전통주의적 보수주의

Traditionalist conservatism

고전적 보수주의로 알려진 전통주의적 보수주의는 초월적 도덕 원칙의 중요성을 강조하는 정치적, 사회적 철학으로, 사회가 지켜야 한다고 주장되는 특정한 자연법을 통해 나타납니다.[1] 그것은 많은 다른 형태의 보수주의 중 하나입니다. 오늘날 알려진 바와 같이 전통주의적 보수주의는 에드먼드 버크의 정치적[1] 견해와 조셉마이스터의 견해에 기초하고 있습니다.[2][3] 전통주의자들은 그들이 과도한 개인주의라고 인식하는 것보다 사회적 유대와 조상 제도의 보존을 더 중요하게 생각합니다.[1] "보수주의"라는 단어의 첫 번째 사용은 1818년경 프랑수아 르네 샤토브리앙루이 보날드의 도움으로 쓴 "르 콩세르바투르"라는 군주주의 신문에서 시작되었습니다.

전통주의적 보수주의는 민족, 문화, 관습, 관습, 전통의 개념을 강조합니다.[4] 이론적 이성은 현실적 이성보다 부차적으로 중요한 것으로 간주됩니다.[4] 국가는 또한 정신적이고 유기적인 특성을 가진 사회적 노력으로 간주됩니다. 전통주의자들은 어떤 변화도 의도적이고 합리적인 생각의 결과라기보다는 공동체의 전통에서 자발적으로 일어난다고 생각합니다. 리더십, 권위, 위계는 인간에게 당연한 것으로 여겨집니다.[4] 전통주의는 영국프랑스 혁명뿐만 아니라 계몽주의에 대한 반발로서 18세기 내내 유럽에서 생겨났습니다. 전통주의적 보수주의는 20세기 중반부터 지적이고 정치적인 힘으로 자리 잡기 시작했습니다.[5]

핵심원칙

종교적 신앙과 자연법

많은 전통주의 보수주의자들은 높은 교회 기독교를 받아들입니다. (예를 들어, 영국 가톨릭 신자인 T. S. 엘리엇, 로마 가톨릭 신자인 러셀 커크, 동방 정교회 신자로드 드레허). 자신의 신앙 전통을 공개적으로 밝힌 또 다른 전통주의자는 복음주의 개신교도인 케일럽 스테갈입니다. 피터 히친스(Peter Hitchens)와 로저 스커튼(Roger Surqueston)과 같은 다수의 보수적인 주류 개신교도 전통주의자이고, 고 윌 허버그(Will Herberg), 어빙 루이 호로위츠(Irving Louis Horowitz), 모르데카이 로슈발트(Mordecai Roshwald), 폴 고트프리트(Paul Gottfried)와 같은 일부 전통주의자들도 유대인입니다. 모하마드 히잡과 같은 소수의 전통주의자들도 이슬람교도들입니다.

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)는 '영원한 법칙'이라고 불리는 수마 신학에서 자연법을 옹호하며, 그는 모순되지 않는 원칙을 존재("동일한 것을 동시에 긍정할 수 없고 부정할 수 없음")로 재확인하고, 보눔 계율은 자신의 행동보다 선행하는 첫 번째 원칙("선은 행해지고 추구되며 악은 피함")입니다.[6] 중세 기독교 철학의 설명은 섬모의 개념 또는 "최고 선"에 대한 감상입니다. 침묵하는 사색을 통해서만 누군가가 선에 대한 생각을 이룰 수 있습니다.[7] 자연법의 나머지 부분은 아리스토텔레스의 저작에서 어느 정도 처음 개발되었고,[8][9] 키케로의 저작에서도 참조되고 긍정되었으며,[10] 기독교 알베르 대제에 의해 개발되었습니다.[11] 이것은 전통주의적 보수주의자들이 반드시 토마스주의자들이어야 하며 강력한 토마스주의적 자연법 이론을 수용해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 예를 들어, 그리스-로마, 가부장적, 중세적, 종교 개혁 사상의 부분에서 긍정된 비-아리스토텔적 설명에 뿌리를 둔 자연법에 대한 비-토미즘적 이해를 수용하는 사람들은 전통주의적 보수주의와 동일시할 수 있습니다.

전통과 관습

전통주의자들은 전통관습이 그들의 이름이 암시하듯이, 인간과 그의 세계관을 인도해야 한다고 생각합니다. 각 세대는 조상의 경험과 문화를 계승하는데, 인간은 관습과 전례를 통해 자손에게 전승할 수 있습니다. 에드먼드 버크(Edmund Burke)는 "개인은 어리석지만, 그 종은 현명하다"[12]고 언급했습니다. 또한 John Kekes에 따르면, "전통은 보수주의자들에게 개인과 사회를 아우르는 연속체를 나타내며, 합리적인 비판을 받지 않습니다."[13] 전통적 보수주의는 일반적으로 이론적 이성보다는 실천적 이성을 선호합니다.

보수주의는 추상적인 정치적 사고보다는 살아있는 전통을 기반으로 한다는 주장이 제기되고 있습니다. 보수주의 내에서 정치 저널리스트 에드먼드 포켓에드먼드 버크와 관련된 유연한 보수주의와 조셉 마이스트르와 관련된 유연한 보수주의라는 두 가지 보수주의의 존재를 주장합니다.

유연한 보수주의 내에서 일부 논평가들은 그것을 더 세분화할 수도 있습니다. 여전히 추상적인 이론적 이유에 대해 꽤 회의적인 '실용적 보수'와 그러한 이유에 대해 회의적이지 않고 단순히 어떤 종류의 위계질서를 충분하게 선호하는 '합리적 보수'를 대조합니다.

위계, 유기주의, 권위

전통주의적 보수주의자들은 인간 사회가 본질적으로 위계적이며(즉, 항상 다양한 상호 의존적인 불평등, 정도 및 계층을 포함), 이러한 사실을 인식하는 정치 구조가 가장 정의롭고 번영하며 일반적으로 유익하다고 생각합니다. 위계는 한 부분을 다른 부분의 희생으로 보호하는 대신 전체 공동체를 동시에 보존할 수 있게 합니다.[16]

유기주의는 또한 보수적인 사고를 특징짓습니다. 에드먼드 버크는 특히 자유주의 사상가들에 의해 형성된 보다 기계론적인 관점이 [17]아니라 유기주의적인 관점에서 사회를 바라보았습니다.[18] 두 가지 개념은 보수적 사고에서 유기주의의 역할을 합니다.

  • 유기적 사회의 내부 요소는 무작위로 재구성될 수 없습니다(살아있는 생명체와 유사합니다).
  • 유기적인 사회는 정치 이론가들이 구상한 새로운 이념적 청사진이 아니라 자연적인 필요와 본능에 기반을 두고 있습니다.[19]

전통적 권위는 보수주의의 공통된 원칙이지만, 다른 형태로 표현됩니다. 알렉상드르 코제브는 아버지(아버지, 사제, 군주)와 주인(귀족관, 군 지휘관)이라는 두 가지 형태의 전통적인 권위를 구별했습니다.[20]

농업주의

시골은 물론이고 그와 관련된 가치들이 크게 평가됩니다(심지어 때로는 목회시처럼 낭만화되기도 합니다). 농촌 생활에 대한 특정 전통주의자의 개념에는 농업적 이상(소규모 가족 농장 보존, 개방 토지, 천연 자원 보존 및 토지 관리)이 중요합니다.[21] Louis de Bonald는 농업주의와 산업주의를 비교하는 짧은 글을 썼습니다.

가족구조

올바른 가족 구조의 중요성은 보수주의에서 표현되는 공통된 가치입니다. 전통적 도덕의 개념은 종종 가족주의와 가족 가치와 결합되어 전통주의 사상 내에서 사회의 기반으로 간주됩니다. [23] Louis de Bonald는 1802년에 "이혼에 대하여"라는 제목의 결혼 해체에 관한 글을 썼고, 이 관행에 대한 반대 의견을 분명히 했습니다. Bonald는 더 넓은 인간 사회는 세 개의 하위 단위(종교 사회-교회, 가정 사회-가족, 공공 사회-국가)로 구성되어 있다고 말했습니다. 그는 가족이 이러한 핵심 범주 중 하나를 구성하고 있기 때문에 이혼은 사회 질서에 대한 공격을 나타낼 것이라고 덧붙였습니다.[24]

도덕성

도덕, 특히 전통적인 도덕적 가치는 에드먼드 버크까지 거슬러 올라가 전통적인 보수주의에서 공통적으로 중요한 영역입니다. 버크는 감성의 개념이 인간의 도덕적 직관의 근원이라고 믿었습니다. [25] 게다가 그는 신의 도덕법칙이 인간의 내면에 초월적이고 내재적인 것이라고 이론화했습니다. [26] 도덕주의는 주로 내재적 또는 의무론적 가정에 초점을 맞춘 주류 보수계 내에서 여전히 존재합니다. [27] 도덕적 논의가 정치적 섬[28] 전체에 걸쳐 존재하지만, 보수주의는 순수성에 기초한 추론의 개념을 포함하는 것에 대해 구별됩니다. [29] [30] 에드먼드 버크에게 귀속된 도덕의 유형을 어떤 사람들은 도덕적 전통주의라고 부릅니다.

인너티즘

인너티즘은 때때로 전통주의와[32] 관련된 철학적 개념으로, 종종 포스트모더니즘이 지지하는 사회 구성주의 이론에 반대됩니다. [33] 자연주의와 관련된 가장 주목할 만한 철학자 중 한 명은 르네 데카르트였습니다.[34] 역사학자들은 데카르트가 신에 대한 생각, 유한한 마음에 대한 생각, 그리고 부정체에 대한 생각의 세 가지 주요한 원리를 인식했다고 주목합니다. 비이성주의는 여전히 논쟁의 여지가 있는 이론으로 남아 있지만, 일부 사람들은 선천적인 직관이 정신 모듈과 도덕 모두를 문화 전반에 걸쳐 인도한다고 주장할 수 있습니다. [35] 인본주의는 자연의 질서나 자연 상태와 같은 유사한 이론과 밀접한 관련이 있는 동시에 인간 본질주의와도 중첩됩니다.

공동체주의

공동체주의는 개인의 자유보다 공동체와 의무의 중요성을 폭넓게 우선시하는 이념입니다. 조셉 마이스터는 특히 개인주의에 반대했고, 루소의 개인주의를 프랑스 혁명의 파괴적인 성격 때문이라고 비난했습니다. [37]일부 사람들은 공동체주의 윤리가 보수주의 운동과 상당한 중복을 가지고 있다고 주장할 수 있지만, 그들은 여전히 뚜렷합니다. [38] 공동체주의자들은 자신들의 주장을 하기 위해 도덕적 기반의 유사한 요소들을 이용할 수 있지만,[39] 자유주의에 대한 공동체주의적 반대는 여전히 보수주의자들보다 더 제한적입니다. [40] 또한 사회에 대한 공동체주의적 처방은 사회보수주의적 처방에 비해 그 범위가 제한적입니다. [41] 이 용어는 일반적으로 두 가지 다른 의미로 사용됩니다. 자유주의적 계율과 원자론을 거부하는 철학적 공동체주의 대 그러한 공동체 구성원의 사회 서비스에 대한 긍정적인 권리를 우선시하는 혼합주의적 신념인 이념적 공동체주의. [42] 공동체주의는 환경적 의미에서도 스튜어드십과 겹칠 수 있습니다.

사회질서

사회 질서는 가족이든 법이든 사회적 유대 관계를 유지하는 보수주의의 일반적인 신조입니다. 이 개념은 사회적 통합과도 연결될 수 있습니다. 요제프 드 마이스트르는 공공집행자의 필요성이 안정을 촉진한다고 옹호했습니다. 상트페테르부르크 대화에서 그는 다음과 같이 썼습니다: "모든 권력, 모든 종속은 처형자에게 달려 있습니다: 그는 공포이자 인간 결사의 유대입니다. 이 이해할 수 없는 대리인을 세상에서 제거하면 질서가 혼란에 빠지고 왕좌가 무너지고 사회가 사라집니다."

사회질서라는 개념이 보수주의만의 것은 아니지만, 그 안에서 상당히 만연한 경향이 있습니다. 장 자크 루소와 요제프 드 마이스터 모두 사회 질서를 믿었는데, 차이점은 마이스터가 현상 유지, 법과 통치의 불가분성, 그리고 교회와 국가의 그물망을 선호했다는 것입니다. 한편 루소는 교회와 국가의 분리뿐만 아니라 사회적 계약과 그러한 계약에서 탈퇴(그리고 통치자를 선택)할 수 있는 능력을 선호했습니다. 게다가, 루소는 "국가의 문화"를 비판하기도 했습니다.

고전주의와 고급문화

전통주의자들은 고전적인 서구 문명을 옹호하고 로마 세계에서 시작하여 중세 학파주의와 르네상스 인문주의 하에서 정교화된 텍스트의 분류에 의해 정보화된 교육을 가치 있게 여깁니다. 마찬가지로, 전통주의적 보수주의자들은 모든 표현(예: 문학, 고전 음악, 건축, 예술, 연극)에서 높은 문화를 숭배하는 고전주의자들입니다.[citation needed]

애국심, 지역주의, 지역주의

민족주의자들은 지역이나 지역 공동체보다 국가나 국가의 역할을 중시하는 민족주의자들과 달리, 조국에 대한 헌신 의식으로 묘사되는 애국심을 핵심적인 원칙으로 생각합니다. 전통주의 보수주의자들은 정치적 약속보다 가족, 지역사회, 지역에 대한 충성이 더 중요하다고 생각합니다. 전통주의자들은 중앙집권적 국가권력보다 보완성과 공동체적 친밀성을 우선시하며, 확대된 국가보다는 버크의 "작은 플래툰"이라는 시민사회를 선호합니다. 또는 민족주의는 쉽게 급진화되어 국가를 지역 공동체와 가족 구조에서 분리된 것으로 보는 징고주의로 이어질 수 있습니다.[45]

애국주의에 대한 전통주의적 보수적 접근의 대표적인 는 1892년 9월 21일 존 조셉 프레드릭 오토 자르데티 주교의 "어머니와 신부 위의 세르몬"에서 볼 수 있는데, 이는 로마 가톨릭 독일계 미국인들이 그들의 신앙과 조상들의 문화를 보존하려는 열망을 옹호한 것이었습니다. 그리고 영국의 유일한 운동하이픈화된 미국인이라는 비난에 맞서 그들의 전통적인 독일어를 미국에서 계속 사용할 것입니다.[46]

역사

영국의 영향

에드먼드 버크

정치적 원리가 도덕적 자연법과 서구 유산에 뿌리를 둔 영국계 휘그 정치가이자 철학자인 에드먼드 버크는 비록 토리즘이 훨씬 이전의 더 원시적인 형태의 전통주의적 보수주의를 대표했지만, 전통주의적 보수주의의 첫 번째 노출자 중 한 명입니다.[47][48] 버크는 규정된 권리를 믿었고, 그는 이것을 "신이 주신 것"이라고 여겼습니다. 그는 이른바 "질서 있는 자유"(영국 입헌군주제의 불문율에 가장 잘 반영됨)를 주장했습니다. 그는 또한 교회, 가족, 국가와 같은 기관들이 지지하는 보편적인 이상을 위해 싸웠습니다.[49] 그는 프랑스 혁명의 이면에 있는 원칙들에 대해 맹렬한 비판자였고, 1790년에 그것의 과도함과 급진주의에 대한 그의 관찰들이 프랑스 혁명에 대한 성찰에서 수집되었습니다. Burke는 Reflections에서 구체적이고 구체적인 권리의 헌법 제정을 요구하고, 추상적인 권리가 폭정을 정당화하기 위해 쉽게 남용될 수 있다고 경고했습니다. 미국의 사회평론가이자 역사학자인 러셀 커크(Russell Kirk)는 "반성은 기독교의 전통과 시민사회의 구조가 눈앞에서 사라지는 것을 본 한 예언자의 모든 분노와 고뇌로 불타오른다"[50]고 썼습니다.

버크의 영향력은 후대의 지식인들과 작가들에 의해 영국과 유럽 대륙 모두에서 느껴졌습니다. 영국 낭만주의 시인 새뮤얼 테일러 콜리지, 윌리엄 워즈워스, 로버트 사우스히, 스코틀랜드 낭만주의 작가 월터 스콧 경,[51] 반혁명 작가 프랑수아 르네샤토브리앙, 루이 보날드, 조셉 마이스터는 모두 그의 생각에 영향을 받았습니다.[52] 버크의 유산은 미국에서 연방당과 존 애덤스 대통령, 알렉산더 해밀턴 재무장관 등 그 지도자들에 의해 가장 잘 대표되었습니다.[53]

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 보수주의를 "경험과 시도되고 시험된 배치의 점진적인 개선을 선호하며 선험적인 추론과 혁명 모두를 불신하는 인간 문제에 대한 접근"이라고 설명합니다.[54]

프랑스의 영향

요제프마이스트르 (1753–1821)

프랑스 변호사 조셉 드 마이스트레는 보수주의의 또 다른 창시자였습니다. [55] 그는 극단적인 가톨릭 신자였고, 진보주의와 합리주의를 철저히 거부했습니다. [56] 1796년, 그는 버크의 성찰을 반영한 프랑스대한 고찰이라는 제목의 정치 팸플릿을 출판했습니다.[57][58][59] Maistre는 프랑스 혁명을 "악의 분열"[60]로 보았고, "증오의 정서"를 전제로 한 운동이었습니다. 나폴레옹이 죽은 후, Maistre는 친왕당파와 만나기 위해 프랑스로 돌아갔습니다. 1819년, Maistre는 "두 파페"라는 작품을 발표했는데, 이 작품은 교황을 주요 주권자로 묘사하고 있으며, 이는 권위의 기원입니다.[61]

물질적 진보를 비판하는 사람들

세 명의 문화 보수주의자이자 물질 개발에 대한 회의론자인 Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle, John Henry Newman은 버크의 고전적인 보수주의를 강력하게 지지했습니다.

보수주의 학자 피터 비에렉에 따르면 콜리지와 그의 동료이자 동료 시인인 윌리엄 워즈워스는 프랑스 혁명과 그것이 초래한 급진적 유토피아주의의 추종자로 시작했습니다. 그러나 1798년에 출판된 그들의 시집인 서정적인 발라드는 신앙과 전통에 승리하는 이성에 대한 계몽주의적 개념을 거부했습니다. 이후 콜리지의 작품들인 레이 설교(1816), 바이오그라피아 리터리아(1817), 에이드 리플렉션(1825)은 위계질서와 유기적 사회, 물질주의와 상인계급에 대한 비판, 전통적이고 종교적인 문화에 뿌리를 둔 "내성적인 성장"의 필요성을 옹호했습니다. Coleridge는 사회제도의 강력한 지지자였으며, Jeremy Bentham과 그의 공리주의 이론의 노골적인 반대자였습니다.[62]

작가, 역사가, 수필가인 토마스 칼라일은 공산주의와 자유방임적 자본주의의 "현금 넥서스"에 대항하여 귀족제, 위계제, 유기적 사회, 계급 통합과 같은 중세의 이상을 옹호하는 초기 전통주의 사상가였습니다. Carlyle에 따르면, "현금 넥서스"는 사회적 상호작용이 경제적 이익으로 감소될 때 발생합니다. 가난한 사람들을 사랑하는 칼라일은 폭도, 재벌, 무정부주의자, 공산주의자, 사회주의자, 자유주의자 등이 자신들을 착취하고 계급적 적대감을 영구화함으로써 영국 사회의 구조를 위협하고 있다고 주장했습니다. 게르만 문화와 낭만주의의 열렬한 신자인 칼라일은 그의 작품인 Sartor Resartus (1833–1834)와 과거와 현재 (1843)로 가장 잘 알려져 있습니다.[63]

성공회의 가톨릭성 회복을 목적으로 한 종교 운동인 옥스퍼드 운동은 19세기 중반 영국 교회에 "가톨릭적인 재탄생"을 주었습니다. 트랙터 인(Tractarians)은 존 케블(John Keble), 에드워드 퓨시(Edward Pusey), 존 헨리 뉴먼(John Henry Newman)이 이끄는 "독종, 의식, 시, 그리고 전통"을 보존하면서 신학적 자유주의를 비판했습니다. 뉴먼(1845년 로마 가톨릭으로 개종하고 나중에 추기경과 시성된 성인이 된 사람)과 콜리지와 칼라일과 같은 트랙터인들은 물질적 진보, 즉 돈, 번영, 경제적 이익이 인간 존재의 총체를 구성한다는 생각에 비판적이었습니다.[64]

문화예술비평

문화와 예술은 또한 영국의 전통주의 보수주의자들에게 중요했고, 문화와 예술에서 전통의 가장 중요한 옹호자들 중 두 명은 매튜 아놀드와 존 러스킨이었습니다.

시인이자 문화평론가인 매튜 아놀드는 그의 시와 문학, 사회, 종교 비평으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그의 책 문화와 무정부 상태(1869)는 빅토리아 시대 중산층의 규범(아놀드는 문학에서 중산층의 취향을 "철학"이라고 지칭)을 비판하고 고대 문학으로의 회귀를 주장했습니다. 아놀드도 콜리지, 칼라일, 옥스퍼드 운동 등이 비난해온 사회경제적 문제를 재벌들이 파악하는 것에 회의적이었습니다.[65] 아놀드는 자유당과 그 당의 비합법적 기반에 대해 맹렬히 비판했습니다. 그는 아일랜드 성공회를 해체하고, 그곳에 가톨릭 대학을 설립하고, 반대자들이 영국 교회 묘지에 묻힐 수 있도록 허용하고, 절제를 요구하며, 사회에 그들의 불합리한 믿음을 강요하기보다는 중산층 구성원들을 개선할 필요를 무시하려는 자유당의 노력을 조롱했습니다. 교육은 필수적이었고, 그것은 아놀드가 비판적 성찰과 결합하여 문화 고전에 대한 면밀한 읽기와 애착을 의미했습니다.[66] 그는 무정부 상태, 즉 물질주의적이고 공리주의적인 철학에서 나오는 위험한 교육적 만병통치약에 의해 야기되는 고립된 사실로의 삶의 파편화를 두려워했습니다. 그는 1888년 미국 여행에서 목격한 것과 같은 선정적인 새로운 저널리즘의 뻔뻔함에 경악했습니다. 그는 "만일 한 나라에서 자존심을 없애고 죽일 수 있는 최선의 방법을 찾고 있다면, 그는 미국 신문을 찍는 것보다 더 좋은 일을 할 수 없을 것입니다"라고 예언했습니다.[67]

전통주의적 보수주의자들이 자주 강조해온 문제 중 하나는 자본주의가 그것을 낳은 고전적 자유주의만큼 의심스럽다는 것입니다.[68] 스스로를 "기독교 공산주의자"라고 생각하고 문화, 예술, 사회의 기준에 많은 관심을 기울였던 중세주의자인 문화예술평론가러스킨은 이 전통을 이어갔습니다. 러스킨(그리고 모든 19세기 문화 보수주의자들)에 따르면 산업혁명은 가난한 사람들의 이동, 뿌리 없는, 거대한 도시화를 야기했다고 합니다. 그는 고딕 예술과 건축을 유지하면서 고전 유산을 공격한 예술 비평 작품인 베니스의 돌들(1851–1853)을 썼습니다. '건축의 칠전등'과 '마지막까지'(1860)는 그의 또 다른 걸작들 중 두 점이었습니다.[69]

일국보수주의

버크, 콜리지, 칼라일, 뉴먼 등 전통주의 보수주의자들의 신념은 벤저민 디즈레일리 전 영국 총리의 정치와 이념으로 증류되었습니다. 그가 어렸을 때, 디즈레일리는 중산층 자본주의와 맨체스터 자유주의자들의 산업 정책(개혁법안과 옥수수법)에 대해 거침없이 반대했습니다. 산업혁명의 여파로 도시 빈민들이 겪는 고통을 개선하기 위해, 디즈레일리는 귀족과 평민의 연합체가 연합하여 자유주의 중산층의 영향력에 대항하는 '일국 보수주의'를 제안했습니다. 이 새로운 연합은 선거권이 박탈된 사람들과 교류하는 동시에 그들을 오래된 보수주의 원칙에 뿌리를 내릴 수 있는 방법이 될 것입니다. 디즈레일리의 사상(특히 그의 공리주의 비판)은 "영 잉글랜드" 운동과 "영국 헌법의 정당성" (1835), "급진적이야기" (1837), 그리고 그의 "사회 소설" 코닝스비 (1844)와 시빌 (1845)과 같은 책에서 대중화되었습니다.[70] 몇 년 후 랜돌프 처칠 경의 토리 민주주의와 21세기 초 영국 철학자 필립 블론드레드 토리 논문에서 그의 일국 보수주의가 부활했습니다.

분배주의

1915년 힐레어 벨록

20세기 초, 전통주의적인 보수주의는 G. K. Hilaire Belloc의 노력으로 그것의 방어자를 찾았습니다. 체스터턴과 그들이 지지한 사회경제체제의 다른 지지자들: 분배주의. 교황의 회칙 레룸 노바룸에서 유래된 분배주의는 공산주의와 자본주의의 쌍둥이 악에 대한 "제3의 방법" 해결책으로 보충성 개념을 사용했습니다. 지역 경제, 중소기업, 농업 생활 방식, 장인 및 예술가를 선호합니다. 오토 폰 비스마르크는 1880년대 동안 독일에서 최초의 현대 복지 제도 중 하나를 시행했습니다. 벨록의 '비굴한 상태'(1912), '헬렌을 위한 경제학'(1924), '재산 회복에 관한 에세이'(1936), 체스터턴의 '위생의 개요'(1926) 등의 책에서 중세 시대의 전통적인 공동체를 옹호한 반면, 대기업과 큰 정부는 비난을 받았습니다. 분배주의적 견해는 독일 태생의 영국 경제학자 E. F. 슈마허의 영향을 받은 것뿐만 아니라, 저널리스트 허버트 아가와 가톨릭 운동가 도로시 데이에 의해서도 미국에서 받아들여졌으며, 빌헬름 룹케의 연구에 필적했습니다.[71]

T.S. 엘리어트는 서양 문화와 전통 기독교의 강력한 지지자였습니다. 엘리엇은 전통주의 목표를 달성하기 위해 문학적 모더니즘을 사용한 정치적 반동주의자였습니다. 에드먼드 버크, 새뮤얼 테일러 콜리지, 토마스 칼라일, 존 러스킨, G.K.의 발자취를 따라. 체스터턴힐레어 벨록, 그는 "이상한 신들 이후" (1934)와 "문화의 정의를 위한 노트" (1948)를 썼습니다. 어빙 배빗(Irving Babbit)과 조지 산타야나(George Santayana)에게 교육을 받았던 하버드 대학에서 엘리엇은 앨런 테이트(Allen Tate)와 러셀 커크(Russell Kirk)를 알고 있었습니다.[72]

T.S. 엘리어트는 크리스토퍼 도슨을 영국에서 가장 강력한 지적 영향력을 행사한 인물로 칭송했고, 그는 20세기 전통주의에서 두드러진 활약을 펼쳤습니다. 종교가 모든 문명, 특히 서양 문화의 중심에 있다는 믿음은 그의 작업의 중심이었고, 그의 책들은 이러한 관점을 반영했습니다, 특히 신들의 시대 (1928), 종교와 문화 (1948), 종교와 서양 문화의 발흥 (1950). 엘리엇의 기준(Eliot's Criterion)의 기고가인 도슨(Dawson)은 2차 세계대전 후 파시즘(fascism)과 공산주의의 출현의 여파로 서구를 재건하는 데 종교와 문화가 중요하다고 믿었습니다.[73]

정통보수주의

정통적 보수주의는 대체로 전통적 보수주의와 유사한 점이 있는 유사한 운동입니다. 그러나 지지자들은 에드먼드 버크보다는 프랑수아 르네 샤토브리앙이 표현한 사상체와 더 일치합니다. 샤토브리앙은 사회적 낭만주의를 탐구할 뿐만 아니라 (당시 프랑스의 부르봉 왕정을 지지하는 것과 같은) 반동적인 정치의 한 형태에 더 의지했습니다. 그러나 그들은 이러한 형태의 보수주의가 본질적으로 반동적인 것은 아니라고 지적합니다. 정통 보수주의자들은 일반적으로 경험적 현실주의 입장을 견지합니다.[74] 그들은 또한 자연법, 의무론적 도덕, 실천이성, 유기주의, 초월적 관습의 원리에 가입할 수 있습니다. 정통파 보수주의자들은 생태 보호를 믿고 있으며, 그러한 행동은 사회를 위해 필요합니다.[75]

샤토브리앙의 관련 문헌으로는 혁명에 관한 에세이(1797), 기독교의 천재(1802), 역사학(1831) 등이 있습니다.

영국에서

철학자들

로저 스큐리턴

영국 철학자 로저 스큐리턴은 자칭 전통주의자이자 보수주의자였습니다. 그의 가장 잘 알려진 책들 중 하나인 "보수주의의 의미" (1980)는 외교 정책, 동물 권리, 예술과 문화, 그리고 철학에 관한 것입니다. 서큐리슨은 미국 기업 연구소, 심리 과학 연구소, 트리니티 포럼, 그리고 유럽 갱신 센터의 회원이었습니다. 모던 에이지(Modern Age), 내셔널 리뷰(National Review), 아메리칸 스펙터(American Spectator), 뉴 기준(The New Criterion), 시티 저널(City Journal) 등이 그가 쓴 많은 출판물 중 하나였습니다.

영국의 철학자 필립 블론드는 최근 전통주의 철학, 특히 진보적 보수주의, 즉 레드 토리주의의 지지자로 악명을 얻고 있습니다. 블론드는 붉은 토리주의가 시민 공동체주의, 지역주의, 전통적 가치를 결합함으로써 영국의 보수와 사회를 회복시킬 것이라고 믿습니다. 그는 싱크탱크인 Respublica를 만들었습니다.

출판물 및 정치 단체

영국에서 가장 오래된 전통주의 출판물은 영국 철학자 로저 스큐리턴이 설립한 솔즈베리 리뷰(The Salisbury Review)입니다. 솔즈베리 리뷰 현재 편집장은 메리 케이브입니다.

2005년 영국 보수당 내에 '코너스톤 그룹'으로 알려진 전통주의 의원들의 모임이 만들어졌습니다. 코너스톤 그룹은 "신념, 깃발, 가족"을 나타내며 전통적인 가치를 나타냅니다. Edward Leigh와 John Henry Hayes는 두 명의 주목할 만한 멤버입니다.

유럽에서는

에드먼드 버크 재단은 네덜란드에서 설립된 전통주의 교육 재단으로 대학간 연구소를 모델로 하고 있습니다. 그것은 학계의 안드레아 키네징(Andreas Kinneging)과 저널리스트 바트 얀 스프루이트(Bart Jan Spruyt)와 같은 전통주의자들이 싱크탱크로서 만들었습니다. 유럽 갱신 센터는 그것과 연결되어 있습니다.

2007년, 에드먼드 버크 재단과 대학간 연구소의 대표들뿐만 아니라 유럽의 대표적인 전통주의 학자들이 대학간 연구소의 유럽 버전으로 설계된 유럽 갱신 센터를 만들었습니다.

미국에서는,

러셀 커크

연방주의자들은 '고전적 보수주의'에 관해서는 유럽식 귀족이나 왕족, 조직화된 교회와 아무런 관련이 없었습니다. 존 아담스는 전통적인 사회 질서의 첫 번째 챔피언 중 한 명이었습니다.[76]

휘그당은 혁명 이후 시대의 버크주의적 보수주의를 반영하는 접근법을 가지고 있었습니다. Rufus Choate는 변호사들이 헌법의 수호자이자 보존자라고 주장했습니다.[77] 개미집 시대에 조지 티크노어와 에드워드 에버렛은 "문명의 수호자"였습니다. 오레스테스 브라운슨은 미국이 어떻게 가톨릭 전통과 서구 문명을 만족시키는지 조사했습니다. 남부 농업인들, 즉 도망자들은 전통주의 보수주의자들의 또 다른 집단이었습니다. 1930년, 몇몇 도망자들은 정치와 경제에 농업 기준을 적용한 '내 입장을 취하겠습니다'를 출판했습니다.

2차 세계대전 이후, "전통주의 운동"의 초기 동요가 나타났습니다. 몇몇 보수적인 학자들과 작가들이 대중 언론의 관심을 끌었습니다. 전통주의 학교를 정의한 책은 스코틀랜드에서 박사학위 논문을 확장한 러셀 커크의 The Conservative Mind입니다. 커크는 독립적인 학자, 작가, 비평가, 그리고 문인이었습니다. 그는 윌리엄 F와 친구였습니다. 내셔널 리뷰 칼럼니스트이자 편집자, 신디케이트 칼럼니스트인 버클리 주니어. 1964년 배리 골드워터공화당의 동부당과 싸웠을 때, 커크는 예비선거에서 그를 지지했고 그를 위해 선거운동을 했습니다.[78] 골드워터의 패배 이후 뉴라이트는 1970년대 후반에 재결합하여 로널드 레이건에서 새로운 지도자를 찾았습니다. 로널드 레이건은 자유주의자들, 외교정책 우파들, 기업 보수주의자들, 그리고 기독교 사회 보수주의자들로 구성된 연합체를 만들었고, 오늘날까지 미국 보수주의의 정치 지형을 계속 지배할 새로운 형태의 보수적 연합체를 구축함으로써 그의 권력을 유지했습니다.

정치조직

트리니티 포럼, 엘리스 샌도즈의 에릭 보겔린 연구소와 에릭 보겔린 연구소, 보수당 연구소의 뉴 센츄리온 프로그램, T. S. 엘리엇 연구소, 말콤 머거리지 연구소, 자유 기업 연구소의 아메리칸 아이디어 센터 등이 모두 전통주의 단체입니다. 윌버 재단은 전통주의 활동, 특히 러셀 커크 센터의 중요한 후원자입니다.

문학적

문학적 전통주의자들은 정치적 보수와 우파를, 실험적 작품전위진보좌파를 연상시키는 경우가 많습니다. 포스트모던 작가이자 문학 이론가인 존 바스(John Barth)는 "1970년대 후반과 1980년대의 견습 세미나에서 버팔로 60년대의 활기찬 메이크 잇 뉴(Make-It-New) 정신을 놓쳤다고 고백합니다. 젊은 전통주의자들의 방은 젊은 공화당 의원들의 방만큼 우울할 수 있습니다."[79]

제임스 페니모어 쿠퍼, 나다니엘 호손, 제임스 러셀 로웰, W. H. 말록, 로버트 프로스트, T. S. 엘리어트러셀 커크의 "보수적인 마음" (1953)에서 다루어진 문학적 인물들 중 하나입니다. 루야드 키플링(Rudyard Kipling)과 필리스 맥긴리(Phyllis McGinley)의 글은 커크(Kirk)의 『보수적 독자』(The Conservative Reader, 1982)에서 문학적 전통주의의 사례로 제시되고 있습니다. 커크는 또한 고딕풍의 으스스하고 서스펜스 소설의 유명한 작가였습니다. 레이 브래드버리매들린 랭글은 둘 다 공포의 오래된 집, 황혼의 생명체, 그리고 어둠의 군주와 같은 소설들과 "렉스 탈리오니스", "로스트 레이크", "덤불 너머", "엑스 테네브리스", 그리고 "운명의 지갑"과 같은 단편 소설들을 칭찬했습니다. 커크는 또한 T. S. 엘리엇, 로이 캠벨, 윈덤 루이스, 레이 브래드버리, 마들렌 르엥글, 페르난도 산체스 드라고, 플래너리 오코너 등 20세기 문학계 거물들과 절친한 친구였습니다.

에블린 워와 G.K. 체스터턴은 두 명의 영국 소설가와 전통주의 가톨릭 신자로 종종 전통주의 보수주의자로 여겨집니다.[80]

참고 항목

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