조제프 드 마이스뜨르

Joseph de Maistre
조제프 드 마이스뜨르
Jmaistre.jpg
드 메스트르 1810
태어난(1753-04-01)1753년 4월 1일
사르디니아 왕국 샹베리
죽은1821년 2월 26일(1821-02-26) (67세)
사르디니아 왕국 토리노
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지역서양 철학
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정치철학
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조제프 마리 바로 프랑스 혁명 후의 기간에 사회적 서열과 군주제를 주창했다 comte 드 메스트르(프랑스:[də mɛstʁ];[를]4월 1일 1753년 – 2월 26일 1821년)[2]는 Savoy극장 전속 배우 철학자, 작가, 변호사, 외교관입니다.[3]프랑스와 그의 측근들과 지적 개인적인 관계에도 불구하고, 메스트르 그의 사는 동안 사르데냐 왕국의 그는 사보이 상원(1787–1792)의 일원, 러시아 대사(1803–1817)[4]와 국가의 토리노(1817–1821)로 법원에 장관으로서 역할을 하는 과목 있었다.[5]

반계몽주의의 [6]핵심 인물인 마이스트르는 군주제를 신의 허락을 받은 제도이자 왕의 신권과 함께 유일한 안정된 정부 [7]형태라고 여겼다.그는 부르봉 왕가의 프랑스 왕위 회복과 시간 문제에 대한 교황의 궁극적인 권위를 요구했다.Maistre는 기독교에 대한 합리주의적 거부가 [8][9]1789년 프랑스 혁명에 이은 무질서와 유혈사태의 직접적인 원인이었다고 주장했다.

전기

마이스트레는 1753년 사보이 [10]왕가의 지배를 받던 피에몬트 사르디니아 왕국의 일부였던 사보이 공국의 샹베리에서 태어났다.그의 가족은 프랑스와 이탈리아 출신이었다.[11]좋은(그 아래의 규칙의 하우스의 사보이)에서 그의 할아버지는 앙드레(안드레아)메스트르, 부모님들이 프란체스코 마르가리타 메스트르(Dalmassi 결혼 전 성은)은 카운티 Nice,[12]의에서 유래된 산티아고와 시의원과 샹베리에 1740년에 입주한 그의 아버지 François-Xavier고 상원 의원, 결국 제목을 받고 치안 판사가 되었다.의피에몬트 사르디니아 왕으로부터 세어보시오데스모츠라는 이름의 그의 어머니의 가족은 [13]루밀리 출신이었다.육군 장교가 된 그의 남동생 자비에르는 유명한 [14][15]소설 작가였다.

성모리스와 라자루스 기사단의 휘장을 단 피에르 부용의 그림에서 미스트르의 스티플 조각

Maistre는 아마도 [14]예수회로부터 교육을 받았을 것이다.혁명 이후, 그는 예수회의 열렬한 옹호자가 되었고, 혁명의 정신을 예수회의 전통적인 적인 얀센주의자들과 점점 더 연관시켰다.1774년 토리노 대학에서 법률 교육을 마친 후, 그는 1787년 상원의원이 됨으로써 그의 아버지의 전철을 따랐다.

1774년부터 1790년까지 [16]샹베리에 있는 진보적인 스코틀랜드 의례 마소닉 산장의 멤버였던 마이스트르는 원래 프랑스의 정치 개혁을 선호했고, 루이 16세가 삼부회를 소집하도록 강제하는 파레멘트의 치안 판사의 노력을 지지했다.프랑스의 지주로서, Maistre는 그 단체에 가입할 자격이 있었고 그가 [17]그 가능성을 고려했다는 몇 가지 증거가 있다.마이스트레는 귀족, 성직자, 평민을 하나의 입법 기관으로 통합하기로 한 총장의 결정에 놀라움을 금치 못했다.1789년 8월 4일 8월 칙령이 통과된 후,[18] 그는 프랑스의 정치적 사건의 흐름에 단호히 반대하였다.

1792년 프랑스 혁명군이 샹베리를 점령했을 때 마이스트레는 샹베리를 탈출했지만, 그는 토리노의 궁정에서 자리를 찾지 못하고 이듬해 돌아왔다.그는French-controlled 정권을 부양할 수 없는지 결정하는 것, 메스트르 다시, 로잔, Switzerland,[19]그가 마담 드 스탈의 미용실에서 정치와 신학에 대해 논의했다 이번에는, Lettres d'un Royaliste Savoisien는 Savoy극장 전속 배우 왕 당원에서("편지 같은 작품으로는 반혁명적 writer,[20]로 그의 직업을 시작했다 출발했다.", 1793년코스타 데 보레가드 여사, 수르 라 비에 에트 라 모르트 데 아들 필스("아들의 삶과 죽음에 관한 코스타 데 보레가드 행진곡", 1794년) 및 생크 패러독스 아 라 마르키즈 드 나브...('항해의 행진을 위한 다섯 가지 역설'), 1795년).[10]

로잔에서 마이스트레는 베니스로 간 후 칼리아리로 가서 1798년 프랑스군이 토리노를 점령한 후 피에몬트 사르디니아 국왕이 궁정과 왕국의 정부를 열었다.칼리아리에 있는 법원과 마이스트르의 관계는 항상 [10]쉽지만은 않았다.1802년, 그는 차르 알렉산더 [21]1세의 대사로서 러시아의 상트페테르부르크에 파견되었다.그의 외교적 책임은 적었고, 그는 귀족과 부유한 상인들 사이에서 잘 사랑받는 사람이 되었고, 그의 친구들 중 몇 명을 로마 가톨릭으로 개종시켰고, 정치 철학에 관한 그의 가장 영향력 있는 작품들을 썼다.

그의 외교 회고록과 그의 개인적인 서신에 담긴 러시아 생활에 대한 마이스트레의 관찰은 레오 톨스토이의 소설 전쟁과 [10]평화에 대한 자료 중 하나였다.나폴레옹의 패배와 빈 회의의 조건에 따라 피에몬트와 사보이 왕가의 지배가 회복된 후, 마이스트레는 1817년 토리노로 돌아와 죽을 때까지 그곳에서 치안 판사와 국가 장관을 지냈다.그는 1821년 2월 26일 사망했으며 예수회 성자 교회(Chiesa dei Santi Martiri)에 묻혔다.

정치·도덕 철학

시리즈의 일부
보수주의
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변종
개념
사상가
정치인
단체들
종교적 보수주의
국가별 변종
관련 토픽

마이스트레는 "프랑스에 대한 고찰" (1797년)에서 프랑스는 지구상에서 선과 악의 주요 도구로서 신성한 사명을 가지고 있다고 주장했다.그는 1789년 혁명은 프랑스 문명의 영향을 인류에게 주는 대신 군주제, 귀족제, 앙시앵 레짐이 18세기 철학자들의 무신론적인 교리를 장려한 천명적인 사건이라고 해석했다.그는 테러정치의 범죄는 계몽사상의 논리적 결과일 뿐 아니라 신성한 [22]처벌이라고 주장했다.

마이스트레는 그의 짧은 책 "Essai sur Principe Générateur des Configurations Politiques et des Autres Institutions Humaines" (정치헌법과 다른 인간제도의 생성원리에 관한 에세이, 1809)에서 헌법은 인간의 이성의 산물이 아니라 천천히 성숙한 신의 산물이라고 주장했다.1816년 플루타르코스의 저서 '유죄자의 처벌에 있어서의 신의 정의의 지연에 관한'을 프랑스어 번역한 후, 마이스트레는 1819년에 그의 정치 권위주의적 개념의 가장 완전한 설명인 '두 파페'를 출판했다.

Maistre에 따르면, 합리적인 근거에 따라 정부를 정당화하려는 어떠한 시도도 기존 정부의 합법성과 편의성에 대한 해결 불가능한 논쟁으로 이어질 뿐이며, 이는 결국 폭력과 [23][24]혼란을 초래할 것이라고 한다.결과적으로, Maistre는 정부의 합법성은 설득력이 있지만, 그 대상들이 의문을 [25]제기하도록 허용되어서는 안 되는 비합리적인 근거에 근거해야 한다고 주장했다.Maistre는 계속해서 정치에서의 권위는 종교로부터 파생되어야 하며 유럽에서는 이 종교적 권위가 궁극적으로 교황에게 있어야 한다고 주장했다.

Maistre의 글에서 참신한 것은 그의 왕정적, 종교적 권위에 대한 열정적인 옹호라기보다는, 결정적 행동을 할 수 있는 개인에게 거짓말을 할 수 있는 궁극적 권위에 대한 실질적인 필요성에 대한 그의 주장과 그 권위의 합법성에 대한 사회적 토대를 분석하는 것이었다.그는 프랑스 귀족 이민자들에게 이렇게 말했다. "당신은 왕당파가 될 줄 알아야 한다.예전에는 본능이었지만 지금은 과학이다.군주를 사랑하는 것과 마찬가지로 모든 [26]지성의 힘으로 사랑해야 한다.권위의 문제와 그 합법성에 대한 Maistre의 분석은 Ouguste[27] Conte와 Henri de Saint-Simon과 [28][29]같은 초기 사회학자들의 우려를 보여준다.

그의 방대한 서신 외에도, 마이스트르는 사후에 출판된 두 권의 책을 남겼다.소이레 드 세인트 페테르스부르크 대화(Pétersburg Dialogs, 1821년)는 플라토닉[30] 대화 형식의 신정론이다.마이스트레는 악의 존재 이유는 죄인의 죄의 속죄를 통해 죄의 제물이 인간을 신에게 돌려주는 신성한 계획에 있다고 주장한다.Maistre는 이것을 불가사의한 인간 역사의 법칙으로 본다.Examen de la Philosie de Bacon, (1836년)은 마이스트레가 파괴적인 계몽사상의 근원으로 여기는 [32]프랜시스 베이컨의 사상에 대한 비평이다.[31]

평판과 영향력

1895년 라 레뷔 블랑쉬의 스위스 화가 펠릭스 발로통의 초상화

영국계 아일랜드 정치인, 철학자 에드먼드 버크와 함께 마이스트르는 유럽 [33]보수주의의 창시자 중 한 명으로 여겨지지만 19세기 마이스트르의 권위주의 이후 보수에 대한 "전면적인" 개념은 버크의 자유주의적 보수주의에 비해 영향력이 줄어들었다.작가이자 논객으로서의 마이스트르의 기술은 그가 계속 읽힐 수 있도록 보장했다.예를 들어, 영향력 있는 19세기 비평가 매튜 아놀드는 마이스터의 스타일을 아일랜드 비평가와 비교하면서 다음과 같이 썼다.

"조셉 드 마이스트르는 버크의 말처럼 생명력을 가진 또 다른 남자입니다.상상력에 있어서 그는 버크보다 전혀 뒤떨어져 있다.반면에 그의 생각은 버크의 생각보다 더 빠르고 직접적으로 움직인다. 그는 불필요한 것이 적다.버크는 훌륭한 작가이지만, 조셉 드 마이스뜨르의 프랑스어 사용은 버크의 영어 사용보다 더 강력하고, 완전히 만족스럽다.그것은 훌륭합니다.그 훌륭한 악기인 프랑스어가 무엇을 [34]할 수 있는지를 우리에게 완벽하게 보여줍니다.

1910년의 카톨릭 백과사전은 그의 문체를 "강렬하고 활기차며 그림 같다"고 묘사하고 있으며, 그의 "애니메이션과 좋은 유머 기질은 독단적인 어조"라고 묘사하고 있다.그는 설명, 교의의 정확성, 학문의 폭, 변증법적 능력에 있어 놀라운 능력을 가지고 있다.[14]정적이었지만 알퐁스 드 라마틴은 그의 산문의 화려함에 감탄하며 다음과 같이 말했다.

"그 짧고 신경질적이며 명료한 문체는, 사지를 벗겨낸 채, 18세기의 부드러움이나 최신 프랑스 책의 흠집을 전혀 기억하지 못했다.그것은 알프스 산맥의 숨결에 젖어 있었다.그것은 처녀였고, 그것은 가혹하고 야만적이었다.그것은 인간적인 존경이 없었고, 그것은 고독을 느꼈다.epth와 폼을 한꺼번에...그 남자는 앙팡트 뒤 시에클[세기의 아이들][35] 중에서 처음이었다.

에밀 파게 치열한 절대 주의자, 격렬한 theocrat, 모난 legitimist, 극악무도한 삼위 일체 교황, 왕과 교수형 집행인, 항상, 좁은 그리고 가장 융통성 없는 어려운 지상 주의의 도처에 있는 챔피언, 중세 시대에서 어두운 모습이 구성된 사도, 부분을 배웠다 의사, 일부 심문하는 사람, 부분 execut으로 메스트르 묘사했다.ioner".[36]

그 가장 존경했던 중 자신을, 그가 어떻게 생각하는 것을 가르쳤다 한다고 주장하는 사부아 방언 counter-revolutionary의 제자 묘사했다 그는 시인 샤를 Baudelaire,[37][38].[39]세인츠 버리 그를"대서 정시 인임은 18세기 가장 위대한 사상가와 작가들의"라고 불렀다.[40]메스트르 또한 스페인 정치 사상가 후안 도노소 Cortés[41][42]과 프랑스는 군주제 주의자 찰스 Maurras[43]와 그의 반혁명적 정치 운동 관리 프랑세즈 후에 강력한 영향을 미쳤다.

캐롤라이나 Armenteros에 따르면, 메스트르의 글 뿐만 아니라 보수적인 정치적 사상가들도 유토피아적인 사회 주의자들에 영향을 미쳤다.[44]오귀스트 콩트와 앙리 드 생시몽과 같은 초기 사회학자들을 명시적으로 메스트르의 사회적 결합과 정치적 권위의 원천에 대해 자신만의 생각에 미치는 영향을 인정했다.[28][29]

작동하다

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가톨릭 철학
아퀴나스, 스코투스와 오컴
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학교
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고대
포스트클래식
현대의
컨템포러리
영어 번역
  • 1795년 사보이-스위스 연방에 관한 회고록.
  • 정치헌법의 생성원리에 관한 에세이, 1847.
  • 교황: 교회와의 관계에서 고려, 일시적 주권, 분리된 교회와 문명의 원인, 1850.
  • 스페인 종교재판 편지, 1838년
  • 1962년 벨라 멘체르에서가톨릭 정치 사상, 1789-1848, 노트르담 대학 출판부.
  • 활기차게, 잭.ed. Joseph de Maistre, Macmillan, 1965년. ISBN978-0805203042).
  • 리처드 르브룬, ED조제프 드 마이스터의 작품:
    • 교황 하워드 퍼티그, 1975년 (ISBN 978-12966059)
    • 상트페테르부르크 대화, McGill-Queen's University Press, 1993 (ISBN 978-0773509825)
    • 프랑스, McGill-Queen's University Press, 1974 및 Cambridge University Press, 1994에 대한 고려사항(ISBN 978-0773501829)
    • 루소에 맞서 맥길퀸스 대학 출판부, 1996년 (ISBN 978-0773514157) "자연상태와 국민의 주권에 대하여"
    • MacGill-Queen's University Press, 1998 베이컨 철학 검토 (ISBN 978-0773517271)
  • Blum, Christopher Olaf (편집자 겸 번역자)계몽주의 비평가, ISI 북스, 2004 (ISBN978-1932236132)
    • 1798, "주권과의 관계에서 개신교에 대한 반성", 페이지 133-56.
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  • 활기차게, 잭.ed. 정치헌법의 생성원칙: 주권, 종교, 계몽에 관한 연구, 거래출판사, 2011 (ISBN 978-1412842655)
  • Blum에서는 Christopher O. 편집자 겸 번역자.계몽주의 비평가, Cluny Media, 2020 (ISBN978-1952826160)
    • 1797년, "프랑스에 관한 고려사항" (첫 번째 두 섹션의 제외) 페이지 75-90.
    • 1819, "교황에 대하여", 91-100페이지.
영문 작품집

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메모들

  1. ^ Maistre는 전통적으로 [mstst]] (즉, "s"를 발음하고 bourgmestre와 운을 맞춘다)로 발음됩니다.그것은 주로 대학에서나 역사 영화에서 들립니다 (사차 귀트리의 1948년 영화 Le Diable Boiteux에서처럼 [fr]).[mɛt]] (matretre가 들어간 운율)이라는 발음은 일부 후손(Patrice de Maistre 등)에 의해 채택된 현대화된 발음의 영향을 받아 가끔 들린다.

레퍼런스

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  3. ^ Beum, Robert(1997)."초왕성주의 재방문", 모던에이지, 제39권, 제3권, 제305쪽
  4. ^ "Joseph de Maistre", 더블린 리뷰, Vol. XXXIII, 1852년
  5. ^ Maistre의 국가 정체성에 대한 문제는 오랫동안 논란이 되어왔다.1802년, 프랑스 제1공화국의 군대에 의한 사보이 및 피에몬트 침공 후, 마이스트레는 프랑스의 침략에 저항한 사르디니아 왕국의 고대 수도 칼리아리로 도망쳤다; 그는 나폴리의 프랑스 대사에게 편지를 썼고, 따라서 그의 적절한 재산을 몰수당하는 것을 반대했다.그가 사보이로 돌아가려 할 경우, 그는 이에 대한 응징과 처벌을 받게 될 것이다.그의 아들 로돌페가 쓴 전기 공지에 따르면, 그 때 마이스트르는 다음과 같이 썼다.

    "그는 프랑스 태생도 아니고 프랑스인이 되고 싶지도 않았고, 프랑스에 정복당한 땅에 발을 들여놓지 않았다면 프랑스인이 될 수 없었을 것입니다."

    --
    브리태니커 백과와 가톨릭 백과사전과 같은 자료들은 마이스트르를 법률이 아니더라도 문화적으로 프랑스인이라고 밝히고 있다.1860년, 토리노 대학의 법학과 교수 알베르 블랑은 마이스트레의 외교 서신 모음집 서문에서 다음과 같이 썼다.

    이 철학자는 정치인, 가톨릭 신자는 이탈리아인, 사보이 왕가의 운명을 예언하고 오스트리아 통치의 종말을 지지했다.그는 금세기 동안 이탈리아 독립의 첫 번째 수호자 중 한 명이었다.

    --
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원천

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