다나는 그의 손자 베라 발라라 2세에 의해 독립적인 제국을 만들겠다는 야심을 이루었고, 그는 재위 첫 20년 동안 찰루키아 제국의 지배로부터 호이살라족을 해방시켰습니다. 그는 야다바스족과 전쟁을 선포하고 카담바스족을 물리쳤습니다. 그는 1193년에 독립을 선언했습니다.[14] 호이살라 제국이 성립되는 동안 데칸 고원은 호이살라 왕조, 판디야 왕조, 카카티야 왕조, 세우나스 왕조 등 4개 왕조 간의 패권을 놓고 4파전을 벌였습니다.[15] 1217년, 베라 발랄라 2세는 촐라 왕국을 침공한 후 공격적인 판디아를 물리쳤고, 촐라 왕을 복구하는 데 도움을 주었습니다.[14]

영향력 증가 및 이후 일식

호이살라인들은 1225년경 오늘날의 타밀나두에서 그들의 발판을 넓혔고, 스리랑가암 근처의 칸나누르 쿠팜을 지방의 수도로 만들고 남부 데칸 지역을 장악했습니다.[16] 비라 나라심하 2세의 아들 비라 소메슈와라(Vira Someshwara)는 판디아족과 촐라족으로부터 "삼촌"(Mamadi)이라는 존칭을 얻었습니다.[17] 1220년부터 1245년까지 촐라 왕국과 판디야 왕국을 포함한 남쪽으로 왕조의 패권이 확대되었습니다.[17] 13세기 말에 베라 발라 3세는 판디야 봉기 동안 잃어버린 타밀 국가의 영토를 탈환하여 왕국의 북부와 남부를 통합했습니다.[18]

14세기 초, 인도 북부의 넓은 지역이 무슬림의 지배를 받던 시기에 데칸 지역에서 주요한 정치적 변화가 일어났습니다. 델리 술탄 알라우딘 칼지는 남부 인도를 지배하기로 결심했습니다. 1311년 그는 사령관 말리크 카푸르를 파견하여 수나 왕국의[19] 수도인 데바기리를 약탈했습니다. 1318년까지 수나 왕국은 정복되었습니다. 호이살라의 수도 할레비두는 1311년과 1327년 두 차례에 걸쳐 포위와 약탈을 당했습니다.[20] 1336년 술탄은 마두라이의 판디야스, 와랑갈의 카카티야스, 캄필리의 작은 왕국을 정복했습니다. 호이살라족은 침략군에 저항한 유일한 힌두교 제국이었습니다.[21] 베라 발라라 3세는 티루반나말라이(Tiruvannamalai)에 주둔하면서 북쪽과 남쪽의 마두라이 술탄국의 침략에 강력하게 저항했습니다.[22] 그 후 거의 30년에 걸친 저항 끝에 1343년 마두라이 전투에서 베라 발랄라 3세가 전사하고,[18] 호이살라 제국의 주권 영토는 툰가하드라 강 지역의 하리하라 1세가 통치하는 지역과 병합되었습니다.[23][24] 이 새로운 힌두 왕국은 북쪽의 침략에 저항했고 나중에 번영하여 비자야나가라 제국으로 알려지게 되었습니다.[25]

경제.

주요 기사: 호이살라 제국의 경제
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1175년 구리드 제국의 아대륙 침공 전날 호이살라 제국과 남아시아의 주요 동시대 정치의 위치.[26][27]

제국은 크리슈나 강, 툰가하드라 강, 카베리 강 등 세 개의 주요 강의 계곡으로 구성되었으며, 그 시스템은 농작물의 성장을 촉진하고 막대한 농업 생산물을 창출했습니다.[28] 온화한 기후를 가진 고지대(말나드 지역)는 소를 기르고 과수원과 향신료를 심는 데 적합했습니다. 논과 옥수수는 열대 평원(베일나드)의 주요 작물이었습니다.[29] 농경지가 부족하자 산림과 폐토, 이전에 경작되지 않았던 땅을 매립하고 새로운 정착지를 마련했습니다. 넓은 면적의 숲을 개간하여 경작지를 확보하고 마을을 건설했습니다.[30] 호이살라 왕들은 가장들에게 봉사에 대한 보상으로 땅을 하사했고, 가장들은 그 땅과 숲에서 일하는 세입자들에게 지주(가분다)가 되었습니다. 프라자가분다는 부유한 프라부가분다보다 지위가 낮았습니다.

호이살라 행정부는 농업 경제의 수입을 통해 스스로를 지원했습니다.[29][30] 토지는 과세목적상 습지, 건조지 또는 정원지로 평가하고 토질에 따라 판단하였습니다.[32] 상품(금, 귀중한 돌, 향수, 샌들우드, 밧줄, 원사, 주택, 난로, 상점, 소 팬, 사탕수수 프레스)과 농산물(흑후추, 베텔 잎, 기, 논, 향신료, 야자 잎, 코코넛, 설탕)에 대한 세금이 마을 기록에 기록되어 있습니다.[33] 호이살라인들은 토지 보조금과 세금 감면을 통해 사람들이 새로 지어진 마을로 이주하도록 장려했습니다.[32]

무역과 상업에서 현금 형태로 징수된 세금은 호이살라 주에 상당한 부를 창출했고, 무기, 코끼리, 말, 귀중품을 살 수 있게 해주었습니다. 국가와 상인 계급은 상호 의존하게 되었고, 일부 더 번창한 상인들은 그들의 부를 고려하여 공식적으로 인정된 라자레스티갈(왕실 상인)로 알려졌습니다. 그들은 푸라물라스탐바('성읍의 기둥')[34]로 여겨졌습니다. 일부 상인들의 번영과 명성이 높아짐에 따라 시장과 주간 박람회를 열도록 장려했으며,[35] 일부 상인들은 마을에 들어온 상품에 대한 통행료를 징수할 수 있는 권한을 가진 Pattanaswami(마을 관리자)가 되었습니다. [36] 상인들은 때때로 동전을 생산하여 국가에 공급하는 주조 활동을 했습니다.[36]

탱크(큰 저수지)는 국가의 비용으로 만들어졌습니다.[29] 호이살라스호는 폭우로 쉽게 손상된 부서진 탱크와 부서진 수문을 수리하는 데 자원을 투입합니다.[32] 그들은 관개 시스템, 운하, 우물에 대한 세금을 징수했는데, 이 모든 것은 지역 마을 사람들의 희생으로 건설되고 유지되었습니다.[37] 수리는 지주와 그들의 노동자들이 맡았습니다. 그런 수리는 의무이자 경건한 행위로 여겨졌습니다.[32]

인도 왕국의 일반 수송 및 육군 기병으로 사용하기 위해 말을 수입하는 것은 서부 해안에서 번창하는 사업이었습니다.[38] 중국의 송나라 기록에는 남중국의 항구에 인도 상인들이 있었다고 언급되어 있어 해외 왕국과의 무역이 활발함을 알 수 있습니다.[33] 남인도는 직물, 향신료, 약용 식물, 귀중한 돌, 도자기, 소금, 소금 냄비로 만든 소금, 보석, 금, 상아, 코뿔소 뿔, 에보니, 알로에 나무, 향수, 샌달우드, 장뇌, 조미료 등을 중국, 도파르, 아덴, 시라프(이집트, 아라비아, 페르시아로의 입국항)로 수출했습니다.[39]

행정부.

주요 기사: 호이살라 행정
서기 1220년경의 오래된 칸나다가 새겨진 할레비두의 가루다 기둥 영웅석(virgal).

행정 관행에서 호이살라 제국은 내각 조직과 명령, 지방 통치 기구의 구조 및 영토 분할과 같은 행정 기능을 다루는 잘 확립되고 입증된 전임자의 방법 중 일부를 따랐습니다.[40] 그들의 주요 불화 중 몇 가지는 농민 추출의 가분다스(Gavundas)였습니다.[41] 기록에는 왕에게 직접 보고하는 많은 고위직의 이름이 나와 있습니다. 고위 장관들은 판차 프라다나스라고 불렸고, 외교를 담당하는 장관들은 산디비그라히로 지정되었고, 최고 재무관은 마하반다리 또는 히라냐반다리였습니다. 단다나야카스는 군대를 지휘했고 호이살라 법원의 대법원장은 다르마디카리였습니다.[40]

왕국은 나두, 비샤야, 캄파나, 데샤라는 이름의 지방으로 나뉘었고, 지리적 크기에 따라 내림차순으로 나열되었습니다.[42] 각 주는 장관(Mahapradhana)과 회계관(Bhandari)으로 구성된 지방 통치 기구를 가지고 있었는데, 이 기구는 그 지방의 통치자(Dandanayaka)에게 보고했습니다. 이 지방 통치자 아래에는 헤가데스와 가분다스라고 불리는 관리들이 있었는데, 그들은 토지를 경작하기 위해 모집된 지역 농부들과 노동자들을 고용하고 감독했습니다. 알루파스와 같은 종속 통치 씨족들은 제국이 정한 정책을 따르면서 각자의 영토를 계속 통치했습니다.[43]

가루다스(Garudas)라고 알려진 정예되고 잘 훈련된 경호원들이 왕실의 구성원들을 항상 보호했습니다. 이 신하들은 주인 곁에서 가까이 있으면서도 눈에 띄지 않게 움직였는데, 그들의 충성심은 너무나 완전하여 그가 죽은 후에 자살을 했습니다.[44] 이 경호원들을 기리기 위해 세운 영웅석(비르갈)을 가루다 기둥이라고 합니다. 할레비두의 호이살레스와라 사원에 있는 가루다 기둥은 베라 발라라 2세의 목사이자 경호원인 쿠바라 락슈마를 기리기 위해 세워졌습니다.[45][better source needed]

비슈누바르다나 왕의 동전에는 호이살라식 칸나다 문자로 "놀람바바디의 승리자"(놀람바바디곤다), "탈라카드의 승리자"(탈라카두곤다), "말레파스 족장"(말레파롤간다), "말레파의 용기"(말라파비라) 등의 전설이 있었습니다.[46][47] 그들의 금화는 Honnu 또는 Gadyana라고 불렸고 62개의 금 알갱이가 나갔습니다. 파나 하나는 혼누의 10분의 1, 하가는 파나의 4분의 1, 비자는 하가의 4분의 1이었습니다. 벨레와 카니라고 불리는 다른 동전들이 있었습니다.[43]

수도

첫 번째 호이살라의 수도는 오늘날 칙마갈루르 지역의 안가디에 있는 소사부르(Sosakapura, Sossevuru 또는 Sosavurattana라고도 함)였습니다. 소사부르는 1026년부터 1048년까지 호이살라의 수도였습니다. 그러나 수도가 이전된 후에도 소사부르는 자인 종교 중심지일 뿐만 아니라 중요한 상업 및 행정 중심지로 남아있었습니다.[48]: 88

1048년, 호이살라의 수도는 벨루르로 옮겨졌습니다. 벨루르를 수도로서 매력적인 장소로 만든 몇 가지 요인이 있습니다: 첫째, 야가치 강에 위치한 벨루르는 일년 내내 물을 잘 공급했습니다. 둘째, 언덕이 많은 지형에 위치하여 쉽게 방어할 수 있었습니다. 셋째, 무역과 통신 모두에 도움이 되는 중요한 무역로에 놓여 있습니다. 그러나 벨루르는 다시 옮겨지기 전까지 10년 동안 거의 자본이 아니었습니다.: 88–90

세 번째로 가장 오래 지속된 호이살라의 수도는 오늘날 할레비드의 장소에 있는 드워라사무드라(Dwarasamudra 또는 Dvaravatipur라고도 함)였습니다. 1062년에 수도가 되었고 왕조가 끝날 때까지 수도로 남아 있었습니다. 이동 이유는 알 수 없지만 행정 편의를 위해서였을 수 있습니다. 드워사무드라와 벨루르를 연결하는 운하를 파서 야가치에서 드워사무드라로 물을 가져왔습니다. 두 개의 무역로가 도시를 통과했고, 수십 개의 사원이 그 도시에 지어졌습니다. 그 도시는 14세기에 쇠퇴했습니다.: 89–90

문화

종교

참고 항목: 라마누자, 바사바, 마드바차랴
체나케사바 사원, 소마나타푸라는 서기 1268년에 지어졌습니다.

자이나교에 대한 관심이 줄어든 것은 자이나교에 대한 관심이 11세기 초 촐라족에 의해 자이나교 서강이 패배하고 12세기에는 바이슈나교와 링가교를 믿는 사람들이 증가한 것을 반영한 것입니다.[49] 호이살라 지역에서 자인 숭배의 주목할 만한 두 곳은 캄바다할리의 슈라바나벨라골라와 판차쿠타 바사디였습니다. 남인도 불교의 쇠퇴는 8세기 아디 샹카라의 아드바이타 베단타가 전파되면서 시작되었습니다.[50] 호이살라 시대의 불교 예배 장소는 담발과 발리가비뿐이었습니다. 비슈누바르다나의 여왕인 샨탈라 데비는 자인이었지만 그럼에도 불구하고 벨루르에 있는 힌두교 카페 첸니가라야 사원을 의뢰했는데, 이것은 왕실이 모든 종교에 관대했다는 증거입니다.[citation needed]

호이살라스의 통치 기간 동안, 세 명의 철학자 바사바, 마드바차랴, 라마누자에 의해 영감을 받아 오늘날의 카르나타카에서 세 가지 중요한 종교적 발전이 이루어졌습니다.[citation needed]

링가이아티즘의 기원이 논의되고 있지만, 이 운동은 12세기 바사바와의 연관성을 통해 성장했습니다.[51] Madhvacharya는 Adi Shankara의 가르침에 비판적이었고, 세상은 환상이 아니라 현실이라고 주장했습니다.[52] 그의 드바이타 베단타는 인기를 얻어서 우두피에서 8개의 수학을 세울 수 있었습니다. 스리랑감의 바이슈나바 수도원 원장인 라마누자는 헌신의 길(bakti marga)을 설파하고 아디 샹카라의 아드바이타에 대한 비평인 스리바샤를 썼습니다.[53]

이러한 종교적 발전이 남인도의 문화, 문학, 시, 건축에 미친 영향은 지대했습니다. 이러한 철학자들의 가르침을 바탕으로 한 문학과 시의 중요한 작품들이 앞으로 몇 세기 동안 쓰여졌습니다. 비자야나가라 제국의 살루바, 툴루바, 아라비두 왕조는 비슈나비즘의 추종자였으며 비자야나가라의 비트탈라푸라 지역에는 라마누자를 형상화한 비슈나바 사원이 존재합니다.[54] 후기 마이소르 왕국의 학자들은 라마누자의 가르침을 받들어 비슈나비테 작품을 썼습니다.[51] 비슈누바르다나 왕은 자이나교에서 비슈나교로 개종한 후 많은 사원을 지었습니다.[55] 마드바차랴 교단의 후기 성도들인 자야티르타, 뱌사티르타, 스리파다라자, 바디라자 티르타와 비자야 다사, 고팔라다사 등 카르나타카 지역의 신자들이 그의 가르침을 널리 전파했습니다.[56] 그의 가르침은 구자라트의 바야바와 벵골의 차이타냐 마하프라후와 같은 후대의 철학자들에게 영감을 주었습니다.[57] 17세기와 18세기의 또 다른 헌신의 물결(학티)은 그의 가르침에서 영감을 얻었습니다.[58]

사회의

주요 기사: 호이살라 제국의 사회
12세기 1/4, 호이살라 시대, 아마도 인도 카르나타카, 벨루르, 케샤바로 비슈누 서 있는 모습

호이살라 사회는 여러 면에서 그 시대의 떠오르는 종교적, 정치적, 문화적 발전을 반영했습니다. 이 기간 동안 사회는 점점 더 정교해졌습니다. 여성의 지위는 다양했습니다. 일부 왕실 여성들은 북부 영토에서 오랜 군사 작전을 수행하는 동안 베라 발랄라 2세가 부재한 상태에서 우마데비 여왕이 할레비두를 통치했다고 설명하는 현대 기록에서 볼 수 있듯이 행정 문제에 관여했습니다. 그녀는 또한 몇몇 적대적인 봉건 반란군들과 싸워 물리쳤습니다.[59] 기록에는 샨탈라 데비 여왕의 춤과 음악에 대한 기술과 12세기 바차나 사히티야 시인, 링가야티 신비주의자 아카 마하데비의 박티 운동에 대한 헌신 등 여성들의 참여가 잘 알려져 있습니다.[60] 사원 무용수(Devadasi)들은 흔했고 일부는 예술에 대한 교육과 성취가 뛰어났습니다. 이러한 자격은 일상적인 일에 국한된 다른 도시 및 시골 여성들보다 더 많은 자유를 주었습니다.[61] 자발적인 형태의 사티(sati) 행위가 성행하고 성매매가 사회적으로 용인되었습니다. 대부분의 인도에서와 마찬가지로 카스트 제도가 눈에 띄게 존재했습니다.[citation needed]

서해안의 무역은 아랍인, 유대인, 페르시아인, 유럽인, 중국인, 말레이 반도 사람들을 포함한 많은 외국인들을 인도로 불러들였습니다.[62] 제국의 팽창으로 인한 남부 인도 내의 사람들의 이주는 새로운 문화와 기술의 유입을 낳았습니다.[63] 남인도에서는 마을들이 파타나 또는 파타남으로 불렸고 시장인 나가라 또는 나가람은 도시의 핵 역할을 하는 시장이었습니다. 슈라바나벨라골라와 같은 몇몇 마을은 7세기에 종교적인 정착지에서 부유한 상인들이 들어오면서 12세기에 중요한 무역 중심지로 발전했고, 벨루르와 같은 마을은 비슈누바르다나 왕이 그곳에 첸나케사바 사원을 지으면서 지방 도시의 분위기를 얻었습니다. 왕실의 후원을 받는 큰 사원들은 종교적, 사회적, 사법적 목적을 위해 봉사했고, 왕을 "지상의 신"의 수준으로 높였습니다.[citation needed]

사원 건물은 종교적인 역할뿐만 아니라 상업적인 역할을 했고 힌두교의 특정한 종파에 국한되지 않았습니다. 할레비두의 시바 상인들은 벨루르에 건설된 첸나케사바 사원과 경쟁하기 위해 호이살레스와라 사원의 건설 자금을 조달하여 할레비두를 중요한 도시로 높였습니다. 그러나 호이살라 사원은 세속적이고 모든 힌두교 종파의 순례자들을 격려했으며, 소마나타푸라에 있는 케사바 사원은 엄격하게 바이슈나바 조각 묘사가 있는 예외였습니다.[64] 시골의 부유한 지주들에 의해 지어진 사원들은 농업 공동체의 재정적, 정치적, 문화적, 종교적 필요를 충족시켰습니다. 힌두교 사원들이 부유한 불교 수도원의 형태를 갖추기 시작하면서 큰 사원들은 후원과 상관없이 지역 사회를 유지하는 다양한 길드와 직업을 가진 수백 명의 사람들에게 고용을 제공하는 시설의 역할을 했습니다.[65]

문학.

주요 기사: 호이살라 문학
슈라바나벨라골라의 아카나 바사디에 있는 베라 발라 2세의 1182년으로 추정되는 오래된 칸나다 명문.

비록 호이살라 통치 기간 동안 산스크리트 문학이 인기를 끌었지만, 지역 칸나다 학자들의 왕실 후원은 증가했습니다.[29][66] 12세기에 몇몇 작품들은 참푸 스타일로 쓰여졌지만,[67] 독특한 칸나다 미터는 더 널리 받아들여졌습니다. 작곡에 사용된 상가티아 미터,[68] 샤트파디 (6행), 절의 트라이파디 (3행) 미터, 라갈레 (가사 시)가 유행하게 되었습니다. 자인의 작품들은 티르타카라스(자인 구원자)의 덕목을 계속해서 칭송했습니다.[69]

호이살라 궁정은 잔나, 루드랍하타, 하리하라, 그리고 그의 조카 라그하방카와 같은 유명한 시인들을 지지했는데, 그들의 작품들은 칸나다의 걸작들을 지탱하고 있습니다. 1209년 자인학자 잔나(Janna)는 지역의 신 마리암마(Mariamma)에게 두 어린 소년을 제물로 바치려는 왕의 이야기인 야쇼다라차라이트(Yashodharachite)를 썼습니다. 소년들을 불쌍히 여긴 왕은 소년들을 풀어주고 인간 희생의 실천을 포기합니다.[70][71] 이 작품을 기리기 위해 잔나는 베라 발랄라 2세로부터 "시인 중의 황제"(Kavichakravarthi)라는 칭호를 받았습니다.[72]

브라만의 초기 작가는 스마타 브라만인 루드랍하타(Rudrabhatta)였습니다. 그의 후원자는 베라 발라 2세의 장관 찬드라물리였습니다.[73] 그는 초기 작품 비슈누 푸라나를 바탕으로 크리슈나의 삶이 악마 바나수라와의 싸움으로 이어진 것과 관련된 참푸 스타일의 자가나타 비자야를 썼습니다.[citation needed]

링가야티 작가이자 나라심하 1세의 후원자이기도 한 하리하라는 시바와 파르바티의 결혼을 10개의 섹션으로 설명하는 오래된 자인 참푸 스타일로 기리자칼랴나를 썼습니다.[74][72] 그는 바차나 문학 전통의 일부가 아닌 초기 비라샤이바 작가 중 한 명이었습니다. 그는 할레비두 출신의 회계사(카라니카스) 집안 출신으로, 함피에서 수년간 비루팍샤(시바의 한 형태)를 찬양하며 백 편이 넘는 라갈레(빈 구절로 된 시)를 썼습니다.[75] 라그하방카는 때때로 칸나다 문법의 엄격한 규칙을 위반하지만 고전으로 여겨지는 그의 하리쉬찬드라 카비야에서 칸나다 문학에 샤트파디 미터를 처음으로 도입했습니다.[72][75]

산스크리트어로 마드바차랴는 브라마 경전(힌두교 경전인 베다에 대한 논리적 설명)에 릿브샤야를 썼으며, 다른 학파의 교리를 반박하는 많은 정치적 작품들도 썼습니다. 그는 자신의 철학에 대한 논리적 증명을 위해 베다보다 푸라나스에 더 의존했습니다.[76] 또 다른 유명한 글은 비디야티르타의 루드라프르쉬나바샤(Rudraprshnabhashya)였습니다.

건축

주요 기사: 호이살라 건축
"다르파나순다리"(거울을 든 여인), 벨루르의 첸나케샤바 사원을 장식하는 많은 마다나카이 중 하나입니다.

호이살라스에 대한 현대의 관심은 그들의 군사적 정복보다는 예술과 건축을 후원하기 때문입니다. 남쪽으로는 판디아족, 북쪽으로는 수나스 야다바스족의 끊임없는 위협에도 불구하고 왕국 전체에 활기찬 사원 건축이 이루어졌습니다. 서부 찰루키아 양식의 파생물인 그들의 건축 양식은 뚜렷한 드라비다적인 영향을 보여줍니다.[77][78][79] 호이살라 건축 양식은 전통적인 드라비다와 구별되는 카르나타 드라비다로 묘사되며,[80] 독특한 특징이 많은 독립적인 건축 전통으로 여겨집니다.[81]

호이살라 사원 건축의 특징은 정교한 디테일과 숙련된 장인정신에 주의를 기울이는 것입니다.[82] 사원 위의 탑(비마나)은 복잡한 조각으로 섬세하게 마무리되어 탑의 형태와 높이보다는 화려하고 정교하게 다듬어진 모습에 주의를 기울입니다.[83] 율동적인 돌출부와 오목부를 가진 신전의 기단부의 별모양 디자인은 장식된 층계들의 순서대로 탑을 통해 운반됩니다.[note 2][85] 호이살라 사원 조각은 여성의 아름다움, 우아함, 체격을 묘사하는 데 초점을 맞추고 섬세함과 장인정신을 강조합니다.[86] 호이살라 예술가들은 부드러운 돌을 기본적인 건물과 조각 재료로 사용하여 이것을 달성했습니다.[87][88]

The Chennakesava Temple at Belur (1117),[89][90] the Hoysaleswara Temple at Halebidu (1121),[91][92] the Chennakesava Temple at Somanathapura (1279),[93][94] the temples at Arasikere (1220),[95][96] Amruthapura (1196),[97][98] Belavadi (1200),[99][100] Nuggehalli (1246),[101][102] Hosaholalu (1250),[103][104] Aralaguppe (1250),[105] Korvangla (1173),[106][107] Haranhalli (1235),[7] 모살레와[108] 바사랄루(1234)[109]는 호이살라 미술의 대표적인 예입니다. 벨루르와 할레비두에 있는 사원들은 조각의 아름다움 때문에 가장 잘 알려져 있지만, 호이살라 예술은 더 작고 덜 알려진 사원들에서 더 완전한 표현을 발견합니다.[110] 이 모든 사원의 외벽에는 힌두 서사시를 묘사하는 복잡한 석상과 수평 프리즈(장식 조형물)가 있습니다. 이러한 묘사들은 일반적으로 전통적인 회유 방향(프라닥시나)으로 시계 방향으로 향합니다. 할레비두 사원은 힌두교 건축의[111] 뛰어난 예이자 인도 건축의 중요한 이정표로 묘사되어 왔습니다.[84] 벨루르와 할레비두 사원은 유네스코 세계문화유산으로 지정된 곳입니다.[112]

  • Akkana Basadi, Shravanabelagola
    아카나 바사디, 슈라바나벨라골라
  • Vesara style Vimana of the Lakshmi Narasimha temple at Nuggehalli (1246 CE)
    누가할리 락슈미 나라심하 사원의 베사라 스타일 비마나 (1246 CE)
  • Stellate Vimana, at Ishvara Temple (Arasikere) built in 1220 CE
    1220년에 지어진 Ishbara Temple (아라시케레)의 성상 Vimana
  • Jain temples, Halebidu
    자인 사원, 할레비두
  • Twin temples (1200 CE) at Mosale, the Nageshvara (near) and Chennakeshava temple (far)
    Mosale, Nageshbara (근처), Chennakeshava (멀리)에 있는 쌍둥이 사원 (1200 CE)
  • A sculpture of a dancer on pillar bracket, 1117 CE, (Shilabaalika or Madanika) in the Chennakeshava temple at Belur
    벨루르의 첸나케샤바 사원에 있는 1117년, 기둥 브라켓 위의 무용수 조각상(Shilabaalika 또는 Madanika)
소마나타푸라 케샤바(Keshava)사에 있는 나라심하 3세의 옛 칸나다 비문(1270 CE).

언어

칸나다어에 대한 호이살라 통치자들의 지지는 강했고, 이것은 심지어 산문이 아닌 세련되고 시적인 언어로 쓰여진 그들의 서예에서도 볼 수 있으며, 여백에 꽃무늬의 삽화가 있습니다.[113] 역사학자 셸던 폴록(Sheldon Pollock)에 따르면, 호이살라(Hoysala) 시대는 산스크리트어가 완전히 대체되었고, 칸나다(Kannada)가 지배적이었습니다.[114]

사원은 브라만을 배운 사람들이 산스크리트어로 가르치는 지역 학교 역할을 했고, 자인과 불교 수도원은 초보 승려들을 교육했습니다. 고등 교육을 받은 학교들은 가티카스라고 불렸습니다. 지역 칸나다어는 신(바차나와 데바라마)에 대한 황홀한 경험을 표현하기 위해 신앙 운동이 증가하면서 널리 사용되었습니다. 함께 묶은 야자수 잎에 문학 작품이 적혀 있었습니다. 지난 수세기 동안 자인 작품이 칸나다 문학을 지배했지만, 샤이바와 초기 브라만 작품은 호이살라 통치 기간 동안 인기를 끌었습니다.[115]

산스크리트어로 된 글에는 시, 문법, 어휘, 매뉴얼, 수사학, 오래된 작품에 대한 해설, 산문 소설 및 드라마가 포함되었습니다.[116] 돌(실라샤나)과 동판(타마라샤나)에 새겨진 글들은 대부분 칸나다어로 쓰여졌지만 일부는 산스크리트어로 쓰여 있거나 이중 언어였습니다. 제목, 족보, 왕의 기원신화, 축원신화를 명시하는 이중언어 비문의 부분은 일반적으로 산스크리트어로 이루어졌습니다. 칸나다는 토지, 경계, 지방 당국의 참여, 수혜자의 권리와 의무, 세금과 회비, 증인에 대한 정보를 포함한 보조금 조건을 진술하는 데 사용되었습니다. 이를 통해 현지인들이 모호함 없이 내용을 명확하게 이해할 수 있었습니다.[117][note 3]

메모들

  1. ^ 1078년에서 1090년 사이의 초기 비문은 야다바 밤사(또는 씨족)를 "호이살라 밤사"라고 언급함으로써 호이살라가 야두족의 후손임을 암시했습니다. 하지만 호이살라족과 북인도의 야다바족을 직접적으로 연결한 초기 기록은 없습니다.[9]
  2. ^ 이것은 호이살라의 혁신입니다.[84]
  3. ^ 그러나 14세기에 이르러 이중 언어로 된 비문은 인기를 잃었고 비문은 대부분 현지어로 이루어졌습니다.[117]

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  25. ^ Kamath 2001, p. 161: 시들어가는 호이살라 왕국과 신흥 힌두 비자야나가라 제국 사이의 협력은 비문으로 증명됩니다. 1346년 비자야나가라 제국의 창시자 하리하라 1세와 같은 날, 베라 발랄라 3세의 왕비 크리슈나야타이는 스링게리 수도원에 공물을 바쳤습니다. 스링게리 수도회는 호이살라와 비자야나가라 제국 모두의 후원을 받았습니다.
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