리처드 M.위버.

Richard M.
같은 이름을 가진 다른 사람에 대해서는 Richard Weaver(동음이의)를 참조하십시오.
직조 사진

리처드 말콤 위버 주니어(Richard Malcolm Weaver, 1910년 3월 3일 ~ 1963년 4월 1일)는 시카고 대학에서 영어를 가르친 미국의 학자이다.그는 주로 지적인 역사학자, 정치철학자, 20세기 중반의 보수주의자 그리고 현대 수사학의 권위자로 알려져 있다.위버는 젊은 시절 잠시 사회주의자였고, 타락한 좌파 지식인(대학원 시절에는 보수주의자), 작문 교사, 플라톤주의 철학자, 문화 비평가, 그리고 인간성과 사회의 이론가였다.

전기 작가 프레드 영에 의해 "과격적이고 독창적인 사상가"[1]로 묘사된 위버의 책과 수사학의 윤리는 미국 남부의 보수적인 이론가들과 학자들 사이에서 여전히 영향력이 있다.위버는 또한 1940년대와 1950년대에 전통주의 보수주의를 장려한 학자들과도 관련이 있었다.

인생

위버는 노스캐롤라이나주 애쉬빌의 남부 중산층 가정에서 4남매 중 장남으로 태어났다.그의 아버지인 리차드 시니어는 마구간을 소유하고 있었다.1915년 남편의 사망 이후 캐롤린 엠브리 위버는 고향 켄터키주 렉싱턴에 있는 가족 백화점에서 일하며 자녀들을 부양했다.렉싱턴은 켄터키 대학교와 두 개의 사립 대학이 있는 곳입니다.

아버지가 돌아가신 후 가족의 어려운 형편에도 불구하고 리처드 주니어는 사립 기숙학교와 켄터키 대학에 다녔다.그는 A를 받았다.1932년 동안 영어로 B.켄터키에서 그에게 가장 영향을 준 선생님은 프란시스 갤러웨이였다.켄터키 대학원에서 1년간 공부한 후, 위버는 밴더빌트 대학에서 영어 석사 학위를 받기 시작했다.존 크로우 랜섬은 어빙 배빗과 폴 엘머 모어의 휴머니즘에 대한 비판인 휴머니즘에 대한 반란이라는 제목의 논문을 감독했다.그 후 위버는 오번 대학에서 1년, 텍사스 A&M 대학에서 3년간 가르쳤다.

1940년 동안, 위버는 루이지애나 주립 대학에서 영어 박사 학위를 받기 시작했고, 그의 교수진에는 수사학자이자 비평가인 클린스 브룩스와 로버트 펜 워렌, 그리고 보수적인 정치 철학자인 에릭 보겔린이 포함되었습니다.LSU에 있는 동안, 위버는 여름을 하버드 대학, 버지니아 대학, 그리고 소르본 대학에서 공부하며 보냈다.그의 박사학위는 1943년에 아를린 터너가 먼저 감독한 후 클린스 브룩스가 감독한 논문으로 수여되었는데, "남부 연합, 1865-1910: 정신과 문화의 생존에 관한 연구"라는 제목이었다.이 책은 1968년에 사후에 The Southern Tradition at Bay라는 제목으로 출판되었다.

노스캐롤라이나 주립대학에서 1년간 교편을 잡은 후, 위버는 시카고 대학의 영어학과에 들어가 여생을 보냈고,[2] 1949년 그 대학의 퀀트렐 상을 수상했습니다.1957년 동안, 위버는 러셀 커크의 현대 시대 창간호에 첫 번째 기사를 실었습니다.

위버는 학창시절 여름을 애쉬빌 근처 노스캐롤라이나주 위버빌에서 구입한 집에서 보냈다.그의 홀어머니는 일년 내내 그곳에 거주했다.위버는 시카고와 애쉬빌 사이를 기차로 여행했다.자신을 전통적인 농경 생활 방식과 연결시키기 위해, 그는 위버빌에 있는 가족 채소밭을 노새가 경작해야 한다고 주장했다.매년 8월, 위버 가족은 리처드가 정기적으로 참석하고 자주 연설하는 모임을 가졌다.

아주 어린 시절부터 조숙하고 책만 잘 쓴 위버는 자라서 "그 시대의 가장 [3]잘 교육된 지식인 중 한 명"이 되었다.매우 자급자족하고 독립적인 그는 "고독하고 외진" 사람,[4] "부끄럼 많은 작은 불독"[5]으로 묘사되어 왔다.친한 친구가 부족했고, 그의 스승이자 동료 농경지인 도널드 데이비슨 외에 평생의 통신원이 거의 없었기 때문에, 위버는 그의 학문적인 활동에 집중할 수 있었다.

1962년 자유를 위한 미국 청년회는 위버에게 "교육과 자유 [6]사회의 철학에 대한 봉사"로 상을 수여했다.시카고에서 갑작스럽게 사망하기 직전에 위버는 밴더빌트 대학의 임명을 수락했다.박사는 위버 4월 1일 1963년에 죽었다.그의 여동생에 따르면, 그는 뇌 출혈로 죽었다.[7]1964년 동안 대학 연구 Institute[8]그의 기억 속에 대학원의 연구 장학금을 만들었다.[9]1983년, 록퍼드소는 연간 리처드 M을 설립했다위버 상 Scholarly 레터스에.

초기 영향

위버는 그가 전통적인 남부 [10]원칙이라고 생각하는 것을 보존하고 옹호하는 것을 강하게 믿었다.반소비주의와 기사도주의와 같은 이러한 원칙들은 위버의 교육, 글쓰기, 연설의 기초가 되었다.

강한 도덕적 가치관을 가지고 자란 위버는 종교를 가족과 문명의 [11]근간으로 여겼다.그의 종교에 대한 감상은 그가 기독교 인데버 협회에서 학부생으로 있을 때 초기에 행한 연설과 그의 후기 [12]글에서 분명히 드러난다.

대부분 중서부 출신이었고 사회민주적 성향을 가진 켄터키 대학교 교수들과 대공황의 위기로 인해 영향을 받은 위버는 산업 자본주의가 미국에서 일반적인 도덕적, 경제적, 지적 실패를 야기했다고 믿었다.처음에는 사회주의가 지배적인 산업주의 [13]문화에 대한 대안을 마련해주기를 바라면서, 그는 미국 사회당의 켄터키 지부에 가입했다.1932년 동안 위버는 그 당의 기수인 노먼 토마스를 위해 적극적으로 캠페인을 벌였다.몇 년 후, 그는 스페인 내전에서 왕당파에 재정적인 기여를 했다.향후 몇 년 동안 Dr.와 같은 지식인과 접촉할 수 있습니다.트리샤 맥밀런은 사회주의에 대한 그의 초기 수용을 불안정하게 할 것이다.

밴더빌트 대학에서 영어 석사 학위를 위한 논문을 완성하는 동안, 위버는 그곳에서 [14]남부 농업인들과 관련된 아이디어를 발견했어요.점차 그는 사회주의를 거부하고 전통을 받아들이기 시작했지만 그는 사회주의를 사랑했다.그는 그 지도자인 "문화의 박사" 존 크로 [15]랜섬을 존경하고 모방하려고 했다.

농경인들은 공동체나 구남부의 전통적 가치에 대해 열정적으로 글을 썼다.1930년 동안 랜섬이 이끄는 많은 밴더빌트 대학 교수진과 학생들은 I'[16]l Take My Stand라는 제목의 농업 선언문을 썼다.위버는 남북전쟁 이후 남한의 [17]산업화에 대한 이 단체의 의혹에 동의했다.그는 복지국가에 [18]대한 사회주의의 평등주의적 "낭만화"보다 전통주의와 지역 문화에 더 적합한 농업주의를 발견했다.위버는 몇 년 동안만 서서히 사회주의를 버리고 농경주의를 택했다; 1934년 M.A. 논문에 대한 [19]생각은 농경주의가 아니었다.

위버즈 올드사우스

위버의 1943년 박사학위 논문이 1968년 그의 사망 후 출판된 제목인 '베이에서의 남부 전통'은 남부 연합의 일부였던 주들의 애포매톡스 이후의 문헌을 조사했다.그는 그것이 벨룸 이전 시대와 지속된다고 생각하는 것을 밝혔다.위버는 또한 월터 하인즈 페이지, 조지 워싱턴 케이블, 그리고 헨리 W. 그래디처럼 이 전통에 반대한 몇몇 남부인들에 대해 논의했는데, 그는 그를 "남부 자유주의자"라고 불렀다.

위버는 "봉건 사회 이론, 기사도 규범, 신사의 고대 개념, 그리고 자유롭지 않은 신앙"[20]의 네 가지 전통적인 남부 특징들을 확인했습니다.그에 따르면, 남방 봉건제도는 그 이름을 [21]땅에 연결함으로써 파생된 가문의 합법적인 자부심에 집중되었다고 한다.위버에게 토지 소유권은 개인에게 매우 필요한 "안정성, 책임감, 존엄성, 감정"[22]을 주었다.

하지만, 그의 "Ideas Have Respects"에서 위버는 소유권에 대한 물질주의적 개념을 경시했다.그는 사유재산이 개인의 [23]"마지막 형이상학적 권리"라고 주장했다.반면 남부 기사도와 신사들의 행동은 가부장적인 개인적 명예와 경쟁과 [24]영리함보다 예의를 강조했다.위버는 여성들이 물질적인 사업가보다 [25]낭만적인 군인을 선호한다고 주장했다.

위버가 주장했던 비자유적 신앙은 그가 말하는 남한의 "오래된 종교"[26]에서 비롯되었다."종교"는 전통과 자연에 대한 존중과 식민지 시대에 버지니아와 남쪽에 세워진 교회인 성공회/에피스코팔 [27]교회에 대한 존중을 강조했다.위버는 외부 과학과 기술은 죄인으로 태어나 [28]구원을 필요로 하는 인간을 구할 수 없다는 전통적인 기독교의 개념에 동의했다.

위버는 남부가 "서양 [29]세계에서의 마지막 비물질주의 문명"이라고 믿었다.위버는 상품 기반 자본주의의 유일한 치료제로서 남부 전통의 부활을 지지하게 되었다.그는 그것이 그가 시카고에 사는 동안 목격한 사회적 타락과 싸우는 방법이라고 믿었다.

이론의 시작

위버는 [30]시카고에서 경력을 쌓았지만 점차 자신을 "남쪽의 문화 의사"로 보게 되었다.좀 더 구체적으로 말하면, 그는 학생들에게 언어를 쓰고 사용하고 이해하는 올바른 방법을 가르침으로써 미국의 증가하는 야만성에 저항하려고 했고, 이는 위버를 플라톤주의 이상과 연결시켰다.소크라테스식 대화의 전통을 따라, 위버는 언어의 오용은 사회적 부패를 야기한다고 가르쳤다.그런 믿음 때문에 그는 재즈를 야만적인 충동을 조장하는 매개체로 비판하게 되었다. 왜냐하면 그는 이 관용어가 형식과 [31][32]규칙이 부족하다고 인식했기 때문이다.

위버의 미국 문학 연구는 뉴잉글랜드와 남부의 19세기 문화와 링컨-더글라스 [33]논쟁과 같은 과거를 강조했다.언어에 대한 진정한 이해를 시도하면서, 위버는 문화의 근본적인 믿음, 즉 시민들을 강화하고 [34]교육시키는 믿음에 집중했습니다.언어를 가르치고 공부함으로써, 그는 더 이상 언어를 거짓말의 도구로 사용하지 [35]않고 "단어의 치환"에서 설득하는 건강한 문화를 만들기 위해 노력했다.게다가 자본주의 사회에서 응용과학은 그가 구원으로 본 것과 정반대인 "시적이고 윤리적 삶의 [36]비전"이었다.

위버는 수동적인 시청자를 착취하는 도구로서 현대 미디어와 현대 저널리즘을 비난했다.기계가 아닌 아이디어가 인류를 더 나은 미래로 이끌었다고 확신한 그는 [37]기술보다 말을 우선시했다.그는 농민의 시 강조에 영향을 받아 [38]시를 쓰기 시작했다.문명사회에서 시는 과학과 기술이 지배할 수 없다는 개인적인 믿음을 표현할 수 있게 해주었다.위버의 말처럼, "우리는 우리의 세상을 [39]의지할 수 있다."즉, 기계적인 힘이나 사회적인 힘이 아닌 인간은 그들의 존재를 바꿀 언어를 통해 긍정적인 결정을 내릴 수 있다.

공산주의 개인주의

1950년 위버 일족의 재결합에 대한 짧은 연설에서 위버는 시카고의 도시 생활을 다음과 같이 비판했다. "사람들이 더 가까이 모여 있을수록 그들은 서로를 알지 못한다."[40]로아노크와 소로의 랜돌프에 대한 비교 연구에서 위버는 "개인주의"를 두 가지 방법으로 정의했다: 1) "사회에서 연구된 철수" (즉,)Throau)와 2) "사회적 차원에서 정치적 행동"(즉,[41] Randolph.소로는 사회를 거부했고 랜돌프는 정치를 통해 사회적 유대를 받아들였다.

개인적으로 미국의 중앙집권적 정치권력에 반대했던 위버는 랜돌프처럼 [42]공동체를 포함하는 개인주의를 선호했다.여기서 "커뮤니티"는 지리적이고 공간적인 장소, 즉 위버의 경우 올드 사우스와 관련된 가치의 공유된 정체성을 의미합니다.그는 지역사회에 기반을 둔 개인주의가 시민으로 하여금 "그가 누구이고 무엇에 [43]관한 사람인지 알 수 있게 했다"고 결론지었다.이러한 친밀한 토대가 없다면, 개인주의를 추구하는 시민들은 진정한 개인적 정체성에 도달할 수 없을 것이다.더 중요한 것은, 그는 사람들이 개인의 [44]성취가 아니라 살아있는 공동체와 그 안녕에 우선순위를 두어야 한다고 믿었다.

반공칭주의

"Ideas Have Respects"에서 위버는 Occam의 윌리엄의 14세기 명목주의 철학 개념을 분석했다.넓은 의미에서, 명목주의는 "보편적인 것은 진짜가 아니다, 단지 세부적인 것"[45]이라는 생각이다.명목주의는 사람들에게서 보편적인 진리의 척도를 빼앗고, 그래서 각자가 그들 자신의 "사제이자 윤리 교수"[46]가 된다.위버는 이 상대주의를 개탄하고 현대인들은 "도덕적인 바보들, ... 더 나은 [47]것과 나쁜 것을 구별할 수 없다"고 믿었다.

위버는 미국의 도덕적 타락과 상품 문화로의 방향을 유명무실주의 신념의 무의식적인 결과로 보았다.즉, 보편적 초월적 가치를 더 이상 믿지 않는 문명은 인간 [48]외부의 더 높은 진리를 이해하려는 도덕적 야망이 없었다.그 결과 진리는 얻을 수 없고 자유는 환상일 뿐인 산산조각난 [49]세상이 되었다.게다가, 조직화된 종교에서 찾을 수 있는 일종의 더 높은 진실에 초점을 맞추지 못한 채, 사람들은 과학과 물질주의의 더 명백한 우상으로 눈을 돌렸다.

위버의 이상적인 사회는 로마 가톨릭 교회가 모든 사람들에게 현실과 [50]진실에 대한 정확한 그림을 제시했던 유럽 중세의 사회였다.명목주의는 중세 말기에 등장하여 빠르게 서양의 사고를 지배하게 되었다.보다 일반적으로, 위버는 보편적인 진실과 초월적 질서에서 개인의 의견과 산업주의로의 전환이 미국인들의 도덕적 건강에 악영향을 미친다고 느꼈다.

명목주의는 또한 사람들에 대한 근본적인 진실에 전적으로 의존하는 계급의 개념을 약화시킨다.반면 위버는 위계질서가 필요하다고 믿었다.그는 사회, 성별, 그리고 나이와 관련된 평등은 실제로 안정과 질서를 해친다고 주장했다.'자연스러운 사회 모임'[51]을 믿는다.그는 평등에 대한 질투 없이 사람들을 적절한 범주로 분류하는 것이 가능해야 한다고 주장했다.가족의 위계구조를 예로 들면서 가족 구성원은 평등과 권리가 아닌 '[52]감정'과 '우애'에 기초한 다양한 의무를 받아들인다고 생각했다.이 방향을 계속하면서,[53] 그는 여성들이 남성과 피상적인 정치적 경제적 평등을 위해 자연에 대한 그들의 강한 연결과 직관을 버리도록 한 페미니스트 운동을 이해하지 않겠다고 주장했다. 페미니스트

위버는 평등주의가 "특정성, 적대성, 신뢰와 [54]충성의 결여"를 조장할 뿐이라고 주장했다.대신, 그는 사람들이 집중하고 그들의 삶을 구성할 수 있는 초월적인 진실인 중심이 있어야 한다고 믿었다.명목주의와는 달리 언어는 고정될 수 있고,[55] "진정한 의미"를 찾을 수 있는 토대가 될 수 있다.그래서 언어를 이해하지 못하는 사람들은 결코 진정한 의미를 찾을 수 없고, 이것은 지나치게 비극적이다.위버의 말처럼 일반화가 없는 세상은 [56]지식이 없는 세상이 될 것이다.그러므로 보편은 진정한 지식을 허락한다.

미사여구를 짜다.

수사학의 윤리학에서 위버는 설득하는 수사학의 능력을 평가한다.고대 철학자들과 비슷하게, 위버는 언어가 사람들을 선을 행하도록, 악을 행하도록,[57] 또는 아무것도 하지 않게 하는 힘을 가지고 있다는 것을 발견했다.정통주의를 옹호하기 위해 위버는 많은 수사학적 원칙을 세웠다.그는 플라톤의 작품에서 "고귀한 수사학"에 대한 그의 정의를 근거로 삼았다; 그러한 수사학은 사람들에게 "자신의 더 나은 버전"[58]을 제시함으로써 지성을 향상시키는 것을 목표로 했다.그는 또한 초월론의 현실과 형태와 [59]실체 사이의 관계에 대한 플라톤의 개념에 동의했습니다.예를 들어, 위버는 시와 수사학의 형태 사이의 연관성에 감탄했다.시처럼 수사학은 단어의 의미뿐만 아니라 함축된 의미에도 의존한다.그는 훌륭한 수사학자들은 추상적인 생각을 듣는 [60]이에게 직접 연결하기 위해 시적 유추를 사용한다고 주장했다.구체적으로 은유를 강조하면서, 그는 비교가 수사 [61]과정의 필수적인 부분이 되어야 한다는 것을 발견했다.그러나, 정의에서 나온 주장, 즉 사물의 본질(정의, 아름다움, 인간의 본성)에서 나온 주장은 유사성보다는 본질에 근거했기 때문에 훨씬 더 높은 윤리적 지위를 가지고 있었다.위버는 "등록금을 낼 형편이 안 돼 학교를 그만두어야 한다"는 단순한 상황에 근거한 주장으로, 즉각적인 사실이 원칙보다 더 높은 지위를 부여하기 때문에, 가장 도덕성이 떨어지는 것으로 보았다.마지막으로, 위버는 권위자의 주장은 권위자 [62]그 자체만큼 훌륭하다고 지적했다.

위버는 '언어는 설교다'에서 가치의 표현으로 수사학을 지목했다.설교는 듣는 사람을 설득하기 위해 모든 의사소통에 내재되어 있다.사실, 결과 대신 정의에서 주장을 제시하는 바로 그 선택은 이성의 방식 중 하나가 더 큰 가치를 지닌다는 것을 암시한다.그는 또한 미사여구와 인간의 다양성을 고려했다.즉, 그는 논리만으로는 "한심한 존재, 즉 감정과 고통"[63]인 인간을 설득하기에 충분하지 않다는 것을 인정했다.그는 기술에 큰 가치를 두는 사회가 종종 비인간화되었다고 느꼈다.순수하게 논리에 의존하는 기계처럼 수사학자는 '생각하는 로봇'[64]이 될 위기에 처했다.

위버는 인간의 본성을 이성적, 감정적, 윤리적, 종교적 [65]네 가지 범주로 나눴다.이러한 특성을 전체적으로 고려하지 않고 수사학자들은 청취자들을 설득할 수 있을 것으로 기대할 수 없다.게다가, 청취자가 태도와 행동을 취하도록 동기를 부여할 때, 수사학자들은 각 [66]청중의 고유성을 고려해야 한다.즉, 웅변가는 각각의 청중이 다른 요구와 반응을 가지고 있다는 것을 인정해야 하며, 그에 따라 그들의 주장을 공식화해야 한다.위버는 또한 "논쟁"을 인과관계, 정의, 결과, [67]상황의 네 가지 범주로 나누었다.수사학자는 주어진 청중을 가장 잘 설득할 수 있는 논쟁 방법을 결정해야 한다.

그의 수사학의 윤리학에서 위버는 "신의 조건"과 "악마의 조건"[68]이라는 문구를 만들었다.신의 용어는 특정 시대에 특정한 단어이고 모호하지만 그 [69]의미에는 "지속적인 효력"이 있다.이러한 단어에는 진보와 자유가 포함됩니다. 즉, 뚫을 수 없는 것처럼 보이고 자동적으로 긍정적인 의미를 부여합니다.반면 '악마 용어'는 '공산주의자' '비미국주의자'[70] 등의 단어가 거울에 비친 이미지다.위버는 수사학은 그러한 용어를 신중하게 사용해야 한다고 주장했다.윤리적 수사학을 사용하는 것은 선전적 [71]가치가 있는 모호한 용어를 거부하는 첫걸음이다."신" 또는 "악마"라는 용어를 들은 위버는 듣는 사람이 그러한 설득력 있는 [72]단어 뒤에 있는 의도를 고려하기 위해 "자신 스스로 변증법을 가져야 한다"고 제안했다.그는 "한 사회의 건강이나 퇴화는 그것이 언어를 사용하는 방식에 반영되었다"[73]고 결론지었다.언어가 순수하다면 언어를 사용하는 사람들도 순수할 것이다.

직공의 영향

어떤 사람들은 베이의 남방 전통을 위버의 최고의 작품으로 여긴다."사상은 결과를 가져온다"는 "전후 지적 권리"[74]에 상당한 영향을 미치기 때문에 더 널리 알려져 있습니다.러셀 커크, 윌리엄 F. 등 당대의 대표적인 젊은 보수 지식인. 버클리 주니어와 윌무어 켄달은 이 책의 비판적 통찰력에 찬사를 보냈다.[75]출판사 헨리 레그네리는 이 책이 현대 보수 운동에 강력한 지적 기반을 [76]제공했다고 주장한다.프랭크 S. 1960년대 자유주의 이론가이자 미국 공산당원이었던 마이어는 위버가 [77]우파에 가입하도록 격려해준 것에 대해 공개적으로 감사했다.

많은 진보주의자들에게 위버는 잘못된 권위주의자였다.많은 보수주의자들에게 그는 전통과 자유의 투사였고 전통에 중점을 두었다.남부인들에게 그는 "반대" [78]남부지역의 신선한 수호자였다.다른 사람들에게 그는 역사 [79]수정론자였다.러셀 커크가 말한 "리추얼리즘 자유주의"[80]에 대한 그의 반박은 보수적인 지식인들의 심금을 울렸다."문화적 비관론"[81]의 전통에서 비롯된 그의 명목주의에 대한 비판은 아무리 놀랍더라도 보수주의자들에게 새로운 철학적 방향을 제시해 주었다.그의 글은 보수적 구조와 도덕적 청렴성을 부정하는 현대 미국인들의 증가하는 수를 경험적 기능주의로 공격했다.1980년대 동안, 신흥 고보수주의자들은 구 남부에 대한 그의 비전을 반영하여 반(反)현대주의를 [82]표현했다.위버는 미국의 곤경을 정의하고 보수주의자들이 [83]"신앙의 의미를 모르는 시대의 신앙과 이성의 관계"를 찾도록 고무하는 것으로 보여지고 있다.

위버의 개인 도서관은 미시간주 [84]힐스데일에 있는 힐스데일 칼리지에 보관되어 있다.

「 」를 참조해 주세요.

사람

참고 문헌

  • 1948년 아이디어는 결과를 낳는다.시카고 대학 출판사
  • 1985 (1953).수사학의 윤리.데이비스 CA: 헤르마고라스 프레스
  • 1967 (1957).수사학과 작문, 작문 제2판: 읽고 쓰는 과정.홀트, 라인하트, 윈스턴이요
  • 1995 (1964).주문의 비전: 우리 시대의 문화적 위기Bryn Mawr PA:
  • 1965년. 편견 없는 인생과 다른 에세이들.시카고:헨리 레그너리.
  • 1989 (1968).The Southern Tradition at Bay, Core, George, and Bradford, eds.워싱턴 DC: 레지네리 게이트웨이.
  • 1970. 언어는 설교: R.M. 위버, 요하네스, R., 스트릭랜드, R. 및 유뱅크스, R.T. eds.루이지애나 주립 대학교누르다.
  • 1987년 리처드 M.의 남부 에세이 위버, 커티스, G. M. III, 톰슨, 제임스 J. 주니어. eds.인디애나폴리스:리버티 펀드

레퍼런스

  1. ^ 영4
  2. ^ 영 서너 명
  3. ^ 스코치 4
  4. ^ 영1
  5. ^ 내쉬 84
  6. ^ 스코치 x
  7. ^ Young, Fred (1995). Richard M. Weaver, 1910-1963: A Life of the Mind. University of Missouri Press. p. 176.
  8. ^ 내쉬 82
  9. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2006-02-06. Retrieved 2006-02-07.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  10. ^ 영8
  11. ^ 영21
  12. ^ 영22
  13. ^ 영3
  14. ^ 영69
  15. ^ 영5
  16. ^ 영38
  17. ^ 영47
  18. ^ 스코치 12
  19. ^ 영58
  20. ^ 영78
  21. ^ 영81
  22. ^ 스코치 25
  23. ^ 내쉬 100
  24. ^ 영83
  25. ^ 스코치 36
  26. ^ 영84
  27. ^ 영 84-85
  28. ^ 스코치 21
  29. ^ 스코치 17
  30. ^ 영5
  31. ^ 스코치 46
  32. ^ Groothuis, Douglas (2 July 2015). "Jazz and Politics". All About Jazz. Retrieved 2 July 2015.
  33. ^ 영6
  34. ^ 영9
  35. ^ 영9
  36. ^ 영62
  37. ^ 내쉬 96
  38. ^ 영76
  39. ^ 내쉬 97
  40. ^ 주소 114
  41. ^ 영11
  42. ^ 영12
  43. ^ 영12
  44. ^ 스코치 3
  45. ^ 영 107
  46. ^ 스코치 5
  47. ^ 내쉬 89
  48. ^ 내쉬 89
  49. ^ 영 113
  50. ^ 내쉬 94
  51. ^ 영112
  52. ^ 영 113
  53. ^ 영123
  54. ^ 톨레다노 270
  55. ^ 영122
  56. ^ 영114
  57. ^ 영129
  58. ^ 영 135
  59. ^ 요하네스 7
  60. ^ 영 132
  61. ^ 요하네스 23
  62. ^ 요하네스 27
  63. ^ 위버 1352
  64. ^ 위버 1353
  65. ^ 요하네스 13
  66. ^ 위버 1351
  67. ^ 요하네스 27
  68. ^ 영 147-49
  69. ^ 영147
  70. ^ 위버 222-23
  71. ^ 요하네스 27
  72. ^ 위버 232
  73. ^ 영 151
  74. ^ 내쉬 87
  75. ^ 영 179
  76. ^ 내쉬 82
  77. ^ 내쉬 88
  78. ^ 내시 108
  79. ^ Bailey, Jeremy David (September 22, 2004). "Richard Weaver's untraditional case for federalism". Publius. Archived from the original on February 2, 2014. Retrieved 13 February 2013.
  80. ^ 내쉬 87
  81. ^ 내쉬 92
  82. ^ 내쉬 109
  83. ^ 톨레다노 259
  84. ^ '2019-04-15 Mossey Library Collections' 회수

추가 정보

  • 드럼, 로버트 J. 리처드 M. Weaver's approach to critic.텍사스 공대 대학원 교수에게 제출한 커뮤니케이션 연구 논문 OF 예술 석사 요건 일부 충족
  • 더피, 버나드 K, 마틴 자코비, 1993년수사학의 정치: 리처드 위버와 보수당의 전통.그린우드 프레스
  • 요하네센, 리처드 L. § 리처드 M.의 교육학적 의미수사학에 대한 위버의 견해.대학 구성 및 커뮤니케이션, 제29권, 제3호(1978년 10월), 페이지 272~279.
  • 요하네슨, 리처드 L., 레너드 스트릭랜드, 랄프 T.유뱅크스, 1970년리처드 M. 수사학의 본질에 대한 직조: R.M. 위버의 해석, 언어는 설교입니다.루이지애나 주립 대학 출판부: 7-30.
  • 내쉬, 조지 H., 1998, "아이디어의 영향은 미국의 보수적 지적 운동에 영향을 끼친다" 스미스(1998년): 81-124.
  • Scottchie, Joseph, ed., 1995.리처드 위버의 비전.New Brunswick NJ: 트랜잭션 퍼블리셔.
  • -------, 1997.안장을 탄 야만인: 리처드 M.의 지적 전기 짜다.뉴브런즈윅:트랜잭션 퍼블리셔
  • Smith, Ted J. III 등, eds, 1998.복원을 위한 단계: 리처드 위버의 아이디어의 결과.Wilmington DL: 대학간 연구 기관.
  • 톨레다노, 벤 C, 1998년'리처드 위버의 아이디어'(1998년) : 256-286.
  • 영, 프레드 더글러스, 1995년리처드 위버: 마음의 삶.미주리 대학 출판부

외부 링크

위키 인용문에는 리처드 M과 관련된 인용문이 있습니다. 짜다.
기사 및 연구
작업 개요
전기 개요
리처드 M.의 글.위버.
  • 아이디어의 시작에는 영향이 있다
  • 근대기 1958-1959년 겨울호(제3권, 제1호, 제21-32페이지)에 처음 실렸던 '자유주의로부터의 상승'(pdf)이다.