타밀자인

Tamil Jain
타밀자인
Bhattaraka Laxmisena, Mel Sithamur Jain Math, Tamil Nadu.jpeg
총인구
83,359[1]
언어들
타밀어
종교
자이나교
Mel Sithamur Jain Math, Laxmisena의 거주지.

Tamil Jains(Tamil Samaṇar, Prakrit Samaaa "방랑자" 출신)는 인도 타밀 두 출신의 타밀족으로 자이나교(Tamil Samaamam)를 실천한다.타밀 자인은 타밀 자인과 북부 인도 자인을 포함하여 약 85,000명(타밀 나두 인구의 0.13%)의 미시 공동체이다.이들은 주로 북부 타밀나두, 주로 마두라이, 빌루푸람, 칸치푸람, 벨로르, 티루반나말라이, 쿠달로르, 탄자부르 지역에 분포한다.초기 타밀-브라흐미 비문은 기원전 3세기까지 거슬러 올라가며 타밀-자인의 삶을 묘사한다.사마샤르날라시야르, 실라파티카람, 발라야파티, 세바카 신타마시와 같은 중요한 상암 문학을 포함하여 많은 타밀 문학을 썼다.타밀 문학의 다섯 개의 위대한 서사시 중 세 개가 [2]자인에 기인한다.

역사

오리진스

Jain Rock Beds 근처의 JambaiTamil Brahmi 비문.

일부 학자들은 자인 철학이 기원전 6세기경에 남인도에 들어왔을 것이라고 믿는다.문헌 자료와 비문에 따르면, 북인도가 찬드라굽타 마우리아 치세에 12년간 지속된 기근과 협상하기 힘들었을 때, 바드라바후가 12,000명의 자인 현자들과 함께 샤바나벨라골라로 건너왔다고 한다.심지어 찬드라굽타도 이 성인들의 별자리와 동행했다.Shravanabelagola에 도착했을 때, Bhadrabahu는 그의 최후가 다가오고 있다고 느꼈고 Chandragupta와 함께 물러나기로 결심했고, 그는 자인 성자들에게 CholaPandyan이 통치하는 [citation needed]지역을 둘러보라고 지시했습니다.

다른 학자들에 따르면, 자이나교는 Bhadrabhu와 Chandragupta가 방문하기 훨씬 전에 남인도에 존재했을 것이다.마두라이, 티루치라파시, 칸야쿠마리,[citation needed] 탄자부르 주변에는 4세기까지 된 자인 비문과 자인 신이 있는 동굴이 많이 있다.

기원전 2세기부터의 타밀 나두에서 많은 타밀-브라흐미 비문이 발견되었다.그들은 자인 승려와 평신도 [3][4]신도들과 연관된 것으로 여겨진다.

타밀나두에서 자이나교의 정확한 기원은 불분명하다.그러나 적어도 상암시대부터 타밀나두에서는 자인족이 번성했다.타밀 자인의 전통은 그 기원이 훨씬 더 이른 것이다.라마야나라마스리랑카로 가는 길에 남인도에 사는 자이나 승려들에게 경의를 표했다고 말한다.일부 학자들은 현존하는 가장 오래된 타밀어 문학 작품의 작가인 톨카피얌[5]자이나인이라고 믿고 있다.

티루발루바티루쿠랄은 V와 같은 학자들에 의해 많은 사람들에 의해 자인의 작품으로 여겨진다.칼리아나순다르나르, 바이야푸리 필라이,[6] 스와미나타 아이어,[7] P.S. 순다람.[8]엄격한 채식주의(또는 채식주의)를 강력히 지지하며(26장) 동물 제물을 포기하는 것이 수천 개의 번제물보다 더 가치가 있다고 명시한다(259절).

타밀 문학에서 가장 먼저 살아남은 서사시 실라파티카람은 사마샤인 일랑고 아디갈에 의해 쓰여졌다.이 서사시는 타밀 문학의 주요 작품으로 당시의 역사적 사건들과 당시 우세한 종교, 자이나교, 불교, 샤이즘을 묘사하고 있다. 작품의 주인공인 칸나기와 코발란은 타밀인, 말레이인,[citation needed] 신할라인 중 신성한 지위를 가지고 있었다.

George L.따르면. 버클리 캘리포니아 대학에서 타밀학 석좌를 맡고 있는 하트는 타밀 상감 또는 "문학 집회"의 전설이 마두라이의 자인 상함에 근거했다고 썼다.

마두라이에는 604년경에 설립된 상설 자이나 의회가 있었다.이 집회는 상암 [9]전설의 모형이 된 것으로 보인다.

자이나교는 칼라브라 왕정 [10]기간으로 알려진 서기 5, 6세기에 타밀 나두에서 우세해졌다.

쇠퇴와 생존

많은 타밀 왕들이 힌두교, 특히 샤이즘을 받아들이면서 자이나교는 서기 8세기경부터 쇠퇴하기 시작했다.그러나 찰루키아, 팔라바, 판디아 왕조는 자이나교를 신봉했다.그 Jains의 마두라이의 무력하게 함에 대해 그 Shaivite다는 전설이 8000Jains 후 그들은 Saivites에 대한 대회를 망쳤다, Thirugnana Sambandhar 마두라이의 여왕의 Jains고 왕에 대한 영향에 대한 잔학 행위는지 점검하는 것이다. 그러나, 이 전설은 자이나교도 text[11]에 따르면 언급되지 않은 것은 초대되었다 꽂힌 것이라고 주장한다. 파우던다스, 이 이야기는 다양한 이유로 자인에 의해 마두라이가 포기되거나 그들의 정치적 [12]영향력이 점차 상실되는 것을 보여준다.

자이나교는 [13]쇠퇴기에 그 지역에서 살아남았다.멜시타무르 마타는 12세기 비문에 의해 증명된 바와 같이 9-12세기 중에 샤바나벨골라에서 온 승려 샨티자거에 의해 세워졌다.8세기 아카리아 아카란카가 연계한 자인 센터는 칸치 인근티루파루티쿤드람에 남아 있다.이 시기의 타밀 자인 문헌에는 13세기(또는 그 이후)의 아루시칼라크체푸가 포함되어 있다.무루만타라푸라암과 15세기 시루만타라푸라암.[citation needed]

부활

1947년에 인도가 독립했을 때, 마드라스 대통령은 현재의 타밀 나두, 해안 안드라 프라데시, 남카나라 지역 카르나타카, 케랄라 일부 지역으로 구성된 마드라스 주가 되었다.그 주는 그 후 언어적인 측면에서 분할되었다.1969년, 마드라스 주는 타밀 나두라는 이름으로 개명되었는데, 이는 타밀 [14][15]국가라는 뜻이다.

티루말라이 자인 사원 언덕.

아차랴 니르말 사가르는 몇 세기간의 [16]공백 끝에 1975년에 타밀나두에 재입성한 최초의 디감바르 자인 승려였다.그의 뒤를 이어 몇몇 자이나교 수녀들이 타밀나두를 방문하면서 타밀자이나교도들 사이에 자이나교의 부흥이 일어났다.타밀족과 인도의 나머지 지역에서 온 자인족 사이의 새로운 상호작용의 결과로 버려지고 무너져가는 많은 사원들이 보수되었다.재정 보조금은 바라티야 디감바르 자인 티르스 삼락시니 마하사바와 다르마스탈라 기관에 [17][18]의해 제공되었다.현지 자인 학자들과 활동가들은 타밀 자인의 유산에 [19][20]대한 관심을 환기시키기 위해 "아힘사 산책"을 시작했다.

고고학적 증거

타밀나두의 고고학적 유적은 때때로 발견되어 타밀나두에서 자이나교의 인기를 증명한다.바위 비문의 대부분은 언덕 [21]동굴에 살던 자인 고행자들과 관련이 있다.아난다망갈람 유적지는 타밀나두 칸치푸람 지역오라티 마을 근처의 작은 마을인 아난다망갈람에서 발견되었다.이 유적에는 야크시니 암비카와 티르땡카라 네미나타,[22] 파르슈바나타의 암각 조각상이 있었다.

인구.

2011년 인도 인구조사에 따르면 타밀나두의 총 자인 수는 83,359명으로 [1]타밀나두 전체 인구(72,138,958)의 0.12%를 차지한다.여기에는 북인도(주로 라자스탄과 구자라트)[23]에서 이주한 자인족이 포함된다.타밀자인의 인구는 25,000명에서 35,[24]000명으로 추정된다.

타밀나두의[1] 유대인
파라미터 인구. 남자 여자
총인구수 83,359 43,114 40,245
문학자 모집단 68,587 36,752 31,835
종업원 인구 26,943 23,839 3,104
경운기 모집단 2,216 1,675 541
농업 노동자 인구 768 325 443
HH 산업 종사자 인구 574 441 133
기타 근로자 모집단 23,385 21,398 1,987
비근로자 인구 56,416 19,275 37,141

타밀 자인족은 타밀 나두의[25] 고대 원주민으로 디간바라 [26]종파에 속한다.그들은 보통 나이나라는 호칭을 사용한다.Tanjavur 지역의 몇몇 사람들은 Mudaliar와 Chettiar를 [27]제목으로 사용합니다. 북아르콧과 남아르콧(현재의 티루반나말라이, 벨로르, 쿠달로르, 빌루푸람 구) 지역에는 많은 수의 자인 사원이 있으며 타밀 [28]자인 인구가 살고 있다.

현재 타밀계 유대인 대부분은 벨랄라족 [29]출신이다.또한, 사이바 벨라알라는 힌두교를 [30]받아들이기 전에 원래 자이나교였던 것으로 여겨진다.타밀 자이나인들은 사이바 벨라알라를 nrr-puci-nayinars 또는 n-r-puci-vellars라고 부르는데, 이는 신성한 재나 티루(tiru)-nruru[31]뿌리고 자이나교를 떠난 송곳니를 의미한다.일부 자이나인들은 이 전환을 타밀나두의 바크티 운동 시기로 간주하는 반면, 다른 사람들은 그것을 15세기 비자야나가르 제국의 통치자와의 분쟁과 연관짓는다.사이바 벨랄라르에 의해 정착된 마을과 지역에는 지금도 소수의 자이나 가족이 살고 있으며, 옛 자이나 [32]사원의 존재에서 알 수 있듯이, 비문 증거에 의하면 이들이 이전의 자이나 정착지였다는 것을 알 수 있다.

나이나르라는 호칭은 고대부터 자이나 승려들에게 사용되어 왔다.실라파티카람에서는 자이나 신전이 나이나르 [33]코일로 언급되며 칼루구말라이 비문은 자이나 무니스를 나이나르로 언급하고 있다.그것은 북인도 자인 비문의 사후 또는 사두와 유사하다.

종교인 우두머리

바타라카 락시세나

지나 칸치 자인 무트의 스와티 쉬리 바타라카 락스미세나 스와미지(Mel-Sithamor, 빌루푸람구 틴디바남 인근)는 지역사회의 종교 지도자 중 한 명이다.그는 자인족 아이들을 위해 우파데삼 의식을 거행한다.과거에, 이 잡종은 종교 연구의 중심이었고, 구성원들의 경제 활동을 지도하고 도왔으며, 종교 담론을 조직하고, 사원의 유지와 그러한 활동을 도왔다.이 잡종은 회원들의 도움과 기부로 다양한 작전을 수행할 수 있었다.현재 이 잡종도 (소 등을 위한) 고살라를 유지하고 있다.

그 잡어의 현재 재무상태는 일상적인 유지보수에 적합하지 않다.코코넛 나무와 망고 나무 심기는 이 머트의 일상적인 유지를 위해 기금의 수입을 늘리기 위해 시작되었다.잡동사니 안에 있는 차('ther')는 나무 바퀴를 교체해야 한다.

스와스티 쉬리 다바라케르티 바타라카 스와미지

위 외에도 1998년 2월 8일부터 티루반나말라이 지역 폴루르 인근 티루말라이에 위치한 아라한기리 자인 수학이라는 이름의 새로운 머트가 다발라케르티 스위미갈이라는 이름으로 기능하고 있다.현재 약 2300명의 학생들이 무료 하숙과 함께 자인철학을 포함한 초중등학생들을 대상으로 공부하고 있다.상기의 유지는, [34]기증자의 기부를 통해서 행해집니다.

라이프스타일

대부분의 타밀 자인 가문은 전통적으로 농경지의 지주였다.이제 많은 사람들이 선생님이다.그들 중 상당수는 도시 지역에 정착하고 있으며, 공공 및 민간 부문에 고용되어 있다.소수의 인구가 해외(미국, 캐나다, 영국, 호주 등)에 정착했다.

요리.

타밀족 자인은 열렬한 채식주의자이다.20세기가 되면서 그들은 자급자족하는 농촌농촌이 되었다.그들은 지주였고 농업 활동에 계약직 노동자들을 이용했다.그들의 가정에는 넓은 토지, 소, 젖소 지역이 포함되어 있었다.그들은 매일 필요한 채소를 재배하는 텃밭을 가지고 있었다.우유, 커드, 버터, 기와 같은 유제품은 집에서 요리되었다.매일의 음식은 쌀, 조리된 렌즈콩, 기, 야채 삼바, 망고, 레몬 또는 유자의 커드, 햇볕에 말린 피클, 쌀 파이로 만든 튀긴 햇볕에 말린 크리스피(바다밤)로 구성되어 매우 간단했다.렌틸을 튀긴 저녁 식사와 버터밀크와 렌틸 처트니를 곁들인 일몰 전 저녁 식사.어르신들, 종교적 금식자, 종교적 신봉자들이 그들의 일상 음식에서 마늘, 양파, 덩이줄기를 피한 반면, 이것들은 때때로 가정에서 다른 사람들에 의해 사용되었다.

신원

타밀족 자인은 타밀족 사회에 잘 동화되어 있으며, 외형적인 차별성은 없습니다.그들의 신체적 특징은 타밀과 비슷하다.특정 종교적 관습과 채식을 제외하면, 그들의 문화는 타밀 나두의 나머지 지역과 유사합니다.하지만, 그들은 티르땡카라스와 자이나 문학에 나오는 캐릭터들의 이름으로 자식들의 이름을 짓는다.

평생의식

에즈한카푸 - 태어난 지 7일째 되는 날, 갓 태어난 아기는 팔찌로 장식되어 있다.

귀걸이를 한 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 귀걸이 아이.이 의식은 주로 아르팍캄 사원과 티루나랑콘다이에서 행해진다.티루나룽쿤드람.(아판다이 나탈은 신이다.)

기타 의식

티루말라이 네미나타상

우파데삼 - 종교적 관습과 경구로의 공식적인 도입은 우파데삼이라고 불립니다.이것은 15세 무렵에 소년과 소녀 모두에게 행해집니다.우파데삼 이후에는 신앙을 충실히 지켜야 한다.

결혼 - 겉으로 보기에 자인 결혼은 힌두교 결혼과 비슷합니다.하지만 외치는 만트라들은 자인입니다.브라만 신부는 없고 대신 코일 바디야르 또는 사원의 신부라고 불리는 사마샤르가 의식을 주관한다.

순례 - 대부분의 자이나인들은 북인도티르타, 주요 자이나 사원 - 삼메드 쉬하르지, 파바푸리, 참파푸리, 우르자얀타 기리 - 그리고 샤바나벨라골라, 험차 또는 홈부자 훔바, 심만나트, 카라다카 등의 남인도에 있는 장소들로 순례 여행을 떠난다.

타밀나두 서부(콩구나두)와 케랄라 북부(바야나두)에서 새롭게 확인된 고대 타밀 자인 유적지로 순례자를 데려가는 민간 아마추어 투어 운영자들도 있다.

장례식 - 죽은 사람들은 장작더미 위에 놓여지고 소각된다.그리고 나서 재를 물길에서 뿌리고 10일이나 16일에 의식을 치른다.힌두교의 관습과 유사한 연례 추모식은 행해지지 않는다.하지만 아버지 쪽에서는 그 해에 어떤 축제나 행사도 따르지 않는다.

축제

종교 의식

보름달, 차투르다시, 아슈타미(아슈타미)는 금식과 종교적 의식을 위해 선택된 날들이다.여성들은 티르땡카라의 이름을 다섯 번 외운 후에야 음식을 먹는다.사람들은 특정한 기간 동안 - 때로는 몇 년 동안 - 서약처럼 그러한 관행을 수행한다.완성 후에는 우디아파나 축제(특별 기도 예배)를 하고, 종교 서적과 기념품을 배포합니다.특정한 서약을 하는 사람들은 해가 뜬 후와 해가 지기 전에만 식사를 한다.

타밀계 유대인 목록

  • A. Cakravarti Nayanar 교수는 "타밀어로 된 자이나 문학"을 포함하여 학자이자 작가이다.[35]
  • 지바반두 티스리팔[36]
  • S. 스리팔, 타밀나두 경찰국장
  • J. Srichandran 교수, Varthaman Padippagam 설립자
  • 심하쿠티 바타만 [37]공군보안관입니다
  • 아비난단 바르타[37]중령입니다

절의 위치

동굴 사원

푸자사원

다음과 같은 오래된(수세기 전에 건설된) 신(지난 100년 동안 건설된) 타밀 디간바라 자인 사원에서 이루어진다.
(알파벳 순서):

사진 갤러리

타밀 자인 북스

지바카 친타마니, J 스리찬드란의 '[40]스리푸라나'

「 」를 참조해 주세요.

메모들

인용문

  1. ^ a b c census2001.tn.nic.in https://web.archive.org/web/20120305140514/http://census2001.tn.nic.in/religion.aspx. Archived from the original on 5 March 2012. {{cite web}}:누락 또는 비어 있음 title=(도움말)
  2. ^ 타밀어로 된 자이나 문학, 교수.차크라바르티
  3. ^ 초기부터 서기 6세기까지의 초기 타밀어 경구, Iravatham Mahadeva, Harvard University Press, 2003
  4. ^ http://jainsamaj.org/rpg_site/literature2.php?id=595&cat=42 Iravatham Mahadevan의 타밀나두 동굴 비문의 최근 발견
  5. ^ Singh, Narendra (2001). Encyclopaedia of Jainism. Anmol Publications. p. 3144. ISBN 978-81-261-0691-2.
  6. ^ Tirukkural, Vol.1, S.M. Diaz, Ramanatha Adigalar Foundation, 2000,
  7. ^ Tiruvalluvar와 그의 Tirukkural, Bharatiya Jnanapith, 1987년
  8. ^ The Kural, P. S. Sundaram, Penguin Classics, 1987
  9. ^ "The Milieu of the Ancient Tamil Poems, Prof. George Hart". 9 July 1997. Archived from the original on 9 July 1997. Retrieved 21 April 2012.
  10. ^ E. 코트 1998, 187페이지
  11. ^ Ashim Kumar Roy (1984). "9. History of the Digambaras". A history of the Jainas. Gitanjali. Archived from the original on 23 February 2018. Retrieved 22 May 2013.
  12. ^ Paul Dundas (2002). Jains. Routledge. p. 127. ISBN 978-0-415-26606-2. Retrieved 23 May 2013.
  13. ^ 타밀어 사용 지역의 자이나교, 크리스토프 엠미치, 브릴 백과사전, 2019년
  14. ^ "Jainism in Tamilnadu".
  15. ^ 타밀 자인?2013년 12월 28일, 힌두교인 마히마 자인에 의해.
  16. ^ 아카리아 니르말 사가르지 마하라지, 1975년, 2015년 3월 8일
  17. ^ Taminadu Digambar Jain Tirtha Kshetra Sandarshana, 2001
  18. ^ 2019년 3월 12일 타임스오브인디아 타밀나두 출신의 자인스가 행한 바후발리 경의 섭외 의식
  19. ^ 이 첸나이 그룹은 타밀나두의 숨겨진 그다지 유명하지 않은 자인 사원을 탐험한다, 안자나 셰카르, 2018년 8월 30일
  20. ^ Tamanna Shah, Tamil Nadu의 Jain 연결, 익스프레스 뉴스 서비스, 2018년 5월 22일
  21. ^ 타밀브라흐미 문자 및 바테주투 문자 해독(Nahla Nainar, 힌두어, 2017년 2월 3일)
  22. ^ Bhaskaran, S. Theodore (27 November 2015), The Jain ruins of Anandamangalam in Tamil Nadu, though small in size, have sufficient details to merit close attention, Frontline
  23. ^ 타밀 자인?, 마히마 자인, 힌두교, 2013년 12월 28일
  24. ^ 타밀족: 소수인 마히마 A.Jain, 남아시아 @ London School of Economics, 2015년 12월 11일
  25. ^ 인도 남부 타밀나두의 이주자 2명과 민족 21명에 대한 유전자 혼합 연구가 진화했다, G. SUHASINI 외, 유전학 저널, 제90권, 제2호, 2011년 8월, 페이지 191-202.
  26. ^ [인도인의 40권, 쿠마르 수레쉬 싱, 인도인의 3권:타밀 나두, 인도 인류학 조사, 인도 인류학 조사를 위한 제휴 동서 프레스, 1997, 페이지 1437]
  27. ^ 타밀 자이나족과의 역사 읽기, 정체성, 기억, 주변화에 관한 연구, R. 우마헤스와리, 스프링거, 인도 고등 연구 기관, 페이지 4, 111
  28. ^ 남인도의 카스트와 부족, 제7권 알렉산드리아 도서관 에드거 서스턴,
  29. ^ R. Umamaheshwari (2018). Reading History with the Tamil Jainas. A Study on Identity, Memory and Marginalisation. Volume 22 of Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures. Springer. p. 250.
  30. ^ Andhra University (1972). Religion and Politics in Medieval South India. Papers of a Seminar Held by the Institute of Asian Studies and Andhra University. Institute of Asian Studies. p. 15.
  31. ^ R. Umamaheshwari (2018). Reading History with the Tamil Jainas. A Study on Identity, Memory and Marginalisation. Volume 22 of Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures. Springer. p. 222. All of those who feared for their lives converted to Saivism (and not any other religious sect) adorning the sacred ash, 'throwing away their sacred threads', they assumed the identity of Saiva (nir-puci) vellalars or nir-puci-nayinars (the Jainas who smeared sacred ash).
  32. ^ R. Umamaheshwari (2018). Reading History with the Tamil Jainas. A Study on Identity, Memory and Marginalisation. Volume 22 of Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures. Springer. p. 223.
  33. ^ 분쟁의 정체성: 초기 타밀아캄의 자이나교, 마헤스와리, R. 우마, 자와할랄 네루 대학교 박사 학위 논문, 2007, 제2장 타밀 자이나 공동체:아이덴티티에 관한 질문, 페이지 85
  34. ^ "Swasthy Shree Dhavalakeerthi Swamiji". Akalanka-educational-trust.com. Archived from the original on 4 January 2012. Retrieved 2012-05-26.
  35. ^ 타밀 문학사의 자인의 내막, 크리스토프 엠미치, J 인디언 필로스 (2011) 39:599~646
  36. ^ R. 우마마헤스와리, '회수', 타밀 자이나 자기 찾기: 기억, 정체성, 타밀 언어의 정치, 타밀 자이나족과의 역사 읽기, 2018년 1월 26일 페이지 205-298
  37. ^ a b 타밀나두 마을, 조종사 아비난단의 무사귀환을 기원
  38. ^ "Ooty: Jain Temple, Ooty". Archived from the original on 21 August 2013. Retrieved 22 August 2013.
  39. ^ "Gallery - Category: Ooty - Image: Sri 1008 Vaupujya Swamy Swethambar Jain Temple, Ooty". Archived from the original on 26 August 2013. Retrieved 22 August 2013.
  40. ^ 이 87세의 노인에게, 일반 독자들에게 서사시를 가져오는 것은 MT 사주의 열정이다.타임스 오브 인디아, 2015년 1월 8일

레퍼런스

외부 링크