케모시

Chemosh
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고대 근동의 신
고대 이집트인
아라비아어
에블라이트와 시리아어
엘라마이트
후리아누스
레반틴 (캐나아나이트와 우가라이트)
메소포타미아속
고대 근동의 종교
케모쉬를 기리기 위해 기원전 840년에 세워진 메사비

Chemosh (/ˈkiːmɒʃ/ Moabite: 𐤊𐤌𐤔 Kamāš; Hebrew: כְּמוֹשׁ Kəmōš [kǝˈmoːʃ]; Eblaite: 𒅗𒈪𒅖 Kamiš, Akkadian: 𒅗𒄠𒈲 Kâmuš) was the god of the Moabites. 그는 메사비와 히브리 성경에 가장 두드러지게 나타나 있다.[1] 그가 모압 사람과 가장 쉽게 교제하는 한편, 판서(판서 11:23–24)에 따르면, 그는 밀콤의 후견인이었던 백성들에도 불구하고 암몬 사람의 민족적 신이기도 했던 것으로 보인다.

어원

'케모시'의 어원은 셈의 신 샤마쉬와 관련이 있는 것으로 여겨지지만 알 수 없다.[2][3][4][5] 그러나 에블라로부터도 가미쉬로 알려져 있다는 점에서 메소포타미아 신 네르갈의 한 형태일 것이라는 추측도 나오고 있다.[6][5]

성경에

히브리 성경에 따르면 이 신 '모압의 혐오'에 대한 예배는 솔로몬(1왕 11:7)에 의해 예루살렘에서 소개되었으나 요시야(2왕 23:13)에 의해 폐지되었다.(열일세기 유대인 해설가 라시는 솔로몬의 부인들이 케모쉬 등 신들에게 신전을 지어준 전통을 인용하며 솔로몬은 레스포로 간주된다.그들을 막지 않을 수 있다.)[7] 모압 돌 위에서, 메사(2왕 3:5)는 이스라엘 왕에 대한 승리를 "케모스가 내 앞에서 쫓아냈다"[8]고 했다.

유대인 백과사전의 모리스 자스트로 주니어와 조지 애런 바튼에 [9]따르면

모압 족의 민족신. 그는 자기 백성에게 화가 나서 그들을 이스라엘의 신하가 되게 하였다. 그의 분노는 지나갔고, 메샤에게 이스라엘에 대항하여 싸우라고 명령하였고, 모아비트의 독립은 다시 세워졌다(모아비테석, 5, 9, 14행). 센나체립 시대의 왕은 "케모스나답" ("K. B."i. 90 et seq.; 여호나답 참조)이라고 불렸다. 케모쉬는 셈족 어머니-여신 아슈타르와 연관된 신으로, 그의 이름은 모아비테 스톤, 17행, 바톤, "세미티스트 오리진"을 비교한다. 피케는 아슈타르-케모쉬가 케모쉬와 구별되는 신이라고 잘못 알고 있는 반면, 무어와 베트겐(Beittrége jur Semitschen Trighteschichte, 페이지 14)은 이 이름의 "아슈타르"를 케모쉬 신전에서 숭배받았다고 믿는 "아스타트"와 동등한 존재로 간주한다. 다른 사당에서 신에게 어떤 착상의 차이가 붙었든 간에, 이러한 다양한 이름이 적용된 신들의 실체적 정체성을 의심할 충분한 이유는 없다. 호세아 ix. 10은 어느 시기(웰하우젠에 따르면, 예언자 자신의 시간에)에 셈 여신의 불순한 숭배심이 바알페어(비교 웰하우젠, 클라인 예언자, 노왁의 해설, 그리고 G. A. 스미스, 12명의 예언자, 광고지)에서 실행되었다는 증거다. 그러므로 케모쉬는 일반적으로 바알과 같은 성질의 신이었다. 결정적인 순간에는 그의 환심을 사기 위해 인간의 희생이 필요하다고 여겨졌고(비례 II. 27), 인도할 때 그에게 성소가 지어질지도 모른다(모아비테 스톤, 3호선). 구약성경(숫 xxi. 27-30; Jer. xlviii)에서 두 번 인용된 고대시. 45세, 46세)는 모압 사람을 케모스의 자녀로 여기며, 그들을 '케모스의 백성'이라고 부르기도 한다.

메샤의 아버지인 케모쉬멜렉("케모시는 말릭" 또는 "케모시는 왕"; 모아비테 스톤(또는 몰로치)을 비교해보면 케모시와 말릭(또는 몰로치)이 하나이고 같은 신이었을 가능성을 나타낸다. 판서 11장 24절은 케모쉬를 암몬 사람의 신으로 말하고, 몰로치는 다른 곳에 있는 그들의 신(비교 1왕 11장 7절, 33절)으로 말하기 때문에, 일부 사람들에 의해 이를 증명하는 것으로 생각되어 왔다. 솔로몬은 요시야(재위 23:13)의 개혁 때까지 유지되었던 올리브 산(I Kings 11:7, 33)에 케모시(Chemosh)의 성소를 세웠다고 한다. 솔로몬에 의한 이 운동은 어느 정도 정치적인 것이었지만, 케모쉬에 대한 예배를 거의 400년 동안 이스라엘의 신앙생활의 일부로 만들었다.

문헌참고

다음 CHEMOS, MOABS Sons에 대한 외설적인 두려움,
AROER에서 NEBO로, 그리고 야생으로.
[아바림 자손] 남쪽의 아바림 자손; 헤스본 자손의
그리고 헤로나임, 선스 왕국, 그 너머.
덩굴을 입힌 SIBMA의 플로우 데일,
그리고 아스팔틱 수영장까지 엘레알레.
PEOR 그의 다른 이름은 그가 참여했을 때
이스라엘은 나일강에서 진군중 SITTIM을 탄다.
그를 위한 방탕한 의식을 행하는 것, 그것은 그들을 고통스럽게 했다.
그리고 나서 그가 확대했던 그의 정욕적인 오르가슴을 보여 준다.
그로브에 의한 스캔들의 언덕 [올리브 산]까지.
MOLOH 살인 사건 중 증오에 의한 강한 욕망
착한 조시아가 지옥으로 데려갈 때까지

  • 해리 터렌도브의 단편적인 대체 역사 이야기 「점령 의무」(아틀란티스와 다른 장소의 문집에 수록)는 케모시즘이 오늘날까지 살아남은 사회를 특징으로 하고 있으며, 케모시의 대중적인 이미지는 분명히 야훼와 비슷한 것으로 변모한 것으로 보인다.

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)

  1. ^ 번호 21:29, 1왕 11:7, 예레미야 48:7, 48:13, 48:46
  2. ^ George Foot Moore (1901) [1899]. "Chemosh". In T. K. Cheyne; J. Sutherland Black (eds.). Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political, and Religious History, the Archaeology, Geography, and Natural History of the Bible. Vol. 1, A–D. New York: The Macmillan Company.
  3. ^ J. D. Douglas; Merrill C. Tenney, eds. (3 May 2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary. Harper Collins. p. 260. ISBN 978-0-310-49235-1.
  4. ^ Charles Russell Coulter; Patricia Turner (4 Jul 2013). Encyclopedia of Ancient Deities. Routledge. p. 423. ISBN 978-1-135-96390-3.
  5. ^ a b Tim Callahan (2002). The Secret Origins of the Bible. Millennium Press. p. 202. ISBN 978-0-965-50479-9.
  6. ^ DeVries, LeMoine F. (2006). Cities of the Biblical World: An Introduction to the Archaeology, Geography, and History of Biblical Sites. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. p. 71-72. ISBN 978-1-55635-120-4.
  7. ^ 1 Kings 11:7에 대한 Rashi 참조 [1]
  8. ^ 유대인 백과사전(1906), "모아비티 돌"
  9. ^ "케모시" 입장[2]

외부 링크

  • 위키미디어 커먼스의 Chemosh 관련 미디어