다야난다 사라스와티

Dayananda Saraswati
이 기사는 아리아 사마즈의 설립자에 관한 것이다.Arsha Vidya Gurukulam의 설립자는 Dayananda Saraswati(Arsha Vidya)를 참조하십시오.
마하르시 다얀과 사라스와티
Dayananda Saraswati
개인적인
태어난
물 샹카르 티와리[1]

(1824-02-12) 1824년 2월 12일
Tankara, Company Raj(현 인도 구자라트)
죽은1883년 10월 30일(1883-10-30)(59세)[2]
영국령 인도 Ajmer-Merwara(현 인도 라자스탄)
종교힌두교
국적.인디언
설립자아리아 사마지
철학베다
종교 경력
구루비라자난드 단디샤
영향을 받다
영향받은
문학 작품사티야스 프라카시(1875)

리그베다디바샤부미카

av바라바누
견적서

의심할 여지 없이 모든 종교를 믿는 사람들 중에는 많은 학식 있는 사람들이 있다.그들은 편견에서 벗어나 보편적인 진리, 즉 모든 종교에서 공통적으로 발견되고 보편적으로 적용되는 진실을 받아들여야 하며, 다양한 종교가 서로 다른 모든 것을 거부하고 서로를 사랑스럽게 대하면 세상에 큰 이익이 될 것이다.

시리즈의 일부
힌두 철학
Om symbol.svg
정통파
헤테로독스
서브스쿨
스마트리스트
바이슈나비테
샤이바이트
네오베단타
교사(아카리아)
냐야
무마사
어드바이타
비시슈타드바이타
드바이타
슈드하드바이타
아친타베다
드바이타드바이타
마하누바
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
비에시카
세속적인
주요 교재
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리

마하르시 다얀과 사라스와티[3](발음: help·info, 1824년 2월 12일 ~ 1883년 10월 30일)는 인도의 철학자, 사회 지도자, 베딕 다르마의 개혁 운동인 아리아 사마즈의 창시자이다.그는 1876년 스와라지를 "인디언을 위한 인도인"으로 부르기 시작한 첫 번째 사람이었고, 후에 로크마냐 틸락이 [3][4]스와라지를 부르기 시작했다.우상숭배와 의식숭배를 비난하면서 그는 베다 이데올로기를 되살리기 위해 노력했다.그 후, 인도의 철학자이자 대통령인 S. 라드하크리슈난은 스리 [5][6][7]아우로빈도처럼 그를 "현대 인도의 제작자" 중 한 명이라고 불렀다.

그 사람들과 Dayananda을 따라 영향을 받은 라이 Sahib Pooran 찬드, 마담 Cama, Pandit Lekh고, 스와미 Shraddhanand,[8]Shyamji 크리슈나 Varma, KishanSinghBhagat SinghVinayak 다모다르 강. Savarkar, Bhai Parmanand, 라라 Hardayal, 마법 랄 Dhingra, 람 프라사드 Bismil, 머하 데브 Govind Ranade, Ashfaq Ullah Khan,[9]마하트마 Hansraj, 라라를 포함했다. Lajpat 라이,[10][11] 그리고 요그마야 네우파네.[12]

그는 어린 시절부터 사냐시였고 학자였다.그는 베다의 절대적인 권위를 믿었다.다야난다는 카르마와 환생의 교리를 주창했다.그는 독신과 신에 대한 헌신을 포함한 브라마차랴의 베다적 이상을 강조했다.

다야난다의 공헌 중에는 교육권, 인도 경전 읽기 등 여성의 평등권 증진과 산스크리트어 및 힌디어로 베다어에 대한 해설도 있었다.

초기 생활

다야난다 사라스와티는 푸르니만타 팔구나(1824년 2월 12일)의 달 10일째에 인도 구자라티 힌두교 브라만 티와리[13] [14][15]가문에서 태어났다.다누 라시와 물낙샤트라에서 태어났기 때문에 그의 원래 이름은 물 샹카 티와리였다.아버지는 카르샨지 랄지 트리베디,[16] 어머니는 야쇼다바이.

8세 때 야즈노파비타 산스카라 의식이 행해져 정규 교육에의 입문.그의 아버지는 시바의 추종자였고 그에게 시바를 숭배하는 법을 가르쳤다.그는 또한 금식의 중요성을 배웠다.시브라트리가 되었을 때, 다야난다는 시바의 말을 따르기 위해 밤새도록 깨어 있었다.단식을 하는 동안, 그는 제물을 먹고 우상의 몸 위를 달리는 쥐를 보았다.이것을 본 후, 그는 시바가 쥐로부터 자신을 방어할 수 없다면,[17] 어떻게 그가 세상의 구원자가 될 수 있을까 하는 의문을 품었다.

콜레라로 인한 여동생과 삼촌의 죽음은 다야난다를 삶과 죽음의 의미에 대해 곰곰이 생각하게 만들었다.그는 부모님을 걱정시키는 질문을 하기 시작했다.그는 10대 초반에 약혼했지만 결혼이 자신에게 맞지 않는다고 판단하고 [18][19]1846년 가출했다.

Dayan and Saraswati는 1845년부터 1869년까지 거의 25년 동안 종교적 진실을 찾기 위해 떠돌이 고행자로 지냈다.그는 물질적인 것을 포기하고 숲과 히말라야 산맥의 은신처, 인도 북부 순례지에서 영적인 일에 전념하며 자기 부정의 삶을 살았다.이 몇 년 동안 그는 다양한 형태의 요가를 했고 비라자난드 단데샤라는 이름의 종교 선생님의 제자가 되었다.비라자난드는 힌두교가 역사적 뿌리에서 벗어났으며 힌두교의 많은 관습이 불순해졌다고 믿었다.다야난다 사라스바티는 비라자난드에게 힌두교 [20]신앙에서 베다스의 올바른 위치를 회복하는데 그의 삶을 바치겠다고 약속했다.

다야난드의 임무

옴 또는 옴은 아리아 사마지에 의해 신의 가장 높고 올바른 이름으로 여겨진다.

그는 힌두교가 베다의 건국 원칙과의 차이 때문에 타락했고 힌두교도들이 사제들의 자기 증대에 현혹되었다고 믿었다.이 사명을 위해, 그는 아리아 사마지를 설립했고, 십대 보편 원칙을 크린반토 비슈와람이라고 불리는 보편주의의 코드로 표현했습니다.이러한 원칙들로, 그는 전 세계가 아리아(노블레스)의 거주지가 될 것을 의도했다.

그의 다음 단계는 신에 대한 새로운 헌신으로 힌두교를 개혁하는 것이었다.그는 종교 학자들과 성직자들에게 도전적인 토론을 위해 나라를 여행했고, 그의 주장과 산스크리트어와 베다에 [21]대한 지식을 통해 거듭 승리했다.힌두교 성직자들은 평신도들이 베다 경전을 읽는 것을 단념시키고, 다야난다가 미신이나 이기적인 관행이라고 선언한 갠지스 강에서 목욕하고 기념일에 사제들에게 음식을 주는 것과 같은 의식을 장려했다.국민들에게 그러한 미신적 개념을 거부하도록 촉구함으로써, 그의 목표는 국가가 베다의 가르침으로 돌아가 베다식 생활 방식을 따르도록 교육하는 것이었다.그는 또한 힌두교도들에게 국가 번영을 위한 소의 중요성과 국가 통합을 위한 국가 언어로 힌두어를 채택하는 것을 포함한 사회 개혁을 받아들이라고 촉구했다.그는 일상생활과 요가, 아사나, 가르침, 설교, 설교, 글쓰기를 통해 힌두교도로 하여금 스와라야(Swarajya), 민족주의, 그리고 정신주의를 열망하도록 영감을 주었다.그는 여성에 대한 평등한 권리와 존중을 주창했고 성별에 관계없이 모든 아이들의 교육을 지지했다.

다야난드는 또한 기독교와 이슬람을 포함한 종교와 자이나교, 불교, 시크교와 같은 다른 인도 종교에 대해 비판적인 분석을 했다.힌두교에서 우상숭배를 단념시키는 것 외에도,[22] 그는 또한 그가 자신의 나라에 대한 진실하고 순수한 믿음의 부패라고 생각하는 것에 반대했다.힌두교 내에서 그의 시대의 다른 많은 개혁 운동과 달리, 아리아 사마즈의 호소는 인도의 교육받은 소수자들뿐만 아니라 아리아 사마즈의 여섯 번째 원칙에서 증명되었듯이 전 세계에 전달되었다.그 결과, 그의 가르침은 어떤 특정 종파, 신앙, 공동체 또는 국가가 아닌 모든 생명체를 위한 보편주의를 공언했다.

아리아 사마즈는 힌두교로의 개종을 허용하고 장려한다.Dayananda의 달마 개념은 Satyartha Prakash의 "신뢰와 불신" 섹션에 명시되어 있습니다.

"나는 공정한 정의, 진실성 등에 완전히 부합하는 것은 무엇이든 달마로서 받아들인다. 베다에 구현된 신의 가르침에 반하지 않는 것은 말이다.무엇이든지 편파에서 자유롭지 않고 부당하며, 거짓과 같은 것에 가담하고, 베다에 구체화된 신의 가르침에 반대하며, 나는 아다르마로 여긴다.
심사숙고 끝에 진실을 받아들이고 거짓을 거부할 준비가 되어 있는 자, 자신의 행복처럼 타인의 행복을 헤아리는 자, 나는 그를 정의라고 부른다.

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Dayananda의 Vedic 메시지는 개인의 신성한 본성에 대한 Vedic 개념에 의해 뒷받침된 다른 인간에 대한 존경과 존경을 강조했다.아리아 사마즈의 10가지 원칙에서 그는 독단적인 의식을 따르거나 우상이나 상징을 억압하는 것이 아니라, "모든 행동은 인류에게 이익이 된다는 주된 목적을 가지고 수행되어야 한다"는 생각을 담았다.처음 다섯 가지 원칙은 진리에 대해 말하는 반면, 마지막 다섯 가지는 고귀함, 공생, 절제된 삶을 가진 사회를 말한다.그는 자신의 삶에서, 목샤가 다른 사람들을 해방시켜 달라고 요구하기 보다는 개인에게 이익을 주겠다고 주장했기 때문에, 목샤는 낮은 천직이라고 해석했다.

다야난다의 "베다로 돌아가는" 메시지는 전 세계의 [23]많은 사상가들과 철학자들에게 영향을 끼쳤다.

활동.

Dayanand Saraswati는 그가 14살 때부터 활동했고, 그 때 그는 종교적인 시를 암송하고 그것에 대해 가르칠 수 있었다.그는 그 당시 종교 논쟁에 참여해서 존경받았다.그의 토론에는 많은 군중이 참석했다.

1869년 10월 22일 바라나시에서 27명의 학자와 12명의 전문가 팬디와의 논쟁에서 승리했다.그 토론에는 5만 명 이상이 참석했다고 한다.주요 주제는 "베다가 신을 섬기는가?"였다.[24][25]

아리아 사마지

주요 기사:아리아 사마지

다야난다 사라스와티의 창조물인 아리아 사마즈는 우상 숭배, 동물 제물, 순례, 사제 공예, 사원에서의 제물, 카스트, 아동 결혼, 육식, 여성에 대한 차별 등 여러 종교와 공동체의 관행을 비난했다.그는 이 모든 관습이 베다족의 양식과 지혜에 반한다고 주장했다.

미신에 대한 견해

그는 당시 인도에 만연했던 마법과 점성술을 포함하여 그가 미신으로 여겼던 관행을 혹평했다.다음은 그의 저서 Sathyarth Prakash의 몇 가지 인용문이다.

"또한 그들은 미신을 초래하는 모든 것에 대해 충고해야 하며, 진정한 종교와 과학에 반대해야 합니다. 유령(Buts)과 영혼(Preta)과 같은 상상의 것에 절대 신뢰를 주지 않도록 말입니다."

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연금술사, 마술사, 마술사, 마법사, 정령사 등은 모두 속임수이며 이들의 모든 행위는 완전한 사기 행위라고 봐야 한다.어린 시절부터 이런 사기행위에 대해 잘 조언해줘야 무원칙한 사람에게 속아 넘어가지 않는다.

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그는 점성술에 대해 이렇게 썼다.

이 무지한 사람들이 점성술사에게 가서 "오, 선생님!이 사람 왜 저래?그는 "태양과 다른 별들은 그에게 악의적이다.만약 독자 분이 개시식을 거행하거나 마법의 공식, 기도, 특정한 자선 행위를 한다면, 그는 회복될 것입니다.그렇지 않으면 오랜 고통 끝에 목숨을 잃는다 해도 놀라지 않을 것이다.

질문자 – 음, 점성가님, 아시다시피 태양과 다른 별들은 우리의 이 지구 같은 무생물일 뿐입니다.그들은 빛, 열 등을 주는 것 외에는 아무것도 할 수 없다.당신은 그들을 인간의 열정과 기쁨과 분노에 사로잡혀 있다고 생각하나요? 기분이 나빠지면 고통과 불행을 가져오고, 편해지면 인간에게 행복을 준다고 생각하세요?

점성가 – 그렇다면, 어떤 사람들은 부유하고 어떤 사람들은 가난하며, 어떤 사람들은 통치자이고, 다른 사람들은 그들의 신하인 것은 별들의 영향을 통해서가 아닐까요?

Inq. – 아니요, 모든 것은 그들의 행동의 결과입니다… 좋든 나쁘든.

아스트 - 그럼 별의 과학은 사실이 아니군요?

Inq. – 아니요, 산술, 대수, 기하학 등으로 구성되고 천문학이라는 이름으로 통하는 부분은 사실이지만, 별들이 인간과 그 행동에 미치는 영향을 다루고 점성술이라는 이름으로 통하는 다른 부분은 모두 거짓입니다.

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그는 조티샤 샤스트라와 점성술을 분명히 구별하고 점성술을 사기라고 부른다.

"그 후, 그들은 2년 안에 산수, 대수, 기하학, 지리학, 지질학, 천문학을 포함한 조티샤 샤스트라를 철저히 공부해야 합니다.또한 이러한 과학에서 실무 교육을 받고, 적절한 기구 취급법을 배우고, 기구 메커니즘을 숙지하며, 사용법을 알아야 합니다.그러나 그들은 별과 별자리가 인간의 운명에 미치는 영향, 상서롭고 불길한 시간, 운세 등을 사기로 여겨야 하며, 이 주제에 관한 어떤 책도 배우거나 가르쳐서는 안 된다.

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다른 종교에 대한 견해

이슬람

다음 항목도 참조하십시오.이슬람에 대한 비판

그는 이슬람이 전쟁과 부도덕을 저지르고 있다고 보았다.그는 이슬람이 신과 관련이 있는지 의심했고, 왜 신이 모든 비신앙자를 증오하고 동물을 도살할 수 있게 하고, 무함마드에게 무고한 [26]사람들을 도살하라고 명령하는지 의문을 품었다.

그는 또한 무함마드를 "사기꾼"으로 묘사했고, "그의 이기적인 욕구를 충족시키기 위해 신의 이름으로 남자와 여자에게 미끼를 내밀었다"고 말했다.그는 코란을 신의 말씀이 아니라고 여겼다.그것은 인간의 작품이다.그래서 믿을 수 없다"[27]고 말했다.

기독교

다음 항목도 참조하십시오.기독교 비판과 예수 비판-다얀과 사라스와티

성경에 대한 그의 분석은 그것을 과학적 증거, 도덕성, 그리고 다른 특성들과 비교하려는 시도에 기초했다.그의 분석은 성경에 비도덕적이고 잔인하고 기만적이며 죄를 [28]부추기는 많은 이야기와 교훈이 담겨 있다고 주장했다.한 논평은 성경에서 주장되는 많은 모순과 논리 오류에 대해 언급하고 있는데, 예를 들어 신은 아담이 생명의 열매를 먹고 그와 동등한 존재가 되는 것을 두려워하고 질투심을 나타낸다고 한다.그의 비평은 성경의 논리적 오류를 보여주려고 시도하고, 성경에 묘사된 사건들은 전지전능하거나 완전한 존재라기보다는 한 인간으로 묘사한다고 주장한다.

그는 마리아의 영원한 순결을 반대했고, 그러한 교리는 단순히 법의 본성에 반하는 것이며, 신은 전지전능하고 무고하기 때문에 결코 그의 법을 어기지 않을 것이라고 덧붙였다.

시크교

다음 항목도 참조하십시오.시크교 비판

베다어, 산스크리트어, 샤슈트라어 등에 대해 무지한 구루 나나크를 '불량자'로 여겼는데, 그렇지 않으면 나나크가 말을 [29]잘못하지 않을 것이다.

그는 또한 시크교 신도들이 나낙이 기적의 힘을 가지고 신을 만났다는 이야기를 지어낸 것에 대해 비난을 받아야 한다고 말했다.그는 구루 고빈드 싱과 다른 구루들이 "허구적인 이야기를 꾸며냈다"고 비난했지만, 그는 또한 고빈드 싱을 "정말 매우 용감한 남자"[30]라고 인정했다.

자이나교

다음 항목도 참조하십시오.자이나교 비판

그는 자이나교를 "가장 무서운 종교"로 여겼으며, 자이나교는 [23]비자이나인에 대해 편협하고 적대적이었다고 썼다.

불교

주요 기사 : 불교 비판

Dayanand는 불교를 "반(反) 베다" 그리고 "무신론"이라고 묘사했다.그는 불교가 규정하는 "구제"의 유형은 개나 당나귀에게도 도달할 수 있다고 언급했다.그는 또한 지구가 [31]창조되지 않았다는 불교 우주론을 비판했다.

암살 시도

Dayananda는 그의 목숨을 [24]노리는 많은 암살 시도에 시달렸다.

그의 지지자들에 따르면, 그는 몇 차례 독살당했지만, 하타 요가의 규칙적인 수행 덕분에 그러한 모든 시도에서 살아남았다고 한다.일설에 따르면 공격자들이 한때 그를 강물에 빠뜨리려고 시도했지만 다야난다는 공격자들을 [32]익사시키기 전에 풀어줬지만 대신 강으로 끌고 갔다.

또 다른 증언은 그가 갠지스강에서 명상을 하던 중 이슬람에 대한 그의 비판에 화가 난 무슬림들로부터 공격을 받았다고 주장한다.그들은 그를 물 속에 던졌지만, 그의 프라나야마 연습으로 공격자들이 [33]떠날 때까지 물 속에 있을 수 있었기 때문에 그는 자신을 구했다고 주장되고 있다.

암살

1883년, Jodhpur의 Maharaja, Jaswant Singh 2세는 Dayananda를 그의 궁전에 머물도록 초대했다.마하라자는 다야난다의 제자가 되어 그의 가르침을 배우고 싶어했다.Dayananda는 그가 머무는 동안 Maharaja의 화장실에 갔고 그가 Nanhi Jaan이라는 이름의 춤추는 소녀와 함께 있는 것을 보았다.다야난다는 마하라자에게 소녀와 모든 비윤리적인 행위를 버리고 진정한 아리아처럼 달마를 따르라고 요구했다.다야난다의 제안은 복수를 [2]결심한 난히를 화나게 했다.

1883년 9월 29일, 그녀는 다야난다의 요리사 자간낫에게 뇌물을 주어 그의 밤 [34]우유에 작은 유리 조각들을 섞었다.다야난다는 잠들기 전에 컵에 담긴 우유를 제공받았고, 그는 즉시 우유를 마셨고, 며칠 동안 병상에 누워 극심한 고통을 겪었다.마하라자는 재빨리 그를 위해 의사의 진료를 주선했다.하지만 의사들이 도착했을 때 그의 상태는 악화되었고, 그는 큰 출혈성 상처를 입었다.다야난다의 고통을 본 자간낫은 죄책감에 사로잡혀 다야난다에게 자신의 죄를 고백했다.그의 임종 때, 다야난다는 그를 용서하고 돈 봉투를 주며, 그가 마하라자의 부하들에게 [2]발견되어 처형되기 전에 왕국에서 도망치라고 말했다.

이후 마하라자는 레지던트의 조언에 따라 그를 아부산으로 보내도록 주선했지만, 1883년 10월 26일 잠시 아부에서 머물다 더 나은 치료를 [34]받기 위해 아즈메르로 보내졌다.그의 건강은 나아지지 않았고 그는 1883년 10월 30일 힌두교 축제인 디왈리의 아침에 만트라를 [34][35]외치며 사망했다.

화장과 기념

나블라카 마할의 안내판.

그는 Ajmer에서 남쪽으로 54km 떨어진 Bhinai에 있는 Bhinai Kothi에서 마지막 숨을 거두었고,[36] 그의 유언대로 그의 유골은 Rishi Udyan의 Ajmer에 뿌려졌다.매일 아침 저녁으로 야자나 호마가 있는 기능적인 아리아 사마 사원이 있는 리시 우디얀은 NH58 아지마 푸쉬카르 고속도로 앞바다의 아나 사가 호숫가에 위치하고 있습니다.매년 10월 하순 리시 다야난의 기일에 리시 우딘에서 3일간의 아리아 사마즈 멜라(Arya Samaj Mela)가 개최되고 있으며, 베다 세미나, 베다 암기 대회, 야즈나, 다바자 로한 [37]깃발 행진도 개최되고 있다.1880년 8월 16일 스와미 다얀과 사라스와티가 미루트에서 설립한 파롭카리니 사바에 의해 조직되어 1883년 2월 27일 아즈메르에 등록되었으며 [37]1893년부터 아즈메르에 있는 사무실에서 운영되고 있다.

매년 마하 시바라트리에 아리아 사마지스는 단카라 트러스트가 주최하는 단카라에서 이틀간의 멜라 기간 동안 리시 보드 우차브를 축하하고, 쇼바 야트라 행렬과 마하 야즈나가 열린다.이벤트에는 인도 총리 나하르 모디라 장관도 참석한다.

굴라브 바그 안에 있는 나블라카 마할과 우다이푸르의 동물원은 또한 그가 1939년에 그의 신작인 사티야르트 프라카쉬의 두 번째 판을 썼던 곳과 관련이 있다.[39]

레거시

1962년 발행된 인도의 우표에 다야난다 사라스와티

노탁에 있는 마하르시 다야난드 대학, 아즈메르에 있는 마하르시 다야난드 대학, 잘란다르에 있는 DAV 대학(다얀과 앵글로-베딕 스쿨 시스템)은 그의 이름을 따서 지어졌다.D.A.V. College Management Committee 산하 800개 이상의 학교와 대학도 Ajmer의 Dayanand College를 포함했습니다.기업가 난지 칼리다스 메흐타는 마하르시 다야난드 과학 대학을 지었고, 다야난다 사라스와티의 이름을 따서 포르반다르 교육 협회에 기부했습니다.

다야난다 사라스와티는 인도의 자유 운동에 영향을 준 것으로 가장 유명하다.그의 견해와 글 다른 작가들에 의해, Shyamji 크리슈나 Varma, 런던에서 그리고 다른 혁명가 그에 의해 영향을 받은 것을 안내해 인도 하우스를 설립했다, 수바스 찬드라 보스, 라라 Lajpat 라이, 마담 Cama, Vinayak 다모다르 강. Savarkar, 라라 Hardayal, 마법 랄 Dhingra, 람 프라사드 Bismil, 머하 데브 Govind Ranade,[9]스와미 Shradd을 포함하여 사용되어 왔다.하nand; S. Satyamurti, Pandit Lekh Ram, Mahatma Hansraj, 기타.

그는 또한 바가트 [40]싱에게 현저한 영향을 끼쳤다.싱은 초등학교 졸업 후 라호르 [41]모한랄로드의 다얀 앤 앵글로 베딕 중학교에 입학했다.사르바팔리 라드하크리슈난은 1964년 2월 24일 시브라트리의 날에 다야난다에 대해 다음과 같이 썼다.

스와미 다야난다는 현대 인도의 제조자들 중 가장 높은 순위를 차지했다.그는 그 나라의 정치적, 종교적, 문화적 해방을 위해 지칠 줄 모르고 일했다.그는 이성에 이끌려 힌두교를 베다 재단으로 돌려보냈다.그는 사회를 일거에 개혁하려고 노력했고, 그것은 오늘도 필요했다.인도 헌법에 도입된 개혁들 중 일부는 [42]그의 가르침에서 영감을 받았다.

그 결과 [citation needed]다야난드가 일생 동안 방문했던 장소들은 문화적으로 자주 바뀌었다.조드푸르는 힌두어를 주요 언어로 채택했고, 오늘날 라자스탄도 [43]마찬가지였다.다른 숭배자들로는 스와미 비베카난다,[44] 라마크리슈나,[45] 비핀 찬드라 팔,[46] 발라브하이 파텔,[47] 사마 프라사드 무커지, 그리고 다야난다를 주목할 만하고 독특한 [48]인물로 여겼던 로맹 롤란드가 있었다.

미국의 정신주의자 앤드류 잭슨 데이비스는 다야넌드가 자신에게 끼친 영향을 묘사하면서 다야넌드를 "신의 아들"이라고 부르며 국가의 [49]지위를 회복한 데 대해 박수를 보냈다.스웨덴 학자 스텐 코노우는 다야난드가 인도의 [50]역사를 되살렸다고 언급했다.

그에게서 특히 영향을 받은 다른 사람들로는 니니안 스마트와 벤자민 [51]워커 등이 있다.

작동하다

다야난다 사라스와티는 6개의 베단가에 대한 16권 이상의 설명, 아슈타디아이에 대한 불완전한 해설, 윤리와 도덕, 베다 의례와 성례, 그리고 경쟁 교리의 분석(예: 어드바이타 반타, 기독교)에 대한 글을 포함하여 총 60여 개의 작품을 썼다.그의 주요 작품으로는 Satyarth Prakash, Satyarth Bhumika, Sanskarvidhi, Rigvedadi Bhashyam, Rigved Bhashyam (최고 7/61/2) 및 Yajurved Bhashyam이 있습니다.인도의 도시 아즈메르에 위치한 파로파카리니 사바는 사라스와티가 그의 작품과 베딕 원문을 출판하고 설교하기 위해 설립한 것입니다.그는 또한 19세기에 살았던 사회 종교 개혁가였다.(인도)

작품 전체 목록

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레퍼런스

  1. ^ Prem Nath Chopra. Religions and Communities of India. p. 27.
  2. ^ a b c Krant (2006) Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas.델리: 프라비나 프라카사나 제2권 347쪽 ISBN 81-7783-122-4
  3. ^ a b Aurobindo Ghosh, Bankim Tilak Dayanand (캘커타 1947, 페이지 1) "Lokmanya Tilak은 또한 스와미 다야난드가 바라트피타를 위해 스와라지를 선언한 첫 번째 사람이라고 말했습니다.인도.
  4. ^ Dayanand Saraswati Yajurved 해설 (라자루스 프레스 바나라스 1876)
  5. ^ Radhakrishnan, S. (2005). Living with a Purpose. Orient Paperbacks. p. 34. ISBN 978-81-222-0031-7.
  6. ^ Kumar, Raj (2003). "5. Swami Dayananda Saraswati: Life and Works". Essays on modern Indian Abuse. Discovery Publishing House. p. 62. ISBN 978-81-7141-690-5.
  7. ^ Salmond, Noel Anthony (2004). "3. Dayananda Saraswati". Hindu iconoclasts: Rammohun Roy, Dayananda Sarasvati and nineteenth-century polemics against idolatry. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 65. ISBN 978-0-88920-419-5.
  8. ^ "Gurudatta Vidyarthi". Aryasamaj. Archived from the original on 6 January 2019. Retrieved 19 December 2012.
  9. ^ a b "Mahadev Govind Ranade: Emancipation of women". Isrj.net. 17 May 1996. Archived from the original on 25 December 2018. Retrieved 17 September 2012.
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참고 문헌

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외부 링크

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