목샤 (자이나교)
Moksha (Jainism)
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산스크리트 목샤(Sanskritt Moksha) 또는 프라크리트 목카(Prakritt Mokkha)는 출생과 죽음의 순환인 사사라로부터 영혼의 해방이나 구원을 말한다. 그것은 모든 카르마적 결합이 파괴된 후에 얻은 영혼의 행복한 존재 상태야. 해방된 영혼은 무한한 행복, 무한한 지식, 무한한 인식이라는 참되고 깨끗한 본성을 얻었다고 한다. 그런 영혼을 시다라고 하며 자이나교에서 존경받는다.
자이나교에서 목샤는 영혼이 성취하기 위해 노력해야 할 가장 높고 고귀한 목표다. 사실, 그것은 사람이 가져야 할 유일한 목표다; 다른 목표들은 영혼의 본성에 반한다. 올바른 견해, 지식과 노력으로 모든 영혼이 이 상태를 이룰 수 있다. 그래서 자이나교는 목가마르가나 '해방의 길'로도 알려져 있다.
성스러운 자인 문자(Sacred Jain Text)에 따르면, Tattvartha Sutra:
속박의 원인이 없고 카르마의 분리가 기능하기 때문에 모든 카르마의 전멸은 해방이다.
— Tattvārthsūtra (10-2)[1]
바바타
목샤의 잠재성의 관점에서, 자인의 텍스트는 영혼들을 바바야와 아바야의 두 가지 범주로 분리시킨다. 바브야 영혼은 목차를 믿는 영혼들이므로 해방을 위해 약간의 노력을 기울일 것이다.[2] 이러한 잠재력이나 품질을 bhavyata라고 부른다.[2] 그러나, 바하타 그 자체는 목하타에 도달하기 위해 영혼이 필요한 노력을 기울여야 하기 때문에 목하타 자체를 보장하지는 않는다. 반면 아바브야 영혼은 목련에 대한 믿음이 없어 해방을 이룰 수 없는 영혼들이며, 따라서 목련에 대한 어떠한 노력도 하지 않는다.[2]
해방의 길
자인주의에 따르면 영혼의 정화와 해방은 다음과 같은 세 가지 보석의 길을 통해 성취될 수 있다.[3][4][5] 믿음, 영혼의 진리 수용(Janava)을 의미하는 삼야크 다랴나([6]Correct View) 태트바에 대한 지식을 의심한다는 뜻의 삼약재나(올바른 지식)와 오약서약과 일치하는 행동을 뜻하는 삼약차리티라([7]올바른 행동)가 그것이다.[7] 자인문자는 흔히 삼약타프(정정음욕)를 네 번째 보석으로 추가하며, 해방(목샤)의 수단으로서 금욕적 관행에 대한 믿음을 강조한다.[8] 이 네 개의 보석은 목샤 마그라고 불린다.[4] 자인의 문헌에 따르면 해방된 순수한 영혼(시다)은 우주의 정상(시다힐라)으로 올라가 영원한 행복 속에 그곳에 산다.[9]
자이나교도에 따르면, 라트나트라야 또는 "3개의 보석", 삼야그다라야나(올바른 인식), 삼야그냐나(올바른 지식)와 삼야크차리트라(올바른 행동)가 함께 모카라마가 또는 해방의 길을 구성한다.[10] 아차리아 쿤다쿤다의 사마야사라에 따르면:
9가지 물질에 대한 믿음은 올바른 믿음(사미야그다리아나)이다. 이러한 물질에 대한 의심, 망상 또는 오해의 여지가 없는 지식은 올바른 지식(samyagjana)이다. 애착 등으로부터 자유로운 것은 올바른 행동이다(삼야카리트라)이다. 이 세 가지가 함께 해방의 길을 이루고 있다.[11]
삼약 다르사나 혹은 이성적 인식은 우주의 모든 물질의 참된 본성에 대한 이성적 믿음이다.[12][page needed]
삼야크 카리트라 또는 이성적 행위는 (소울) 살아 있는 존재의 자연스러운 행동이다. 그것은 긴축정책을 따르고 올바른 활동을 하며 서약, 주의, 통제를 준수하는 것으로 구성된다.[13] 한 번 영혼이 삼야크트바를 확보하면, 모크타는 몇 번의 생애 안에 보장된다. 해방길의 14단계를 구나스타나라고 한다. 다음은 다음과 같다.[14]
| 구나스타나 (길 위의 스테이지) | 의미 |
|---|---|
| 1. 미티야트바 | 잘못된 신자의 단계 (전혀 무지) |
| 2. 사사도나 | 바른 신앙으로부터의 타락 |
| 3. 미스라데스티 | 옳고 그름의 엇갈린 믿음 |
| 4. 아비라타사미야그드스티 | 서약없는 옳은 믿음 |
| 5. 데자비라타 | 부분적 자기통제 단계 |
| 6. 프라마타사미야타 | 약간 불완전한 서약 |
| 7. Apramatta samyata | 퍼펙트 서약 (마하브라타스) |
| 8. 아푸르바카라시아 | 새로운 사고 활동 |
| 9. 아니바타다라삼파라야 | 고급 사고 활동(패션이 여전히 발생하고 있음) |
| 10. 숙스마 삼파라야 | 사소한 망상 |
| 11. 우파아타카사야 | 가라앉은 망상 |
| 12. Ksna kasaya | 파괴된 망상 |
| 13. 사요가 케발리 | 진동이 있는 전지현상(모든 비임상 카마 파괴) |
| 14. 아요가 케발리 | 아무 활동도 없는 전지전능의 단계 |
마지막 단계를 통과한 자를 시다라고 하며 바른 신앙, 바른 지식, 바른 행동에서 완전히 자리잡게 된다.[15]
니르바나
Nirvana는 Karmic bendage에서 최종적인 해방을 의미한다. 아리한트(Arihant)나 티르코파라(Tirchamara)와 같이 깨달은 인간이 남아 있는 아그하티야 카르마를 소멸시키고 따라서 세속적인 존재를 끝낼 때 이를 니르바나(nirvana)라고 한다. 기술적으로 아르하트의 죽음은 세속적인 생활을 끝내고 해방을 얻었기 때문에 그들의 열반이라고 불린다. 목샤(해방)는 열반을 따른다. 그러나 자인 본문에서 묵사와 열반이라는 용어는 서로 바꾸어 사용하는 경우가 많다.[16][17] 아하트는 열반을 얻은 후 해방된 자, 시다가 된다.
아스코티틱 마하비라 스님이 모든 고통에서 해방된 그 날 밤, 카시와 코살라의 18개 연합왕, 9개의 말라키스와 9개의 리차비스는, 초승달이 뜨던 날, 포샤다에 조명을 설치했다. 포샤다는 단식하는 날이었다. 그들은 말했다. '지성의 빛이 사라졌으니, 우리도 조명을 만들자.' 중요한 것이다!'(기호)[18]
해방된 영혼
해방된 영혼은 무한한 믿음, 무한한 지식, 무한한 인식, 무한한 완벽함을 지닌 싯다실라에 살고 있다. 자인 본문에 따르면 푸루자쉬드쿠아야:
궁극적인 목표를 달성하고, 알아야 할 모든 것을 알고, 영원하고 최고의 행복을 누리는 '전지적 참회'는 (해방의) 가장 높은 주(州)에 영구히 안착한다.
— Puruşārthasiddhyupāya (224)[19]
참고 항목
참조
인용구
- ^ Vijay K. Jain 2011, 페이지 146.
- ^ a b c 재이니 2000, 페이지 95.
- ^ Vijay K. Jain 2011, 페이지 6.
- ^ a b 코트 2001a, 페이지 6-7.
- ^ 2015년, 페이지 9-10, 37.
- ^ Jaini 1998, 페이지 141–147.
- ^ a b Jaini 1998, 148 페이지, 200 페이지.
- ^ 코트 2001a, 페이지 7.
- ^ S.A. Jain 1992, 페이지 282–283.
- ^ Kuhn, Hermann (2001). Karma, The Mechanism : Create Your Own Fate. Wunstorf, Germany: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6.
- ^ Vijay K. Jain 2012 페이지 165.
- ^ 재이니 1998.
- ^ *Varni, Jinendra (1993). Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice T.K. Tukol and Dr. K.K. Dixit (ed.). Samaṇ Suttaṁ. New Delhi: Bhagwan Mahavir memorial Samiti. 262절 - 4절
- ^ Vijay K. Jain 2014 페이지 14.
- ^ Champat Rai Jain (1917), The Practical Path, The Central Jaina Publishing House, p. 121
- ^ 재이니 2000, 페이지 168.
- ^ 마이클 캐리어더스, 캐롤라인 험프리(1991) 청취자 모임: 케임브리지 대학 출판부의 제인스. ISBN 0521365058: "Nirvana: 해방, 석방, 목사의 동의어."p.297
- ^ Jacobi, Hermann; Ed. F. Max Müller (1884). Kalpa Sutra, Jain Sutras Part I, Sacred Books of the East, Vol. 22. Oxford: The Clarendon Press.
- ^ Vijay K. Jain 2012 페이지 178.
원천
- Cort, John E. (2001a), Jains in the World : Religious Values and Ideology in India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
- Fohr, Sherry (2015), Jainism: A Guide for the Perplexed, Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4742-2756-8
- Jain, S. A. (1992) [First edition 1960], Reality (English Translation of Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (Second ed.), Jwalamalini Trust,
This article incorporates text from this source, which is in the public domain. - Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (1st ed.), Uttarakhand: Vikalp Printers, ISBN 81-903639-2-1, This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- Jain, Vijay K. (26 March 2014), Acarya Pujyapada's Istopadesa – the Golden Discourse, ISBN 978-81-903639-6-9, This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
- Jaini, Padmanabh S., ed. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (First ed.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1691-9
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