컬트 이미지

Cult image
시바의 6세기 돌무더기
아프리카 선계 파워 피규어
테네시주 내슈빌의 파르테논 신전에 있는 아테나 파르테노스 조각상의 원래 크기 복제품.
스웨덴 비외르쾨에 있는 하우스블롯을 위한 이교도 제단. 더 큰 나무 우상은 프레이 신을 상징합니다.

종교의 실천에서, 컬트 이미지는 인간이 만든 것으로, 그것이 구현하거나 대표하는 신, 영혼 또는 데몬을 위해 숭배되거나 숭배된다.이집트, 그리스, 로마의 고대 종교와 현대 힌두교를 포함한 몇몇 전통에서, 신전의 컬트 이미지들은 씻겨지고, 옷을 입고, 음식을 남겨두는 일상을 겪는다.특별한 축제일에 절 밖에서 행진을 하는 것이 종종 특징이다.종교적 이미지는 종교적 목적, 대상 또는 연관성을 가지고 만들어진 모든 유형의 이미지를 포괄합니다.많은 맥락에서 "컬트 이미지"는 사원을 장식하는 많은 다른 이미지와는 달리, 특히 내부 공간에 보관된 사원에서 가장 중요한 이미지를 의미합니다.

아이돌이라는 용어는 인도 영어를 제외하고 컬트 이미지에 [1][2][3]대한 경멸적인 용어이다. 인도 영어에서는 머티 또는 컬트 [4]이미지에 대한 중립적인 영어 용어로 널리 받아들여진다.우상숭배는 (주로) 컬트 이미지를 숭배하거나 지나치게 숭배하는 것을 경멸하는 용어이지만, 인류학자들은 실제로 컬트 이미지를 "우상숭배"라는 용어의 기본적 책임인 신으로 여기는 종교 집단의 신봉자를 찾는 것이 거의 불가능하다는 것을 발견했다.모든 사람들은 그들의 이미지가 어떤 식으로든 다른 곳에 존재하는 영적인 존재를 나타낸다고 생각하지만, 어떤 식으로든 그 이미지가 존재하게 될 수도 있다.

고대 근동과 이집트

고대 근동에서의 이미지 사용은 우리가 가장 잘 알고 있는 고대 이집트 종교와 전형적으로 비슷했던 것으로 보인다.사원에는 컬트적인 이미지가 들어있었고, 다른 많은 이미지들이 있었다.고대 히브리 종교는 일신교를 발전시켰음에도 불구하고 컬트 이미지를 거부하면서 예외적이었거나 예외적으로 되었다; 이것과 아케나텐이 이집트에 강요하려고 했던 아테니즘 사이의 연관성은 많이 논의되어 왔다.아마르나의 예술에서, 아텐은 태양 원반으로만 표현되며, 그곳에서 광선이 방출되고, 때로는 손으로 끝나기도 한다.

컬트 이미지는 고대 이집트에서 흔한 존재였고, 오늘날 케메티즘에 여전히 존재한다.이 용어는 종종 그 신에게 바쳐진 이집트 신전의 내부 성지에 있는 나오에 살았던, 전형적으로 금으로 된 비교적 작은 이미지로 한정된다.이 이미지들은 보통 그들의 신성한 바크나 보트를 탄 신을 보여준다; 그들 중 아무도 살아남지 못한다.오직 사제들만이 내부 성소에 출입할 수 있었다.

또한 많은 작은 이미지들이 일반 사람들의 집에 보관되어 있었다.사원 바깥쪽에 있는 매우 큰 돌 조각상들은 보통 파라오를 신으로 표현하고 있었고, 많은 다른 조각상들은 현재의 왕실의 특징을 신들에게 주었다.

고대 그리스와 로마

고대 그리스 신전과 로마 신전은 보통 셀라에 컬트 이미지를 포함하고 있었다.첼라에 대한 접근은 다양했지만, 성직자들과는 별도로, 신에게 바치는 제물이 보통 신전 경내에 있는 제단(그리스어로 테메노)에서 행해지긴 했지만, 적어도 일부 일반 숭배자들은 첼라에 접근할 수 있었다.몇몇 컬트 이미지들은 쉽게 볼 수 있었고 주요 관광 명소였다.이 이미지는 보통 보통 실물 크기의 신상의 형태를 취했지만, 많은 경우 대리석이나 청동으로 된 실물 크기의 여신상, 또는 특별히 권위 있는 형태의 크리셀레판틴 여신상으로 몸의 눈에 보이는 부분에는 상아색 명판을, 나무 틀 주위에는 금을 사용했다.올림피아의 제우스 여신상과 아테네 파르테논 신전에 있는 피디아스의 아테나 파르테노스 등 그리스의 가장 유명한 컬트 이미지들은 현재 두 거대한 조각상 모두 완전히 사라졌다.델파이의 크리셀레판틴 조각 2점이 발굴되었다.

아크로리스는 또 다른 복합 형태였는데, 이번에는 나무 본체를 가진 비용 절감형이었다.소아논은 원시적이고 상징적인 나무상이었고, 아마도 힌두교의 언어들과 견줄만 했다; 이들 중 많은 것들이 보존되고 그들의 고대로 인해 존경 받았다.로마 대리석 사본으로 잘 알려진 그리스 조각상들 중 다수는 원래 신전 숭배 이미지였고, 아폴로 바르베리니와 같은 경우에 따라서는 믿을 수 있게 식별될 수 있다.청동 피레우스 아테나(높이 2.35m, 헬멧 포함)와 같이, 진짜 원본은 거의 남아있지 않습니다.

그리스와 로마 신화에서, "팔라듐"은 도시의 안전이 달려있다고 전해지는 매우 오래된 이미지였고, 특히 오디세우스와 디오메데스가 트로이의 요새에서 훔쳤고 나중에 아이네이아스에 의해 로마로 가져갔다.(로마의 이야기는 버질의 아이네이드와 다른 작품들과 관련이 있다.)

아브라함의 종교

주요 기사: 부이코니즘과 아이콘클라스미즘

아브라함 종교의 구성원들은 컬트 이미지를 우상으로, 그들의 숭배를 우상숭배, 즉 공허한 형태의 숭배로 인식한다.우상이란 단어는 13세기에 중세 영어에 들어갔는데, 그리스어 아이돌론(eidolon)에서 그리스어 아이돌론(eidolon)으로 변형된 고대 프랑스어 이돌레(lidole)에서 아이도스(eidos)[5]의 축소형인 "정신적 이미지, 환영"으로 확장되었다.플라톤과 플라톤주의자들은 완벽한 불변의 "형식"[6]을 나타내기 위해 그리스어 아이도스를 사용했다.물론, 사람들은 그러한 eidos가 신성한 [7][8]기원을 가지고 있다고 볼 수 있다.

이사야의 책은 컬트 이미지 숭배에 내재된 모순을 고전적으로 표현했다.

그들의 땅에도 우상이 가득합니다. 그들은 그들의 손가락이 만든 것을 숭배합니다.

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유대교

주요 기사:유대교의 우상숭배

유대교는 우상숭배를 단호히 금지하고 그것을 가장 큰 [9]죄 중 하나로 여긴다.

유대교는 신을 묘사하는 것이 허용되지 않는 어떤 것을 의미하며 이는 컬트 이미지에 적용된다.유대교 내에서의 우상의 금지는 너무 심해서 단순히 그들의 사용에 관한 많은 규정들이 존재한다: 유대인들은 우상에 바쳐진 어떤 것도 먹을 수 없고, 우상이 있는 곳에서는 공개적으로 움직일 수 없으며, 우상 숭배자들과의 특정한 기간 동안 또는 모일 수 없다.를 [10]참조해 주세요.

시간이 흐르고 유대인들이 노출되는 종교적 전통이 다양해지면서, "아이돌리즘"으로 여겨지는 것이 몇 가지 논쟁의 대상이 되었다.미쉬나와 탈무드에서 우상숭배는 전형적인 우상숭배자들의 행동과 예루살렘 성전에서 유대 신을 숭배하기 위해 관례적으로 남겨진 행동들을 통해 육각된 이미지를 숭배하는 것으로 정의된다. 예를 들어, 예배, 동물 제물, 향, 또는 제단에 동물의 피를 뿌린다.우상숭배 그 자체는 아니지만, 아이돌에게 키스, 포옹 또는 "예우"하는 것은 여전히 [11]금지되었다.

기독교

주요 기사:기독교 신학, 비잔틴 아이콘클라즘, 개신교 개혁과 예술의 종교적 이미지
1566년 8월 20일 앤트워프에서 일어난 칼뱅주의 우상 파괴 폭동, 1566년 비엘덴스톰의 핵심 순간인 Frans Hogenberg는 저지대에서 몇 주 동안 격렬한 우상 파괴가 일어나면서 그림, 교회 장식과 부속품이 파괴되었다.종교개혁 초기에도 비슷한 사건이 몇 건 있었다.

존경받는 기독교 이미지들은 아이콘이라고 불린다.성상을 숭배하는 기독교인들은 "기도"와 "기도"를 구별한다.가톨릭과 동방 정교회는 성인의 이미지 숭배에 대해 예외를 두는데, 그들은 그러한 숭배를 숭배나 라트리아와 구별한다.

기독교에서 고귀한 이미지의 도입은 수세기 동안 매우 논란이 많았으며, 동방 정교회에서는 논란이 계속되다가 8세기와 9세기의 비잔틴 성상 파괴로 다시 나타났다.종교적 기념물 조각은 정교회에 이질적인 것으로 남아 있었다.서양에서는 우상 숭배에 대한 저항으로 인해 조각된 이미지의 도입이 수세기 동안 지연되었고, 샤를마뉴 시대까지 아헨은 아마도 결정적 순간이었고, 아헨은 교회와 나중에 큰 조각상에 기념비적인 부조물이 널리 쓰이게 되었다.

제2차 니케아 공의회에 대한 대응으로 샤를마뉴 대제의 명령으로 만들어진 8세기 퇴비인 리브리 카롤리니(Libri Carolini)는, 동방 [12]정교회보다 비슷하지만 약간 덜 중요한 위치를 제공하면서, 상 숭배에 대한 가톨릭적 입장을 제시했습니다.

16세기 종교개혁은 특히 영국, 스코틀랜드, 아일랜드, 독일, 스위스, 저지대 국가, 프랑스 등지에서 고귀한 이미지 스매싱의 발단이 되었다.3차원 이미지 파괴는 보통 거의 총체적이었고, 특히 성모 마리아와 성인의 이미지 파괴는 또한 스테인드글라스 창문과 다른 이미지들에 있는 성스러운 인물들의 묘사들을 파괴했다.영국 남북전쟁 동안 청교도들에 대한 혐오인 아이콘의 추가 파괴가 일어났다.이전의 가톨릭 교회가 개신교가 된 북유럽 전역에서 덜 극단적인 변화가 일어났다.이 그림들에서 십자가에서 말뭉치(예수의 몸)가 제거되었고, 벽은 종교적 이미지로 하얗게 칠해져 있었다.

유럽의 가톨릭 지역, 특히 로마와 앤트워프 같은 예술 중심지는 종교 개혁의 아이콘클라즘에 대응하여 고귀한 이미지의 반종교적 갱신에 대응했지만, 보다 공상적인 중세 아이콘로그의 일부를 금지했다.성모 마리아에 대한 숭배는 실제와 이미지 면에서 번성했고, 로마의 산타 마리아 마조레와 같은 새로운 성지들은 이러한 경향의 일부로서 중세의 기적적인 아이콘들을 위해 지어졌다.

가톨릭 교회의 교리문답에 따르면:

기독교의 이미지 숭배는 우상을 숭배하는 첫 번째 계명에 반하지 않는다.실제로, "이미지에 대한 명예는 원형에게 전달된다" 그리고 "이미지를 숭배하는 사람은 그 이미지에 묘사된 사람을 존경한다"는 것이다.신성한 이미지에 대한 명예는 "존경하는 존경"이지, 신에 대한 숭배만이 아닙니다.

종교적 숭배는 단순한 것으로 여겨지는 이미지 그 자체를 지향하는 것이 아니라 우리를 신의 화신으로 인도하는 이미지로서의 독특한 측면 아래 있다.이미지를 향한 움직임은 이미지로 끝나는 것이 아니라 이미지를 [13]가진 사람을 향한 경향이 있습니다.


이슬람

아라비아의 도시 메카에서 이슬람 이전 시대가 끝날 무렵; 이슬람교도들에 의해 الةةة, 또는 알-자힐리야로 알려진 시대는, 메카의 이교도나 이슬람 이전 상인들이 신성한 카바를 지배함으로써, 그것에 대한 통제를 하고, 나아가 도시 자체를 통제했다.아라비아 반도의 지역 부족들은 그들의 우상을 카바 신전에 두기 위해 이 상업의 중심지로 왔고, 그 과정에서 십일조를 부과받았다.따라서 메칸 상인들이 상당한 부를 얻을 수 있도록 돕고 상대적인 평화 속에서 무역과 종족 간의 관계를 위한 생산적인 분위기를 보장한다.

무함마드의 설교는 이교도 상인들의 분노를 불러일으켰고, 그로 인해 그들은 그에게 반란을 일으켰다.그의 가르침에 대한 반대는 너무 변덕스러워서 무함마드와 그의 추종자들은 보호를 위해 메카를 떠나 메디나로 가야 했다; 무력 충돌로 이어졌고 많은 전투를 촉발시켰고, 마침내 630년에 메카를 정복하게 되었다.그 여파로 무함마드는 세 가지 일을 했다.첫째, 그는 동료들과 함께 카바를 방문했고, 말 그대로 우상을 내던지고 파괴했다. 그래서 카바에서 자힐리야의 흔적을 없앴다.둘째, 그는 이슬람 탄생 이후 최초의 마스지드 알 하람인 카바 사원 주변에 모스크를 건설할 것을 명령했다.셋째, 무함마드는 관대하게 자신에게 무기를 든 모든 이들을 용서했다.우상이 파괴되고 마스지드 알 하람이 건설되면서 이슬람의 부흥을 촉진하는 새로운 시대가 열렸다.

인도의 종교

힌두교

가네쉬 차투르티 축제에서 숭배된 후 의례적으로 파괴된 점토 가네샤 머티입니다.
주요 기사:무르티

힌두교 사원의 가르바그리하 또는 내부 사원은 신의 모습을 담고 있다.이것은 정교한 조각상의 형태를 취할 수도 있지만, 상징적인 언어 또한 매우 흔하며, 때로는 요니 또는 다른 상징적 형태이다.보통 성직자만이 이 방에 들어갈 수 있지만 힌두교 사원 건축은 일반적으로 이 상을 이 방에 연결된 만다파 신도들에 의해 볼 수 있게 한다(이곳과 사원 전체에 대한 출입도 다양한 방법으로 제한될 수 있다).

힌두교는 많은 형태의 예배를[14] 허용하기 때문에 이미지숭배를 규정하지도 금지하지도 않는다.힌두교에서, 머티는[15] 전형적으로 신령을 표현하는 이미지를 가리킨다.문자 그대로 "배양"을 의미하는 머티는 보통 돌, 나무 또는 금속으로 만들어진 신성을 표현한 것으로, 신성을 [16]숭배할 수 있는 수단 역할을 한다.힌두교도들은 신을 [17]숭배할 목적으로 신을 불러들인 후에야 뮤티를 신성한 숭배의 초점으로 삼을 가치가 있다고 생각한다.신성에 대한 묘사는 종교적 전통에서 요약된 몸짓과 비율을 반영해야 한다.

자이나교

싯다(해방된 영혼)의 여신상
참고 항목: 자인 조각

자이나교에서 티르땡카라스("포드 메이커")는 모든 인간의 [18]진정한 목표를 나타낸다.그들의 자질은 Jains에게 존경받고 있다.24개의 티르땡카라 중 하나를 묘사한 이미지들이 자인 사원에 놓여 있다.이미지 자체가 그것이 나타내는 존재의 표현 이외에는 믿지 않는다.Tirthankaras는 그러한 존경에는 응할 수 없지만, 명상적인 도움의 역할을 할 수 있다.대부분의 존경은 기도, 찬송가, 낭송의 형태를 취하지만, 그 우상은 때때로 의식적으로 목욕을 하고 종종 그것에 제물을 바친다; [19]자이나교에 따르면 8가지 종류의 카르마를 대표하는 8가지 종류의 제물이 있다.이런 형태의 경의는 신앙의 중심 교의는 아니다.


불교

달마차는 불교에서 예배를 볼 때 사용되었던 상이다.달마는 부처의 모든 가르침을 상징하고 상징한다.달마는 바퀴 또는 원이며, 불교에 필수적인 다른 특성들을 유지한다.전형적으로, 그 바퀴는 불교 신자들이 열반에 도달하기 위해 따르는 여덟 가지 길을 보여준다.기호는 생명의 흐름을 보여주기 위한 바퀴입니다.불교 신자들은 윤회를 믿기 때문에 삶은 매미처럼 움직이며 [20]죽음으로 끝나지 않는다.

아주 초기의 불교는 처음에는 모든 종교적 이미지를 피하고 나중에는 상징으로 표현된 부처의 상징적 이미지를 피했다.후에 불교의 많은 학파에서 큰 불상이 중요해지고, 대부분 그렇게 유지되고 있다.

동아시아의 종교

신토

신도에서는, 컬트 이미지를 신태라고 부릅니다.가장 초기의 역사적 예는 돌, 폭포, 나무, 산과 같은 자연물이었고, 대부분은 칼, 보석, 거울 같은 인공물이었다.신타이는 가미의 대표나 일부라기보다는 인간이 숭배할 수 있도록 일시적으로 영혼의 본질이 깃들어 있는 저장소로 여겨진다.칸조라고 하는 의식은 가미의 본질을 다른 신대에 전파하는 것으로, 같은 신을 여러 신사에 모실 수 있습니다.

갤러리

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ ""Idol" in the American Heritage Dictionary (2016.)". Ahdictionary.com. Retrieved 2019-01-29.
  2. ^ ""Idol" in Merriam–Webster (2017)". Merriam-webster.com. 2019-01-15. Retrieved 2019-01-29.
  3. ^ 옥스포드 리빙 딕셔너리 (2017)의 "아이돌"
  4. ^ "아이돌", 하퍼의 성경사전, ed. 폴 J. Achtemier, San Francisco, Harper and Row, 1985; 그러나 Swami Tejomayanada에 의해 그의 힌두 문화, 소개, 66페이지, Chinmaya Mission, ISBN 8175971657, 9788171653에 의해 쉽게 사용되었습니다.
  5. ^ Harper, Douglas. "idol". Online Etymology Dictionary.
  6. ^ Smith, P. Christopher (2002). "Is Plato a Metaphysical Thinker? Rereading the 'Sophist' after the Middle Heidegger". In Welton, William A. (ed.). Plato's Forms: Varieties of Interpretation. Lanham, Maryland: Lexington Books. p. 243. ISBN 9780739105146. Retrieved 16 Jan 2019. [...] what is seen and known is no longer the original transient physical thing coming to pass either temporally or locally but the static metaphysical eidos or intelligible 'look' a physical thing has about it, the conceptual form known by the mind's eye and of which the physical thing is now only a particular instance.
  7. ^ Smith, John Clark (1992). The Ancient Wisdom of Origen. Bucknell University Press. p. 19. ISBN 9780838752043. Retrieved 16 Jan 2019. The Platonic Forms become, in fact, thoughts of the Divine Mind [...].
  8. ^ Popper, Karl (1945). The Open Society and its Enemies (7 ed.). London: Routledge (published 2012). p. 146, 158. ISBN 9781136749773. Retrieved 16 Jan 2019. [...] the divine originals, the Forms or Ideas [...] the divine world of Forms or Ideas [...].
  9. ^ Kohler, Kaufmann; Blau, Ludwig (1906). "Idol-Worship". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Archived from the original on 4 May 2013. Retrieved 28 July 2021.
  10. ^ 아보다자라 강
  11. ^ Moshe Halbertal; Avishai Margalit (1992). Idolatry. Harvard University Press. pp. 209–. ISBN 978-0-674-44313-6.
  12. ^ 도드웰, C.R.;The Pictural Arts of the West, 800-1200, 32-33, 1993, Yale UP, ISBN 0-300-06493-4
  13. ^ Catechism of the Catholic Church - Paragraph # 2132. Retrieved 26 May 2021.
  14. ^ Vaswani, J.P. (2002). Hinduism: What You Would Like to Know About. Sterling Publishers Pvt. Ltd. p. 12. ISBN 978-1-9049-1002-2. Hinduism also teaches us that all forms of worship are acceptable to God. We may use idols; we may go to temples; we may recite set prayers; we may offer a simple form of worship with flowers and a lamp; or we may perform an elaborate puja with set rituals; we may sing bhajans or join a kirtan session or we can just close our eyes and meditate upon the light within us.
  15. ^ "pratima (Hinduism)". Encyclopedia Britannica. Encyclopædia Britannica. Retrieved 21 August 2011.
  16. ^ 클로스터마이어, 클라우스 K힌두교의 조사.1989년 293-5페이지
  17. ^ 쿠마르 싱, 나겐드라힌두교 백과사전, 제7권, 1997~43쪽
  18. ^ Zimmer, Heinrich (1953), Joseph Campbell (ed.), Philosophies Of India, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, p. 182, ISBN 978-8120807396
  19. ^ "Hansa sutaria", Jain rituals & ceremonies, Jaina, archived from the original (Doc) on 2007-06-28
  20. ^ Powers, John. "Dharma". Oxford Bibliographies.{{cite web}}: CS1 maint :url-status (링크)

추가 정보

Wikisource에는 The New Student's Reference Work 기사 "Idol"의 텍스트가 있습니다.
위키소스는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "이미지 숭배"의 텍스트를 가지고 있다.
  • Dick, Michael Brennan, ed. (1999). Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East. Eisenbrauns. ISBN 1-57506-024-8.
  • Hill, Marsha (2007). Gifts for the gods: images from Egyptian temples. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312.
  • Hundley, Michael B. (2013). Gods in Dwellings: Temples and Divine Presence in the Ancient Near East. Society of Biblical Literature. ISBN 978-1589839205.
  • Walls, Neal H., ed. (2005). Cult Image and Divine Representation in the Ancient Near East. American Schools of Oriental Research. ISBN 0897570685.