아키투

Akitu
다음 시리즈의 일부
이라크의 문화
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아키투 또는 아키툼은 고대 메소포타미아에서 니사누의 첫 달에 보리의 파종을 기념하기 위해 열리는 봄 축제다. 바빌로니아와 아시리아 아키투 축제는 종교, 신화, 의식의 이론의 발전에 중추적인 역할을 해왔다. 축제의 목적은 종교사학자와 아시리학자 양쪽의 논쟁점으로 남아 있지만, 의제와 우선순위를 규칙적으로 설정하고, 사회성을 위한 제안이 정기적으로 이루어지는 최초의 포럼으로서 서구 문명의 전반적인 발전에 중추적인 역할을 했을 것이 확실하다.정비나 변경이 지속적으로 이루어질 수 있고 중요한 이슈는 쉽게 다루어질 수 있다.[1]

바빌로니아 아키투

바빌로니아 축제는 전통적으로 보리의 파종을 기념하기 위해 첫 달인 4 니사누에서 시작되었다.[2] 아일루(상류층), 몽케나(중류층), 와두(하류층), 하이 프리스트, 왕을 포함한 도시의 모든 사람들이 축하할 것이다.[3]

첫날부터 셋째 날까지

에사길라 신부(마두크의 집)는 다른 제사장들과 함께 슬픈 기도를 읊고 백성들도 똑같이 슬픈 기도로 대답하여 미지의 것에 대한 인류의 두려움을 표현하였다. 이런 미지의 공포는 대제사장이 왜 매일 마르두크의 용서를 빌며 그의 거룩한 도시 바빌론을 지켜달라고 애원하고 성읍에 은혜를 원하냐고 에사길라로 향했는가를 설명해준다. 이 기도는 "에사길라의 비밀"이라고 불렸다. 다음과 같이 적혀 있다.

"주님, 당신의 분노에 동족 없는 주님,
주님, 자비로운 왕, 땅의 영주님
위대한 신들을 위해 구원을 만드신 분,
주님, 그의 눈길로 강자를 아래로 던지시는 주님,
왕들의 군주, 사람의 빛, 운명을 개척하는 자들,
주님, 바빌론은 주의 자리요, 보르시파는 주의 왕관이다.
넓은 천국은 그대의 몸이다....
당신의 품안에서 당신은 강한 사람을...
네가 보기에 너는 그들에게 은혜를 베풀고,
그들이 빛을 보게 하여, 그들이 너희의 힘을 선포하게 하여라.
땅의 주님, 이기의 빛으로 축복의 대명사,
누가 너희의 권능을 선포하지 않겠느냐 ?
주의 위엄을 찬양하지 않으시렵니까?
에우둘에 사는 땅의 주님, 쓰러진 사람을 손으로 받드는 분,
바빌론, 너의 도시를 불쌍히 여겨라.
네 얼굴을 에사길라, 네 성전 쪽으로 돌려라.
바빌로니아에 사는 자들에게 자유를 주어라, 너희의 병동들아!"[4]

셋째 날에는 특수 장인들이 나무, 금, 그리고 귀중한 돌로 만든 두 개의 인형을 만들어 빨간색으로 옷을 입히곤 했다. 이 꼭두각시 인형들은 따로 놓아둔 채 엿새째 되는 날에 쓰일 것이다.[5]

넷째 날

다섯 번째 날

식스데이

신들이 도착하기 전, 그날은 소동으로 가득 차곤 했다. 사흘째 되는 날 만들어진 꼭두각시 인형들이 불타고 모의전투도 벌어지곤 했다. 이 소동은 마르두크가 없으면 도시는 끊임없이 혼란에 빠질 것이라는 것을 의미했다.[6]

칠일

팔일

아홉 번째 날

십일일일

11일

신들은 8일째 되는 날 처음 만난 데스티니 홀 '업슈 우키나'에서 다시 만나기 위해 마르두크 공과 함께 돌아온다, 이번에는 마르두크 민족의 운명을 결정하게 된다. 고대 아시리아 철학에서 일반적으로 창조란 인간이 죽을 때까지 신들을 섬기는 한 하늘과 땅 사이의 언약으로 여겨졌으므로, 신들의 행복은 인간도 행복하면 완성되지 않으므로 인간의 운명은 신들을 섬기는 조건으로 행복을 주는 것이 될 것이다. 그래서 마르두크와 신들은 바빌론에게 계절의 또 다른 순환을 약속함으로써 바빌론과의 언약을 갱신한다. 인류의 운명이 결정된 후 마르두크는 천국으로 돌아온다.[6]

십이일일

레거시

이 축제는 바빌론 멸망 이후 네오아시리아 제국에서도 채택되었다. 기원전 683년 센나체리브 왕은 앗수르의 성벽 밖에 "아키투 집"을 지었다. 니네베 외곽에 또 하나의 아키투 집이 지어졌다.[7] 아키투 축제는 셀레우시드 제국[8] 전역과 로마 제국 시대에 걸쳐 계속되었다. 3세기 초에 시리아의 에메사에서 엘라가발 신을 기리기 위해 여전히 기념되었다. 시리아 태생이었던 로마 황제 엘라가발루스(r. 218-222)는 이탈리아(히어로디안, 로마사, 5.6)에 이 축제를 소개하기도 했다.

보리가 익어가는 달인 아비브의 새 달이 유대교 교단 연도의 시작을 알린다.(출구 13:4; 23:15) 바빌로니아 포로 시절부터 이 달은 주로 니산(네헤미야 2:1, 에스더 3:7)으로 불렸다.

Kha b-Nisan은 아시리아인들 사이에서 봄 축제의 이름이다. 이 축제는 아시리아 달력의 시작에 해당하는 4월 1일에 기념된다.[9]

참고 항목

참조

  1. ^ 바빌로니아 아키투 축제: 왕을 바로잡거나 코스모스를 새롭게 만드는 것? (n.d.): n. 페이지. 웹
  2. ^ "Akitu Festival - Livius".
  3. ^ Svend Aage Pallis Review by S. S. S. S.에 의한 바빌로니아 아키투 축제.영국 및 아일랜드 왕립 아시아 협회 저널 4호(1927년 10월) 페이지 895-897.
  4. ^ "아키투-페스티벌 - www.GatewaysToBabylon.com." 아키투-페스티벌 - www.GatewaysToBabylon.com. N.P., N.D. 웹.
  5. ^ 가드, 캐롤린 "아키투 더 바빌로니아 새해 축제" 칼리오페 11.3 (2000) : 36. MAS 울트라 - 스쿨 에디션
  6. ^ a b "중동종교" 브리태니커 백과사전. 브리태니커 백과사전 온라인 브리태니커 백과사전, 2014. 웹
  7. ^ 알리 야센 아흐마드와 A. 커크 그레이슨, 이라크 아키투 하우스의 센나체리브, 61, (1999), 187-189 페이지, 시모 파폴라, 니네베 왕립문서보관소, 쿠네iform Studies 저널, 39권, 2권 (가을, 1987), 161-18페이지
  8. ^ S. M. 셔윈 화이트, 바빌론에서 셀레우시드 왕을 위한 의식? 제103권, (1983)페이지 156-159
  9. ^ 윌리엄 리케츠 쿠퍼 "고대 사전: 전기, 역사, 신화: 이집트, 아시리아, 에트루스탄의 유적에서 온 것" S. Bagster and Sons에 의해 1876년에 출판되었다.

참고 문헌 목록

  • 7월 비드메드(2004년). 아키투 축제: 메소포타미아의 종교적 연속성과 왕립정립. 피스카타웨이, NJ: 고르야스 프레스. ISBN 1-5933-158-4.
  • Svend A. 팔리스(1926년). 코펜하겐의 바빌로니아 아키투 축제.
  • 아브라함 삭스(1969년). "Akkadian Presentials", in: J. B. Pritchard, ANET, 3번째, Ed, Princeton, 331–4페이지.
  • 카렐 판 데르 토른(1990년). 피닉스의 '헤트 바빌로니쉬 니우자르스페스트' 게시판 판 het Vooraziatisch-Eguitisch Genootschap Ex Oriente Lux 36/1, 10-29 온라인 링크.
  • 하인리히 짐머른(1906), 줌바빌로니첸 신경자흐페스트, BVSGW, 58, 페이지 126–56; vol. 70 (1918), 페이지 3, 52 페이지.

외부 링크