사르파니트

Sarpanit
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사르파니트(또는 사르파니투, 사르파니투, 자르파니트, 지르파넷, 제르파니툼, 제르바니투 또는 지르바니트)는 바빌론의 주요 신 마르두크의 배우자이자 [1]탄생의 여신이다.그녀는 이미 마르두크가 메소포타미아 판테온의 정상에 오르기 전에 바빌로니아 왕 수뮬라엘과 삼수일루나의 [2]비문에 나타나며 그의 아내로 증명되었다.일부 연구자들은 그녀를 단순히 "원형적인 신성한 아내들"[3] 중 한 명으로 간주한다.

이름.

1961년의 시카고 아시리아 사전에 따르면, 그녀의 이름은 [4]바빌론 외곽의 마을일 수 있는 샤르판의 여신을 의미한다.하지만, 이것은 그 이름에 대한 현대 이론적인 설명일 뿐이다.그것의 정확한 기원은 [5][6]알려지지 않았다.단편적인 텍스트는 사르판이 그녀의 아버지로 확인된 이곳(다른 곳은 아님)에 의해 그녀에게 배정된 마을이라고 묘사하고 있다.W. G. 램버트는 그것이 그녀의 출신이 그러한 [7]정착지에 연결되어 있다는 설득력 있는 증거라고 생각했다.

그녀의 이름의 민간 어원은 이것을 "씨앗의 창조자"인 "Z-r-bann,"tu"라고 설명하면서, 사르파니트를 임신의 여신으로 해석하게 만들었다.그러나, 그녀가 이 기능을 습득한 것은 그녀와 나중에 사르파니트에게 [8]적용된 아살루히의 아내 파누난키(마르두크 본인과 결합)의 결합에 의한 것일 가능성이 있다.

바빌로니아 문헌에 따르면, 엘람에서는 엘라구로 알려져 있었지만, 엘람의 [9]문헌에서는 그러한 이름이 증명되지 않았다.

컬트

그녀의 주요 컬트 센터는 바빌론에 있는 마르두크의 위대한 신전인 에사길라였는데,[10] 그곳에서 그들의 신성한 결혼식은 새해의 큰 아크투 의식 동안 거행되었다.

컬트 서적에서 그녀는 "에사길라의 여왕"과 "벨투"로 알려져 있다.[11]

카투나와 실루시 탭은 두 명의 수행 여신으로, 컬티컬 [12]텍스트에서 사르파니트의 레티뉴를 형성했습니다.그들은 "에사길라의 딸들"로 통칭되었고 그녀의 미용사로 [13]묘사되었다.

사르파니트는 에루아처럼 [14]여성의 이름에 신학적 요소로 사용되었다.

최신 개발

기원전 8세기에, 다른 여신들을 사르파니트와 결합시키려는 많은 시도가 일어났다.하지만, 적어도 그들 중 일부는 긍정적으로 받아들여지지 않았다. 예를 들어, 나부슈마 이쿤 왕의 [15]시도는 우루크에 있는 이쉬타르의 사원에 "부적절한 여신"을 소개한 것으로 묘사되었다.예를 들어 길가메시 서사시의 서사시 제11판이나 이름의 수메르 형식을 언급하는 로그그램의 사용으로 알려진 여신들의 총칭으로 후자의 여신 이름이 가끔 사용되었기 때문에 몇몇 후기 자료들은 그녀를 이스타르(또는 특히 바빌론의 그녀의 하이포스타시스 이스타르)와 혼동했을 수 있다.일반 제목인 [16]Bultu를 입력합니다.바빌로니아 후기의 자료에서는 이스타르와 사르파니트의 등식을 찾을 수 없고, 그들은 종종 다른 역할로 같은 문서에서 나타난다(예를 들어 바빌로니아의 이스타르가 파라무어의 역할을 하는 사랑의 가사라는 제목으로 마르두크와 사르파니트의 관계를 다루는 텍스트이다). 의례적인 텍스트도 삼행시를 언급하고 있다.아키투 [17]축제에서 여신들의 행렬을 이끄는 이스타르, 사르파니트, 타슈메투(나나야)로 구성된 니티.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 소스의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013, 페이지 93
  2. ^ A. Johandi, 마르두크의 시작에 대한 몇 가지 비고 [in:] S.Fink, R. Roller (ed.)과거, 현재, 미래 개념화 : 2015년 5월 18~24일 헬싱키/타르투에서 개최된 제9회 멜라무 프로젝트 심포지엄 진행, 2018년 5월 24일, 페이지 554
  3. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 출처의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013, 페이지 92
  4. ^ '시카고 아시리아어 사전 Ⅱ, 1961년, 112페이지.
  5. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 출처의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013, 페이지 92
  6. ^ A. Johandi, 마르두크의 시작에 대한 몇 가지 비고 [in:] S.Fink, R. Roller (ed.)과거, 현재, 미래 개념화 : 2015년 5월 18일~24일 헬싱키/타르투에서 개최된 제9회 멜라무 프로젝트 심포지엄 진행, 2018년 5월 555페이지
  7. ^ W. G. 램버트, 바빌로니아 창조 신화, 2013, 페이지 299
  8. ^ A. Johandi, 마르두크의 시작에 대한 몇 가지 비고 [in:] S.Fink, R. Roller (ed.) , 과거, 현재, 미래 개념화 : 2015년 5월 18일-24일 헬싱키/타르투에서 열린 제9회 멜람무 프로젝트 심포지엄 진행, 페이지 555; 특히 각주 55: "In the forerunner to An = Arum, list" 참조rpanitum(TCL 15번, 10번, III호선)입니다.
  9. ^ F. W. König, Elagu [in:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archéologie vol.2, 1938년, 페이지 324
  10. ^ Joannès, Francis (2001). "Marduk". Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne [Dictionary of Mesopotamian Civilization] (in French). Paris: Laffont. p. 495. 그리고 같은 사전의 마리아지 사카레(성혼)에 대한 기사 509페이지도 있다.
  11. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 출처의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013년, 페이지 105
  12. ^ W. G. Lambert, Katunna [ in : ] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archéologie vol . 1980 . 5 . 488 .
  13. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 출처의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013, 페이지 113
  14. ^ Cousin, Laura; Watai, Yoko (2018). "Onomastics and Gender Identity in First-Millennium BCE Babylonia". Gender and Methodology in the Ancient Near East (PDF). University of Barcelona: Barcino Monographica Orientalia. pp. 243–255. ISBN 978-84-9168-073-4. Retrieved July 10, 2020.
  15. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 출처의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013년, 페이지 105
  16. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 자료에서의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013년, 페이지 110-111
  17. ^ J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddes in Context: 메소포타미아 문자 및 시각 자료에서의 신력, 역할, 관계 및 성별에 대하여, 2013년, 페이지 121-122