에덴 동산

Garden of Eden
얀 브뤼헬 장로피테르 파울 루벤스(1615)가 그린 인간타락과 함께 에덴동산, 정원에 공존하는 호랑이, 앵무새, 타조류국내와 해외 야생동물을 모두 묘사했습니다.

In Abrahamic religions, the Garden of Eden (Biblical Hebrew: גַּן־עֵדֶן, romanized: gan-ʿĒḏen; Greek: Εδέμ; Latin: Paradisus) or Garden of God (גַּן־יְהֹוֶה, gan-YHWH and גַן־אֱלֹהִים, gan-Elohim), also called the Terrestrial Paradise, is the biblical paradise described in Genesis 2–3 and Ezekiel 28 and 31.[1][2]

에덴의 위치는 창세기에 네 개의 지류의 근원으로 기술되어 있습니다. 페르시아만의 끝, 티그리스 강과 유프라테스 강이 바다로 흐르는 메소포타미아 남부,[4] 그리고 아르메니아의 위치에 대해 다양한 제안들이 있습니다.[3][5][6][7] 다른 이들은 에덴이 비옥한 초승달[8] 지대 전체이거나 메소포타미아에서 "상당한 크기"의 지역이었다고 이론을 세우며, 그곳의 토착민들은 텔라사르와 같은 도시에 여전히 존재합니다.[9][10]

창세기 홍수설화, 창세기 창조설화, 바벨탑 이야기처럼 에덴 이야기는 생명의 나무를 지키기 위해 신의 정원에 놓인 원시인으로서 메소포타미아의 왕 신화를 반영합니다.[11] 학자들은 에덴 이야기가 솔로몬 성전예루살렘의 측면과 유사한 점을 보여주며 신성한 장소로서의 성격을 입증한다고 언급합니다.[12][13] 에덴에 대한 언급은 창세기 다른 곳의 성경에서도 이루어지고 있는데,[14] 이사야 51장 3절,[15] 에스겔 36장 35절,[16] 요엘 2장 3절에서는 스가리아 14절과 에스겔 47절은 에덴이라는 이름을 붙이지 않고 파라다이스적인 이미지를 사용하고 있습니다.[17][18]

이름은 '평원' 또는 '계단'을 의미하는 수메르어에서 유래한 것으로, '과일이 많고이 잘 고이는' 아람어 어근과 밀접한 관련이 있습니다.[2] 또 다른 해석은 이 이름을 '쾌락'을 뜻하는 히브리어 단어와 연관시키고 있는데, 그래서 벌게이트는 창세기 2장 8절에서 '낙원'을 읽으며, 두에이-림스 성경은 다음과 같이 "주 하나님께서 낙원을 심으셨고"라는 문구를 가지고 있습니다.[19]

성서의 이야기

창세기

낙원에서 추방, 제임스 티샷의 그림 c.(1896-1902)
영어 주니우스 필사본에 묘사된 제명서, 1000 CE.

창세기 창세기 2장 4절-3장 24절은 YHWH-Elohim(여기서 " 하나님"[a]이라고 번역됨)이 에덴에 동쪽으로 심은 정원에 처음으로 사람(아담)을 창조하는 것으로 시작합니다.[20]

주 하나님은 땅에서 보기에 즐겁고 먹을 수 있는 모든 나무를 자라게 하셨습니다. 생명의 나무도 뜰 가운데 있고, 선악을 아는 나무도 자라게 하셨습니다.

[21]

사람은 금기시되었던 선악의 지식의 나무를 제외하고는 정원의 어떤 나무에서도 자유롭게 먹을 수 있었습니다. 마지막으로 하나님은 그 남자의 갈비뼈에서 여자(이브)를 만들어 그 남자의 동반자로 삼으셨습니다. 창세기 3장에서 남녀는 에게 유혹되어 금지된 과일을 먹게 되었고, 생명의 나무를 먹지 못하게 하기 위해 정원에서 추방되어 영원히 살게 되었습니다. 케루빔은 정원 동쪽에 배치되었고, "생명나무의 길을 지키기 위해 사방으로 도는 불타는 검"이었습니다.[22]

창세기 2장 10-14절에는[23] 에덴동산과 관련된 피손, 기혼, 히데켈(티그리스강), 피라트(유프라테스강) 등 네 개의 강이 나열되어 있습니다. 그것은 또한 쿠시의 땅을 가리키기도 합니다 - 에티오피아로 번역/해석되지만, 어떤 사람들은 카사이트의 땅에 대한 그리스어 이름인 코세이아와 동일시한다고 생각합니다.[24] 이 땅들은 엘람의 북쪽, 고대 바빌론의 바로 동쪽에 위치하고 있는데, 이 땅은 에티오피아와는 달리 묘사되는 지역 내에 있습니다.[25] 유대인의 유물에서 1세기 유대인 역사가 요세푸스는 피손을 "그리스인들이 갠지스라고 불렀던 것"으로, 건(게혼)을 나일강으로 식별합니다.[26]

에세키엘

에스겔 28장 12절-19절에서 "[27]인간의 아들"인 예언자 에스겔은 티레 왕에게 하나님의 말씀을 전합니다. 왕은 창조된 날로부터 나온 귀중한 돌로 장식된 "완벽의 봉인"이며, 하나님이 거룩한 산 에덴 동산에 수호자로 배치한 것입니다. 그러나 왕은 사악함과 폭력으로 죄를 지었으므로 정원에서 쫓겨나 땅에 던져졌고 지금은 하나님의 불에 사로잡혔습니다. "나라에서 너희를 아는 사람들은 모두 너희에게 경악하며, 너희는 끔찍한 종말을 맞았으니 더 이상은 없을 것이다."(에스겔 28:19)

제안위치

티그리스강과 유프라테스강
피에르 모티에의 지도는 지상낙원의 위치와 총대주교들이 거주하는 나라의 지도를, 신성한 역사에 대한 좋은 이해를 위해 설계되었습니다, 피에르 다니엘 후에 (1700).

에덴의 위치는 창세기 2장 10~14절에 설명되어 있습니다.[28]

에덴에서 강이 나와서 정원에 물을 주었더니, 그때부터 강이 갈라져서 네 개의 머리가 되었습니다. 첫 번째 이름은 피손이요, 바로 하빌라 온 땅을 포함하는 것이요, 금이 있는 곳이요, 그 땅의 금이 좋은 곳이요, 브델륨과 오닉스 석이 있습니다. 그리고 두 번째 강의 이름은 기혼이요, 쿠시 땅 전체를 포함하는 것과 같습니다. 세 번째 강의 이름은 티그리스인데, 바로 앗수르 동쪽으로 가는 강이다. 그리고 네 번째 강은 유프라테스 강입니다.

에덴의 위치에 대한 제안은 Juris Zarins의 주장처럼 티그리스 강과 유프라테스 강이 바다로 흐르는 메소포타미아 남부와 [4]아르메니아 고원 또는 아르메니아 국립 고원에 있는 페르시아 만의 수장을 포함합니다[3][29].[5][30][6][7] 영국 고고학자 데이비드 롤이란타브리즈 인근에 위치하고 있지만, 이 제안은 주류 학계에서 채택되지 않았습니다.[31]

다른 이들은 이사야 38장 17절과 같은 구절을 근거로 에덴이 텔라사르와 같은 도시에 여전히 토착민이 존재하는 메소포타미아에서 단지 "상당한 규모"의 지역이었을 뿐이라고 이론을 제시합니다.[9][10] 또는 비옥한 초승달 전체를 포괄했다는 것입니다.[8]

테르예 스토르달렌에 따르면, 에세키엘의 책은 에덴을 레바논에 위치시키고 있습니다.[32] "[I]t는 에덴동산의 페니키아 신화(에즈 28, 13, 3.48에서와 같이)에서 레바논이 대안적인 장소임을 보여주고 있으며,[33] 예언서적인 글들에서 천국, 에덴동산과 레바논의 숲 사이에 연관성이 있습니다(아마도 상징적으로 사용되었을 것입니다).[34] 에드워드 리핀스키(Edward Lipinski)와 피터 카일 맥카터(Peter Kyle McCarter)는 가장 오래된 수메르인의 에덴 동산 유사물인 신들의 동산이 레바논(Lebanon)과 반레바논(Anti-Lebanon) 산맥에 있는 산장과 관련이 있다고 제안했습니다.[35]

일부 종교 단체들은 이 정원의 위치가 중동 이외의 지역에 있는 것으로 믿고 있습니다. 모르몬교의 일부 초기 지도자들은 모르몬교가 미주리주 잭슨 카운티에 위치하고 있다고 주장했습니다.[36] 20세기 파나시아 협회는 그것이 그들의 고향인 영국 베드포드의 장소에 위치해 있다고 믿었고,[37] 전도사 엘비 E. 캘러웨이는 그것이 브리스톨 마을 근처인 플로리다의 애팔래치콜라 강에 있다고 믿었습니다.[38] 어떤 사람들은 그 장소가 예루살렘에 있다고 제안했습니다.[39]

1498년 아메리카 대륙으로의 세 번째 항해에서 크리스토퍼 콜럼버스남미 대륙을 처음 보았을 때 지구의 낙원에 도달했을 것이라고 생각했습니다.[40]

그의 저서 "창조, 에덴의 정원과 중국인의 기원"에서 쎄트싼타이는 에덴의 정원이 오늘날의 신장에 위치하고 있다고 주장했습니다.[41]

행복한 정원 컨셉

학자들은 고대 종교와 신화에서 유사한 개념과의 연관성을 확인하고 제안했으며, 종교와 예술에서 그 개념의 후기 진화를 연구했습니다.

수메르와 고대 그리스; 르네상스

성경의 에덴동산과 유사한 개념들이 여러 종교와 신화에 존재합니다. 엔키와 닌후르사그수메르 이야기에 나오는 딜문은 질병과 죽음을 알 수 없었던 불멸의 기생적인[42] 거주지입니다.[43] 그리스 신화에 나오는 헤스페리데스의 정원 역시 유대인의 에덴 동산 개념과 어느 정도 비슷했으며, 16세기경에는 크나흐 그림에서 더 큰 지적 결합이 이루어졌습니다.

가나안 기원설

기원전 13세기우가리트점토판을 연구함으로써 히브리 성서 학자 M.J.A. 코르펠과 J.C. 드 무어는 가나안의 유사점을 발견했는데, 이는 에덴 정원과 아담 이야기를 포함한 창세기의 첫 장에서 나온 성서 창조 신화의 기원으로 보고 있습니다.[44] 이 석판들은 아라랏 산에서 아내 아세라와 함께 포도밭이나 정원에서 살았던 창조신 에 대해 이야기하고 있습니다.[44] 또 다른 신 호론은 엘을 멸하려 하고 산에서 내동댕이쳐졌을 때 정원에 있던 생명의 나무를 죽음의 나무로 변형시킵니다.[44] 또한 호론은 독이 있는 안개 주위에 퍼지게 되고, 아담은 지상의 생명을 회복하기 위해 산에서 보내지게 되고, 호론은 커다란 뱀의 모습을 하고 그를 물어뜯게 되고, 이로 인해 아담 부부는 불멸을 잃게 됩니다.[44]

고대 이란의 "낙원" 개념의 진화

"paradise"라는 단어는 라틴어 paradisus, paradisum에서 그리스어 paradeisos(πα ράδεισος)에서 물려받은 프랑스어 paradis에서 영어로 들어갔습니다. 그리스어는 고대 이란어 형태에서 유래되었으며, 그 자체는 고대 페르시아 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶(p-r-d-y-d-a-m, /paridaidam/, 예를 들어 아베스탄 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀(pairi-daêza-)에서 유래되었습니다. 이 단어의 문자 그대로의 의미는 pairi- 'around'(그리스 περί와 영어 peri-와 동일한 의미의 pairi-)와 -diz-(그리스 τεῖχος와 동일한 의미의 pairi-(벽을 형성하다), -diz(그리스 τεῖχος와 동일한 의미의 '벽')에서 유래합니다. 이 단어의 어원은 궁극적으로 인도유럽조어(Proto-Indo-European)의 어근인 *dheig ʷ, '붙여 벽을 설치하다', *per, '주변'에서 유래합니다.

기원전 6세기/5세기까지 고대 이란어는 아카드어pardesu, 'domain'으로 차용되었습니다. 그것은 그 후 페르시아 제1제국의 광대한 벽으로 둘러싸인 정원들을 나타내게 되었고, 그 후 여러 언어로 차용되었습니다. 그리스어로 '동물들을 위한 공원'인 πα ράδεισος(paradeisos)로, 기원전 4세기 초의 가장 유명한 작품인 아나바시스에서 '아테나이 크세노폰'으로, 아람어로 '파르다이사'로, '로열 파크'; 그리고 히브리어로 (아래 참조).[citation needed]

벽으로 둘러싸인 울타리라는 개념은 대부분의 이란어 사용에서 보존되지 않았으며, 일반적으로 반드시 벽으로 둘러싸인 것은 아닌 농장이나 다른 경작지를 언급하게 되었습니다. 예를 들어, 고대 이란어는 신페르시아어로 파디스(pardis)로 남아있을 뿐만 아니라 야채 조각을 나타내는 ī(또는 자일 ī츠)의 파생어이기도 합니다.

히브리 성서와 유대 문학

이 단어는 사면(פַּרְדֵּס), '원형'의 의미를 가지고 히브리어로 들어갔으며, 솔로몬의 노래(4:13), 에클레시아테스(2:5), 네헤미아(2:8)에 세 번 등장했습니다.

사면이라는 단어는 히브리어 성경에서 세 번이나 나오지만, 항상 에덴과 관련된 것이 아닌 다른 맥락에서 나옵니다: 솔로몬의 노래 4:13: "너희 식물은 석류의 과수원이고, 열매는 유쾌하고, 캠피어와, 독사가 있는"; 교회 2:5: "나는 나를 정원과 과수원으로 만들었다. 그리고 네헤미아 2장 8절에 "나는 온갖 과일을 그 안에 심었다." "그리고 왕의 과수원()을 지키는 아삽에게 편지를 보내어, 그가 집에 나타난 궁전의 대문과 성곽에 쓸 대들보를 만들 목재를 내게 주라." 이 예들에서 사면은 분명히 '원형' 또는 '공원'을 의미하지만, 유대교 종말론 문헌탈무드 천국에서는 에덴 동산과 천상의 원형과의 연관성을 얻으며, 이는 신약성경에도 존재하는 의미입니다.[citation needed]

이탈리아 역사학자 마리오 리베리아니는 에덴의 정원이 페르시아 왕가의 정원을 모델로 했다고 주장하고,[45] 미국 고고학자 로렌스 스타거는 성서의 에덴 이야기가 솔로몬의 궁전과 사원 경내, 예루살렘의 측면에서 그려졌다고 주장합니다.[46]

셉투아긴트와 신약성경

셉투아긴트 (기원전 3세기–1세기)에서 그리스어 π α ράδεισος (paradeisos)는 '정원'을 의미하는 히브리어 פרדס (pardes)와 גן (gan)을 번역하는 데 사용되었습니다 (예: 창세기 2:8, 에스겔 28:13): 천국을 에덴 동산을 지칭하는 데 사용한 것은 이러한 사용에서 비롯되었습니다.

신약성경에서 낙원은 문학적 헬레니즘적 영향을 받아 이미 죽은 사람들 사이에서 (저주받은 사람들의 영역과는 반대로) 축복받은 사람들의 영역이 됩니다.[citation needed]

코란

셉투아긴트에서와 같은 용법은 아랍어코란에서도 피르도스 فردوس로 등장합니다.

기타보기

유대인 종말론

보쉬의 '지상기쁨의 정원' 왼쪽 패널에 있는 에덴의 정원

탈무드와 유대인 카발라에서 [47]학자들은 "에덴의 정원"이라고 불리는 영적인 장소가 두 종류 있다는 것에 동의합니다. 첫 번째는 땅에 사는 것으로 풍부한 비옥함과 호화로운 식물로, "하층 간 에덴"(정원을 의미하는 )이라고 알려져 있습니다. 두 번째는 " 높은 간 에덴"으로 알려진 정의로운 유대인과 비유대인의 거주지인 천상의 것으로 상상됩니다. 랍비들간과 에덴을 구별합니다. 아담은 오직 간에서만 살았다고 전해지는 반면, 에덴은 절대로 어떤 사람의 눈에도 목격되지 않는다고 전해집니다.[47]

유대인 종말론에 따르면,[48] 간에덴이 높은 곳일수록 "의리의 정원"이라고 불립니다. 그것은 세상이 시작될 때부터 만들어졌으며, 시간이 끝날 때 영광스럽게 나타날 것입니다. 거기에 있는 의로운 집은 하나님의 왕좌를 운반하는 천당의 모습을 즐길 것입니다. 의인들은 각자 하나님과 함께 걸어갈 것이며, 그들은 그들을 춤으로 인도할 것입니다. 유대인과 유대인이 아닌 사람들은 하나님과 그의 성스러운 사람들 가까이에서 "빛과 영원한 생명의 옷을 입고 생명의 나무를 먹는다"(에녹 58,3).[48] 유대인들이 말하는 상위 에덴에 대한 랍비적인 이 개념은 히브리어 용어인 gehinnomsheol, 유대교에서 사악한 죽은 자들을 위한 영적 정화 장소, 천국에서 가장 멀리 떨어진 곳으로 상상되는 장소에 대한 비유적인 이름들과 대립됩니다.[citation needed]

일부 현대 정교회 유대인들은 역사가 스스로 완성될 것이며 궁극적인 목적지는 모든 인류가 에덴동산으로 돌아갈 때가 될 것이라고 믿고 있습니다.[49]

유대인의 전설

루이스 긴즈버그는 1909년 유대인의 전설이라는 책에서 랍비 문학에서 발견되는 유대인의 전설을 집대성했습니다. 전설 중에는 에덴의 두 정원에 관한 전설도 있습니다. 낙원 너머는 하나님이 왕좌에 앉아 주민들에게 토라를 설명하는 더 높은 간에덴입니다. 높은 간에덴은 3백 10개의 세계를 포함하고 있으며 7개의 구획으로 나누어져 있습니다. 각 칸이 이전 칸보다 크고 자신의 장점에 따라 결합된다는 것을 암시하지만 칸에 대한 설명은 없습니다. 첫 번째 칸은 유대인 순교자들을 위한 칸이고, 두 번째 칸은 익사한 사람들을 위한 칸이고, 세 번째 칸은 "랍비 요하난 벤 자카이와 그의 제자들", 네 번째 칸은 영광의 구름이 걷힌 사람들을 위한 칸이고, 다섯 번째 칸은 회개한 사람들을 위한 칸이고, 여섯 번째 칸은 죄를 지은 적이 없는 젊은이들을 위한 칸이고, 일곱 번째 칸은 토라를 예의 바르게 살며 공부한 가난한 사람들을 위한 칸입니다.[50]

2장에서는 유대인의 전설이 간에덴 하층부에 대해 간략하게 설명합니다. 지식의 나무는 생명의 나무 주위에 있는 생울타리로, "사람이 줄기의 지름과 같은 거리를 횡단하는 데 500년이 걸릴 것"이라고 합니다. 나무 밑에서 네 개의 강으로 세계의 모든 물이 흐릅니다. 티그리스, 나일, 유프라테스, 갠지스. 인간이 몰락한 후, 세상은 더 이상 이 물에 의해 관개되지 않았습니다. 그러나 정원에 있는 동안 아담과 이브는 천사들에 의해 고기 요리를 대접받았고 세상의 동물들은 인간의 언어를 이해하고 인간을 하나님의 형상으로 존중하며 아담과 이브를 두려워했습니다. 죽을 때는 영혼이 더 높은 간에덴에 도달하기 위해 더 낮은 간에덴을 통과해야 합니다. 정원으로 가는 길은 아담이 지키는 막펠라 동굴입니다. 동굴은 불타는 검을 든 체루브가 지키고 있는 정원의 문으로 이어집니다. 영혼이 들어갈 가치가 없으면 칼은 영혼을 소멸시킵니다. 정원 안에는 높은 갠에덴까지 이어지는 불과 연기의 기둥이 있는데, 이 기둥은 영혼이 높은 갠에덴에 도달하기 위해 올라가야 합니다.[50]

기독교적 견해

시간추이도

일부 기독교인들에게, 특히 동방 정교회 전통에서, 에덴은 현재 인류의 축소된 형태의 시간과 에덴에서 누리는 신성한 생명을 분리하는 일시적인 몰락의 개념에서 볼 수 있듯이, 우주의 역사 전체에 영향을 미치는 경험적 역사 밖의 현실로 여겨집니다. 에덴으로부터의 일시적인 분리에 대한 이 생각은 신학자 데이비드 벤틀리 하트, 존 베어, 세르게이 불가코프에 의해 가장 최근에 옹호되었으며 몇몇 초기 교회 아버지들, 특히 오리겐과 고백자 막시무스의 글에 뿌리를 두고 있습니다.[51][52][53][54]

이슬람관

동쪽에 있는 에덴이 있는 1109년의 모잠 세계 지도 (위)

자나트 ʿ 아드니 ("에덴의 정원" 또는 "영원한 거주지의 정원")라는 용어는 의인들의 목적지에 대한 코란에서 사용됩니다. 코란에는 "정원"에 대한 언급이 몇 가지 있지만, ʿ 아드라는 단어가 없는 에덴 정원은 일반적으로 이슬람 천국의 네 번째 층이며 반드시 아담의 거주지로 생각되지는 않습니다. 코란은 아담과 하와(Eve)의 첫 번째 거주지에 대한 다양한 수라를 자주 언급하는데, 여기에는 주제에 대한 18개의 구절(38:71–88)이 등장하는 수라트 사드, 수라트 알 바카라, 수라트 알 아라프, 수라트 알 히즈르 등이 포함되지만 때로는 위치에 대한 언급은 없습니다. 이 이야기는 주로 하와와 아담이 이블리스(사탄)의 유혹에 넘어간 후 추방되는 것을 다루고 있습니다.

성경의 기록에도 불구하고, 코란은 에덴에서 오직 한 그루의 나무, 즉 불멸의 나무만을 언급하고 있는데, 이 나무에서 하나님은 특별히 아담과 이브를 금지하셨습니다. 몇몇 출정자들사탄이 정원에 들어가기 위해 뱀으로 변장하고 아담에게 나무에서 음식을 먹으라고 반복적으로 말했고, 결국 아담과 이브 모두 그렇게 하여 하나님께 순종하지 않는다는 이야기를 추가했습니다.[58] 이 이야기들은 알 타바리를 포함한 하디스 컬렉션에도 등장합니다.[59]

코란 경전

코란 구절 Q. 2:35-38은 아담이 하나님의 명령을 따르지 않고 금단의 열매를 먹고 하나님이 그를 정원 밖으로 나가도록 명령한 이야기라고 여겨집니다. 에덴 동산이 천국에 있었다는 것을 나타내는 번역서(명백한 꾸란)는 다음과 같습니다.

  • 우리는 경고했다, "오 아담! 파라다이스에서 아내와 함께 살아요(불). "정원")과 마음껏 먹되 이 나무에 접근하지 마십시오. 그렇지 않으면 범법자가 될 것입니다."(2:35)
  • 그러나 사탄이 그들을 속여서 그들이 [불멸한] 상태에서 떨어지게 하고 우리는 "하늘에서 [땅으로] 서로 원수로 내려오라.2 너는 네가 약속한 체류를 위한 거주지와 준비물을 땅에서 찾게 될 것이다."(2:36)
  • 그러자 아담은 주님께서 ˺ 기도의 ˹ 말씀을 듣고 영감을 받아 회개를 받아들였습니다. 확실히 그는 회개의 수용자, 가장 자비로운 사람입니다. (2:37)
  • 우리는 "여러분 모두의 후손입니다! 그러면 내가 너희에게 인도할 때에 누가 따르든지 간에 그들에게 두려움이 없으리라 그들은 슬퍼하지 아니하리라 (2:38)[60]
위치

코란 구절들은 아담이 이슬람교에서 낙원을 뜻하는 단어인 "정원"에서 추방당했다고 묘사합니다. 그러나 이븐 카티르(1372년경)와 아르-라지(1209년경)에 따르면, 정원의 위치에 대한 네 가지 해석이 초기 이슬람교도들 사이에서 우세했다고 합니다.

  • 정원이 낙원 그 자체였다는 것을,
  • 아담과 이브를 위해 특별히 만들어진 별도의 정원이라는 것을,
  • 그것이 지구에 위치했다는 것을,
  • 이슬람교도들이 정원의 위치에 신경 쓰지 않는 것이 최선이라고 생각합니다.[61]

그러나 T. O. 샤나바스(T. O. Shanavas)에 따르면 코란 구절의 문맥 분석에 따르면 에덴 동산은 낙원에 있을 수 없으며 지상에 있었을 것이라고 합니다. (예를 들어, 한 사히 하디스에 따르면 무함마드는 다음과 같이 말합니다. 나는 눈으로 보지도 귀로 듣지도 않고, 어떤 사람도 생각해보지도 않은 나의 의로운 종들을 위해 준비하였습니다." 즉, 낙원을 본 사람은 없습니다. 아담은 사람이었기 때문에 낙원을 볼 수 없었을 것이고, 그래서 그곳에서 살 수 없었을 것입니다.)[61]

"인간의 타락"의 교리

이슬람의 배타주의는 아담과 이브가 낙원에서 추방된 것을 불복종에 대한 처벌이나 그들의 자유의지 남용의 결과로 보지 않습니다.[62]: 171 대신 이븐 카임자우지야(1292–1350)는 하나님의 지혜(ḥ ikma)가 정원을 떠나 땅에 정착할 운명이라고 썼습니다. 하나님께서 자신의 속성을 모두 펼쳐보시기를 원하시기 때문입니다.[62]: 171 만약 인간이 지상에서 살지 않는다면, 하나님은 자신의 창조물에 대한 사랑과 용서와 힘을 표현할 수 없었습니다.[62] 게다가 인간이 고통을 겪지 않는다면, 그들은 천국을 갈망할 수도 없고, 천국의 기쁨을 누릴 수도 없습니다.[62] 콰자 압둘라 안사리(1006–1088)는 아담과 이브의 추방이 궁극적으로 신에 의한 것이라고 설명합니다.[63]: 252 그럼에도 인간이 하나님의 뜻에 따를 수밖에 없다는 역설적인 개념에도 불구하고, 그렇다고 해서 인간이 자신을 따르는 '죄' 때문에 자책해서는 안 된다는 것은 아닙니다.[63]: 252 이는 아담과 이브가 꾸란(Q. 7:23 "우리 주님! 저희가 잘못했습니다. 이블리스(사탄)가 하나님을 잘못 인도했다고 비난하는 것과 대조적으로, "당신이 우리를 용서하지 않고 우리에게 자비를 베푸신다면 우리는 반드시 패자가 될 것입니다.")[63]

후기성도

후기 성자 운동의 추종자들은 아담과 이브가 에덴 동산에서 추방된 후 그들은 오늘날 미주리주 다비스 카운티에 위치한 아담 온디 아흐만이라고 알려진 장소에서 살았다고 믿습니다. 아담이 그곳에서 그의 자손을 축복하고 성경에 정해진 예언을 이행하여 최종 판결[64][65] 내려질 때에 그 곳으로 돌아가겠다고 교리와 언약에 기록되어 있습니다.[66]

브리검 영(Brigham Young), 헤베르 C(Heber C) 등 수많은 초기 교회 지도자들. 킴볼(Kimball)과 조지 Q. 캐넌(George Q. Cannon)은 에덴 동산 자체가 잭슨 카운티 근처에 위치하고 있다고 가르쳤으나,[36] 조셉 스미스(Joseph Smith)가 직접 가르친 교리에 대한 현존하는 직접적인 설명은 없습니다. LDS 교리는 에덴 동산의 정확한 위치에 대해서는 불분명하지만, 후기 성도들 사이에서는 아담 온디 아흐만 근처나 잭슨 카운티에 위치하고 있습니다.[67][68]

영지주의

2세기 영지주의 교사 저스틴(Justin)은 선이라고 불리는 초월론적 존재, 엘로힘(Eloheim)과 지구 어머니인 에덴(Eden)으로 알려진 중간 남성 인물, 세 개의 독창적인 신성이 있다고 주장했습니다. 세상은 엘로힘과 에덴의 사랑에서 생겨나지만, 나중에 엘로힘이 자신 위에 있는 신의 존재를 알게 되고 그 존재에 도달하기 위해 승천할 때 악이 우주로 반입됩니다.[69]

미술과 문학

예체능

에덴 동산의 가장 오래된 그림 중 하나는 라벤나에서 비잔틴 양식으로 만들어졌으며, 도시는 여전히 비잔틴의 지배하에 있었습니다. 푸른색 모자이크는 갈라 플라시디아의 무덤의 일부입니다. 원형 모티프는 에덴 정원의 꽃을 나타냅니다. 에덴동산의 모티브는 '아담의 잠'(이브의 창조), 뱀의 '이브의 유혹', 아담이 열매를 맺는 '인간의 타락', '추방' 등입니다. "에덴에서 이름 짓는 날"의 목가는 덜 자주 묘사되었습니다. 미켈란젤로시스티나 성당 천장에 있는 에덴 동산의 한 장면을 묘사했습니다.

문학.

많은 중세 작가들에게 에덴 동산의 이미지는 인간의 사랑섹슈얼리티를 위한 장소를 만들어주는데, 종종 로커스 아모에누스의 고전적이고 중세적인 트로프와 관련이 있습니다.[70]

디바인 코미디에서 단테 알리에리연옥산 정상에 정원을 배치합니다. 순례자 단테는 푸가토리오의 칸토 28에 있는 에덴 동산에 나타납니다. 여기서 그는 하나님이 에덴동산을 "진정으로, 혹은 영원한 생명의 서약으로" 인간에게 주었다고 하는데, 인간은 곧 은혜에서 떨어졌기 때문에 그곳에서 잠시밖에 살 수 없었습니다. 시에서, 에덴 동산은 인간이면서 동시에 신성합니다: 그것은 연옥산 정상의 지상에 위치해 있지만, 또한 하늘의 출입구 역할도 합니다.[71]

밀턴의 파라다이스 로스트의 대부분은 에덴 동산에서 일어납니다.

아서 밀러(Arthur Miller)의 1972년 연극 '세상과 다른 사업창조'의 첫 번째 막은 에덴 동산을 배경으로 합니다.

참고 항목

메모들

참고문헌

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서지학

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