사르마티즘

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사르마티즘(Sarmatism, 폴란드어: 사르마티즘, 리투아니아어: 사르마티즈마스)은 폴란드-리투아니아 연방의 ^[1]민족 문화 이데올로기였다.그것은 르네상스 시대부터 ^[1]18세기까지 존재했던 귀족들의 지배적인 바로크 문화와 이념이었다."황금의 자유"라는 개념과 함께, 그것은 영연방 문화와 사회의 중심적인 측면을 형성했다.그 중심에는 폴란드-리투아니아 연방 사람들이 고대 이란의 사르마티아인으로부터 유래했다는 통일된 믿음이 있었다.^[2][3] 이는 고대 폴란드 영토의 전설적인 침략자들이다.

용어와 문화는 얀 크리조스톰 파섹의 회고록과^[4] 바츠와프 포토키의 시처럼 17세기 폴란드 문학에 주로 반영되었다.폴란드 신사들은 콘투즈라고 불리는 긴 코트를 입고 무릎 높이까지 오는 부츠를 신고 카라벨라라고 불리는 작은 사블라를 들고 다녔다.남성용 헤드기어의 장식용 깃털뿐만 아니라 콧수염도 인기가 있었다.폴란드의 "사르마티아인"들은 서로 평등을 믿고 적 ^[5]앞에서는 불패의 무예를 얻기 위해 노력했다.사르마티즘은 폴란드 군대의 과거 승리를 칭송했고, 폴란드 귀족들이 전통을 발전시키도록 요구했습니다.

사르마티아(폴란드어: 사르마차)는 18세기까지 유행한 폴란드의 반 전설적이고 시적인 이름으로 광대한 폴란드-리투아니아 연방의 문맹 시민과 관련된 특성을 지정했다.사르미즘은 폴란드 귀족들의 문화, 생활 방식, 이념에 큰 영향을 미쳤다.동양, 서양, 토속 전통이 혼합된 독특한 문화였다.폴란드 계몽주의 기간 동안 비판받았던 사르미즘은 폴란드 낭만주의를 받아들인 세대에 의해 부활되었다.폴란드의 "긍정주의자" 시대의 문학 현실주의에서 살아남은 사르마티즘은 폴란드의 첫 노벨 문학상 수상자인 헨리크 시에니에비치의 3부작으로 다시 돌아왔다.

개념의 기원과 그 일반적인 생각

사르미즘이라는 용어는 얀 드우고시스가 ^[6]15세기 폴란드 역사에 관한 그의 연구에서 처음 사용했다.드워고시는 사르마티아인들을 폴란드의 선사시대와 연결시키는 데에도 책임이 있었고, 이 생각은 스타니스와프 오르체코우스키, 마르신 빌스키, 마르신 크로머, 그리고 마시에즈 미에초비타와 ^[6]같은 다른 연대기 작가들과 역사학자들에 의해 지속되었다.미에코위타의 두아부스 사르마티스는 해외에서 영향력을 발휘하여 한동안 폴란드-리투아니아 ^[6]연방에서 가장 널리 사용되는 참고서 중 하나였다.그 아이디어는 고대 인문주의자들의 낭만적인 동경과 시대에 뒤떨어진 ^[1]공식을 되돌리려는 시도 때문에 나타났다.

프톨레마이오스의 지리학에 따르면, 사르마티아는 폴란드, 리투아니아, 타르타리의 영토로 간주되었고 돈 ^[1]강에 의해 분할된 아시아와 유럽 부분으로 구성되었다.지리적으로 사르마티아는 항상 불분명했지만 매우 ^[1]안정적이었다.슬라흐타족의 조상으로 추정되는 사르마티아인들은 흑해 북쪽에 사는 이란 부족들의 연합체였다.기원전 5세기에 헤로도토스는 이 부족들이 스키타이족과 아마존족의 후손이라고 썼다.사르마티아인들은 서기 2세기에 고트족과 다른 사람들에 의해 잠입되었고,^[7] 폴란드와 강하고 직접적인 연관이 있었을지도 모른다.사르마티아인의 폴란드 혈통에 대한 전설은 영연방 내의 대부분의 사람들과 많은 해외의 많은 폴란드 귀족들이 어떻게든 ^[6]사르마티아인의 후손이라고 믿을 때까지 지속되고 발전했다.또 다른 전통은 사르마티아인들이 ^[8]노아의 아들인 야벳의 후손이라고 추측하게 되었다.

사르미즘을 지지하는 사람들은 그들의 조상이 지역 슬라브족을 정복하고 정복했다고 믿는 경향이 있었고, 불가리아의 불가르족이나 갈리아(프랑스)를 정복한 프랑크족처럼, 결국 지역 언어를 채택했다.그러한 귀족들은 그들이 지배했던 슬라브족과는 다른 민족에 속한다고 믿을지도 모른다.르네상스 시대에 만들어진 로마 지도는 폴란드-리투아니아 연방의 영토 대부분에 사르마티아라는 이름이 쓰여져 있어 '사르마티아 뿌리'^[9]에 대한 '정당화된' 관심을 보였다.

몇 세기 후, 현대 학회에서 이란의 사자성어를 사용하는 후기 사르마티아 민족인 알란족이 6세기 이전에 동유럽의 슬라브 부족들을 침략했고, "사르마티아인들이 분명 슬라브화된 ^[10]이 지역의 지배 계층을 형성했다"는 증거를 발견했다.그러나 폴란드와의 직접적인 정치적 연관성은 다소 ^[11]불확실하다.영국-폴란드 역사학자, 고고학자, 고대 사르마티아인 연구자인 타데우시 술리미르스키(1898-1983)는 1970년 출간된 '사르마티아인'이라는 책에서 이 무덤의 다양한 증거에 대해 논하고 있다.보석도 있고요.폴란드 슬라흐타에 미칠 수 있는 민족학적, 사회적 영향으로는 탐가에서 영감을 받은 문장학, 사회 조직, 군사 관행, 매장 ^[12]풍습 등이 있다.

사르마티아인으로의 혈통을 추적하는 극지방은 유럽 전역에서 명백하게 광범위한 경향의 일부였고, 로마 시대에 그들의 나라에 살았던 고대 민족으로 그들의 혈통을 추적하는 다양한 민족들: 네덜란드인들은 바타비아인을 그들의 조상으로서 받아들이고, 프랑스인 - 갈족, 포르투갈인 - 루시타니아인 - 스코틀랜드인 - 칼레돈인, 티아인e스위스인 - 헬베티족, 로마인 - 다키아인 등

문화·패션

사르마티아인들의 믿음과 관습은 삶의 모든 측면을 관통하며 슐라흐타 문화의 중요한 부분이 되었다.사르마티즘은 모든 슐라흐타 사이의 평등을 존중했고 승마, 시골 생활, 평화,^[13] 상대적 평화주의를 포함한 그들의 생활 양식과 전통을 기념했다.그것은 우판, 콘투즈, 수카나, 파스 콘투조위, 델리아, 그리고 사블라와 같은 오스만 스타일의 의상과 남성복장을 대중화시켰다.따라서, 그것은 슐라흐타의 정치적 황금 자유에 대한 거의 국수주의적 통일감과 자부심을 만들어냄으로써 다민족 귀족들을 통합하는 역할을 했다.그것은 또한 서유럽에서 폴란드 슬라흐타를 귀족과 구별했다.

사르마티스트들은 사회적, 가족적 유대를 강하게 중시했다.여자들은 정중하고 용감한 대우를 받았다.대화는 가장 좋아하는 관심사 중 하나였다.친척, 친구, 심지어 낯선 사람, 특히 외국에서 온 손님들은 언제나 환영을 받았다.라틴어는 널리 쓰였다.많은 양의 술이 포함된 호화로운 잔치가 조직되었다.이런 행사 동안 남성들의 다툼과 싸움은 꽤 흔했다.그들의 파티에서 폴로네이즈, 마주르카, 오베렉은 가장 인기 있는 춤이었다.명예는 가장 중요한 것이었다.결혼은 '깊은 우정'으로 묘사되었다.남자들은 종종 여행을 많이 했다(세젬스, 세즈미키, 면죄부, 법원 또는 일반 운동).여성들은 집에 머물면서 재산, 가축, 아이들을 돌보았다.많은 수의 아이들이 태어났지만, 그들 중 많은 수가 성숙하기 전에 죽었다.여자아이들과 남자아이들은 여자아이들과 남자아이들 사이에서 따로 자랐다.소송은 비교적 무관한 문제일지라도 흔한 일이었지만, 대부분의 경우 타협에 도달했다.[전항에 필요한 인용문]

사르마티스트 폴란드의 장례식은 매우 정교했으며 유럽의 다른 지역과 비교해 볼 때 몇 가지 특징이 있었다.그들은 의식과 화려함으로 가득 찬 치밀하게 계획된 행사들이었다.귀족의 죽음과 그의 장례식 사이에 많은 장인, 건축가, 장식가, 하인, 요리사가 동원된 정교한 준비가 이루어졌다.때때로 모든 준비가 완료되기까지 몇 달이 지났다.장례를 치르기 전, 시신이 안치된 관은 주물 돌로리스의 정교한 건축양식 속에 교회에 안치되었다.관의 양옆에 놓인 문장방패와 비문이 새겨진 주석판이 보조적인 역할을 하며 죽은 사람에 대한 정보를 제공했다.종교적 기념식은 보통 교회에서 끝나는 행렬이 선행되었다.그것은 죽은 귀족의 역할을 하고 갑옷을 입은 마부가 이끌었다.이 마부는 교회에 들어가 엄청난 굉음과 쿵 하는 소리를 내며 말에서 떨어졌고, 이 방법으로 지상의 힘과 기사다운 용맹에 대한 죽음의 승리를 보여주었다.일부 장례식은 4일 동안 계속되다가 사태의 심각성과는 별 상관이 없는 사건으로 끝나기 쉬우며 흥청망청 놀이로 변질될 수 있다.때때로 성직자 군대가 장례식에 참여하기도 했다. (18세기에는 10명의 주교, 60명의 카논, 1705명의 성직자가 폴란드 귀족의 장례식에 참가했다.)

일부 폴란드 귀족들은 그들의 추정된 사르마티아의 조상이 투르크 민족이라고 느꼈고, 따라서 터키와 타타르 적들을 비록 그들이 기독교인이 아니기 때문에 보상받지 못한 동료들로 보았다.폴란드 바로크 시대에는 페르시아인과 중국인, 그리고 오스만인들의 예술과 가구는 감탄받았고 별도의 방이나 ^[14]방에 전시되었다.

튀르크 ^[15]기원에 대한 그들의 견해에 따라 사르마티스트 의상은 다른 유럽 귀족들이 입었던 의상보다 두드러져 동양에 뿌리를 두고 있다.그것은 길고, 위엄 있고, 풍부하고, 색채가 풍부했다.그것의 가장 특징적인 요소 중 하나는 장식적인 콘투즈 벨트와 함께 착용한 콘투즈이다.아래는 우판, 위는 우판이었다.가장 힘있는 집안의 옷은 진홍색과 주홍색이었다.황제는 전형적인 하체복이었고, 왜가리의 깃털로 장식된 칼팩을 머리에 썼다.그러나 프랑스 패션도 폴란드 ^[16]복장의 사르마티아 룩에 한몫했다.

정치 사상과 제도

사르마티즘 지지자들은 폴란드 귀족들에게 황금 자유의 오아시스로 여겨졌기 때문에, 그렇지 않으면 절대주의 정부와의 적대적인 영역으로 둘러싸인 폴란드의 중요한 중요성을 인정했다.그들은 또한 폴란드를 무슬림 오스만 제국과 러시아 정교회, 독일 개신교와 스웨덴인들의 잘못된 기독교에 의해 거의 포위된 진정한 기독교의 방벽으로 보았다.

현대 폴란드 역사학자들이 이 전통에서 가장 중요한 특징 중 하나로 여기는 것은 사르마티스트 이데올로기가 아니라 레제크포스폴리타가 ^{[citation needed]}통치된 방식이다.법과 질서, 자치와 선출직의 민주적 개념은 사르미즘과 분리될 수 없는 부분을 구성했다.그러나 그것은 소수만을 위한 민주주의였다.왕은 선출되었지만 여전히 국가의 중심적인 위치를 차지하고 있었지만, 그의 권력은 다양한 법적 행위와 ^{[citation needed]}요건에 의해 제한되었다.게다가, 귀족들만이 정치적 권리, 즉 세지믹과 세지엠에서의 투표권을 받았다.모든 포즈워(또는 세임)는 제안된 새로운 결의안이나 법안의 통과를 방해할 수 있는 이른바 자유 거부권을 행사할 권리가 있었다.마지막으로, 왕이 국가의 법을 지키지 않거나 귀족들의 특권을 제한하거나 의심하려 할 경우, 그들은 왕의 명령을 거부하고 ^{[citation needed]}무력으로 그를 반대할 권리가 있었다.그래서 절대주의 통치를 피했지만, 불행하게도 중앙 국가 권력은 불안정해졌고 ^[17]무정부 상태에 취약해졌다.

레츠포스폴리타의 정치체제는 귀족들에 의해 세계 최고, 폴란드 세엠은 (사실상^[18]) 가장 오래된 것으로 간주되었다.그 시스템은 공화정 로마와 그리스 정치와 자주 비교되었다. 비록 이들 각각은 결국 제국 통치나 폭군에 굴복했다.Henrician 조항은 그 제도의 근간으로 여겨졌다.이러한 법을 위반하려는 모든 시도는 큰 ^{[citation needed]}범죄로 취급되었다.

그러나 황금기 폴란드와 사르마티스트 문화의 결실에도 불구하고, 그 나라는 국가의 쇠퇴기에 접어들 것이다. 그것은 좁은 ^[19]문화적 순응을 가져왔다.그럼에도 불구하고, 세임에서 ^[20]개인의 자유 거부권을 냉소적으로 사용하거나 비애국적인 ^[21]왕들의 행동에 의해 파괴적인 정치적 무정부 상태가 지배하게 되었다.18세기 후반, 정치의 비참한 상태는 이웃 군사 강국에 의해 세 개의 폴란드 분할을 초래했다.

"사르마티아의 생활 방식은 보존할 가치가 있었나요?의심할 여지 없이, 그것의 일부 측면들.그러나 신사들은 자신들의 특권을 소중히 지키며 다른 사회 집단으로의 확장을 막겠다고 주장했기 때문에 영연방의 구조가 위축되고 하층 계급의 복수에 이르게 되었다.사르미즘은 모든 ^[22]면에서 모순되는 역사적 현실에 대한 이념적 방패였다.

옛 즐라흐타 사이에서 원래 인기가 있었던 이후 사르마티즘 자체는 정치적 쇠퇴로 접어들었다.그 이후로 그것은 수정과 부활을 보았고 일식이 ^{[citation needed]}뒤따랐다.

종교

"물론 1573년 1월 28일 바르샤바 연방의 선언문 문구 및 내용은 유럽의 다른 지역에서의 지배적인 상황과 관련하여 특별했고, 그들은 200년 이상 공화국의 종교적 삶의 원칙을 지배했다." - 노먼 ^[23]데이비스

폴란드는 종교의 자유에 대한 오랜 전통을 가지고 있다.자유롭게 예배할 수 있는 권리는 15세기부터 16세기 초까지 영연방의 모든 주민에게 주어진 기본권이었고, 완전한 종교의 자유는 바르샤바 연방 시절인 1573년 폴란드에서 공식적으로 인정받았다.폴란드는 종교적 박해가 유럽의 ^[24]다른 지역에서 일상적으로 일어나던 시대에 종교자유법을 유지했다.폴란드 연방은 기독교 세계의 다른 나라들의 박해를 피해 가장 급진적인 종교 종파가 피난처를 ^[25]찾았던 장소였다.

"이 나라는 이단자들의 피난처가 되었다." – 폴란드 ^[25]주재 교황 특사인 스타니슬라우스 호시우스 추기경.

종교의 영역에서, 가톨릭은 지배적인 신앙이었고, 그것이 폴란드 사르마티스트들을 터키와 타타르 동료들로부터 차별화하는 것으로 보여졌기 때문에 강하게 강조되었다.신의 섭리와 은총이 종종 강조되었다.모든 지상의 문제는 최종 목표인 천국을 위한 수단으로 인식되었다.고행은 영원한 벌로부터 자신을 구하기 위한 수단으로 강조되었다.신은 모든 것을 지켜보고 모든 것에는 의미가 있다고 믿었습니다.사람들은 미사, 면죄부, 순례 등 종교생활에 기꺼이 참여했다.성모 마리아, 성자, 수난신에게 특별한 헌신이 바쳐졌다.

사르마티스트의 예술과 문장

예술은 기능면에서 선전적인 것으로 취급되었다: 예술은 조상들의 미덕과 그들의 위대한 업적을 찬양하면서 가족의 좋은 이름을 불멸시키는 역할을 했다.그래서 개인 초상화나 가족 초상화의 수요가 많았습니다.그들의 특징은 사실주의, 다양한 색상과 풍부한 상징성이었다.사람들은 보통 조용하고 어두운 배경을 배경으로 3/4 뷰로 묘사되었다.

사르마티스트 문화는 특히 다음과 같이 묘사되었다.

• 바츠와프 포토키
• 얀 크라이조스톰 파섹
• 웨스파잔 코초스키
• 안제이 즈비리토프스키
• 히에로님 모르슈틴
• 얀 안제이 모르슈틴
• 대니얼 나보로스키
• 쥐스투스 루드윅 데주스

라틴어는 매우 인기가 있었고 종종 마카롱 문장과 말투에서 폴란드어와 섞였다.적어도 어느 정도의 라틴어를 아는 것은 어떤 슬라크어족에게도 의무였다.

19세기에 폴란드-리투아니아 연방의 사르마티즘 문화는 헨리크 시에니에비치에 의해 그의 3부작 (Ogniem i Mieczem, Potop, Pan Wolodyjowski)에서 묘사되고 대중화되었다.20세기에 시에나키에비츠의 3부작이 촬영되었고 사르마티스트 문화는 많은 현대 서적들(야체크 코무다와 다른 사람들에 의해), 노래들(야체크 카츠마르스키의 그것과 같은), 그리고 심지어 Dzikie Pola와 같은 롤플레잉 게임의 주제가 되었다.

사르마티스트들의 가장 독특한 예술 형태 중 하나는 관 초상화였는데, 이는 폴란드 바로크 회화의 특징인 초상화의 한 형태로서 유럽 어디에서도 찾아볼 수 없는 것이다.팔각형 또는 육각형의 초상화를 관의 머리부분에 고정함으로써 영생을 가진 기독교인인 고인이 살아있다는 것을 표현하고 화려한 장례식에서 조문객들과 대화를 나눌 수 있도록 하였다.그런 초상화는 죽은 사람의 존재에 대한 환상을 불러일으키는 소품들이었고, 살아있는 사람과 영원히 떠나는 사람을 연결하는 의식의 매개체이기도 했습니다.생존해 있는 몇 안 되는 초상화들은 17세기 폴란드 귀족들에 대한 믿을 만한 정보원이다.죽음은 미지의 세계로 가는 여행이라고 믿었기 때문에, 죽은 사람들은 그들의 관복이나 여행복 차림으로 묘사되었다.폴란드에서 가장 오래된 것으로 알려진 관 초상화는 스테판 바토리를 묘사한 것으로 16세기 말 것이다.

슬라흐타 주택의 대부분은 맨사드 ^[26]지붕을 가진 지방 저택이었다.사르마티스트 폴란드에는 수많은 궁전과 교회가 지어졌다.고딕 양식과 독특한 금고 장식으로 특징지어지는 토속 건축적 해결책에 대한 추세가 있었다.조국을 위해 상당한 봉사를 한 사람들을 위해 묘비와 비문이 교회에 세워졌다.영연방 전역에 수만 채의 장원주택이 지어졌다.입구에는 현관이나 벌목장이 있었다.방문객들을 맞이한 중심지는 큰 현관 홀이었다.그 저택에는 여자에게는 친밀한 장소가 있었고 남자에게는 더 공공적인 장소가 있었다.장원 집에는 종종 모퉁이 별관이 있었다.벽에는 조상들의 초상화, 기념품, 전리품 등이 장식되어 있었다.옛 폴란드 시대의 장원 집들은 거의 남아있지 않지만, 그들의 전통은 19세기와 20세기에도 지속되었다.

과

작가이자 시인인 미코와이 레즈(니콜라스 레이)는 "어떤 사람들은 수염을 깎고 수염을 기르고, 어떤 사람들은 체코 스타일로 수염을 다듬고, 어떤 사람들은 스페인 스타일로 수염을 다듬는다"고 회상한다.콧수염 주변에도 차이가 있는데, 어떤 남자들은 콧수염을 쓰다듬고, 다른 남자들은 콧수염을 다듬고 있다.사르마티아 시대의 귀족들은 턱수염을 기르지 않고 대신 콧수염을 선호했는데, 이는 기사다운 얼굴에 없어서는 안 될 특성이 되었다.수염을 기른 사람은 독일인이라고 한다.얀 카롤 초드키에비치와 얀 자모이스키는 머리를 밀어서 이마 위에 높은 머리카락을 남겼다.보도에 따르면 이 털뭉치는 폴란드에서 사무엘 와시츠에 의해 소개되었는데, 그는 이러한 헤어스타일을 최초로 착용하게 될 것이다.원로원 의원들만 턱수염을 기르도록 했는데, 이는 대부분의 유럽 국가들처럼 그들의 높은 위엄과 지혜의 표현이었다.폴란드 귀족들의 헤어스타일과 얼굴모양 또한 조반니 프란체스코 코멘토네에 의해 명확하게 묘사되었다. "어떤 폴란드인들은 머리를 밀었고, 어떤 사람들은 머리를 깔끔하게 잘랐으며, 많은 사람들은 머리를 길렀고, 어떤 사람들은 수염을 기르고, 다른 사람들은 수염을 ^[27]기르고 있다.

현대 폴란드어에서 사르마티아어(폴란드어: 사르마타-명사로 사용될 때는 사르마키- 형용사로 사용될 때는 사르마키-)는 아이러니한 자기 식별의 한 형태이며, 때때로 폴란드 문자의 동의어로 사용된다.

폴란드, 중부와 동유럽에 관한 학술지가 최근 폴란드계 미국인들에 의해 발행되었으며, 라이스 대학에서 발행되었고 사르마티아 리뷰라고 불리고 있다.

★★★

영연방에 살고 있는 리투아니아인과 루테니아인도 사르마티즘의 ^[28]특정 측면을 채택했다.그 시대의 몇몇 리투아니아 역사학자들은 그들의 민족이 고대 로마에 정착한 스키타이인들의 후손이라고 주장했는데, 고대 로마는 그들의 이교도 대제사장의 집이 되었다.

★★★★★★★★★★★★★★★★★」

일부에서는 사르미즘의 발전이 처음에는 종교적 신념, 국가적 자부심, 평등, 자유를 지지했지만 시간이 지나면서 편협함과 ^{[citation needed]}광신도로 이어지는 믿음의 형태로 변질됐다고 비판하고 있다.

폴란드 르네상스 시대에 발전해 폴란드 바로크 시대에 자리를 잡은 사르마티즘은 폴란드 계몽주의 이데올로기에 반대했다.18세기 말경에 그 단어 'Sarmatism'개념 질문과 비웃음을 받모니터, 그리고 무지한 교육 받지 못한 아이디어를 위한 곳이 동의어와 그들의 개혁을 반대했다에 경멸적인 용어 같은 정치적 출판물에서 많은 비난을 받은 부정적인 associations[6] 얻은 왕, Stanisła 같은 'progressives의.w 어거스트 포니아토프스키.^[6]프란시스제크 자브워키의 연극 "사르마티즘"^[6]에서 볼 수 있듯이 사르마티즘의 이념은 조롱의 대상이 되었다.

폴란드 낭만주의 기간 동안 그 과정은 어느 정도 뒤바뀌었고, 그 후 옛 폴란드 황금기에 대한 폴란드의 기억은 어느 정도 ^[6]옛 전통을 회복시켰다.특히 11월 봉기의 여파로 헨리크 르제우스키가 창작한 가울다 슬라체카(귀족 이야기) 장르가 인기를 끌면서 사르미즘은 ^[6]문학에서 긍정적으로 묘사되는 경우가 많았다.이러한 개념의 처리는 폴란드 구세주의, 그리고 다른 ^[6]작가들뿐만 아니라 Adam Mickievicz (Pan Tadeusz), Juliusz Swawacki, Zygmunt Krasiskiski와 같은 위대한 폴란드 시인들의 작품에서도 볼 수 있다.폴란드 낭만주의와 폴란드 역사 사이의 이러한 밀접한 연관성은 ^[6]폴란드처럼 국가적인 지위 부족을 겪지 않았던 다른 현대 문학들과 차별화하면서 이 문학의 결정적인 특징 중 하나가 되었다.

「 」를 참조해 주세요.

• 폴란드의 바로크 양식
• 폴란드-리투아니아 연방 » 문화
• 슬라흐타 sz 슬라흐타 문화

메모들

레퍼런스

• 프리드리히, 카린, 다른 프로이센: 로얄 프러시아, 폴란드 및 자유, 1569–1772, 케임브리지:캠브리지 대학 출판부, 2000.

추가 정보

• Tadeusz Sulimirski, "사르마티아인(고대인 및 지역)", 템즈앤드슨, 1970, ISBN 0-500-02071-X

외부 링크

• 사르마티안 리뷰
• 사르마티즘 또는 계몽주의– 안제이 와스코의 폴란드 문화의 딜레마, 사르마티안 리뷰, 1997년 4월
• 마틴 폴락. Sarmatische Landschaften: 나히히텐 오스 리타우엔, 벨라루스, 데르 우크라이나, 폴렌 운도이칠란트(Sarmatia에 대한 현대적 견해를 담은 단편소설 책, 2006년 독일어로 출판)
• 빌라노프 고궁박물관의 사르미즘과 유럽문화
• 사르마티즘의 기초. 빌라노프 궁전 박물관의 아우레아 리베르타스와 모레스 마이오룸
• Wojciech Zembaty on Culture의 폴란드 사르마티아인의 우아한 몰락.pl
• 오리지널 사르마티아인:훈족 아틸라와 싸운 사람들