통합주의(스페인)

Integrism (Spain)
자유주의는 죄악이다, 1887
시리즈의 일부
통합주의
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통합주의는 19세기 후반과 20세기 초반의 스페인 정치 철학이었다.네오 카톨릭이나 칼리스트와 같은 초보수적인 가톨릭 집단에 뿌리를 둔 통합주의자들은 유신의 정치적 스펙트럼에서 가장 우익적인 구성을 대표했다.그들의 비전은 종교적 관용을 버리고 엄격한 가톨릭 노선을 따라 건설된 국가를 수용했다; 통합주의자들은 우연주의 유기체제를 옹호하며 자유주의와 의회제도에 반대했다.처음에는 라몬 노세달 로마아가, 그 다음에는 후안 올라자발 라메리가 이끄는 그들은 파르티도 카톨리코 나시오날(Partido Catolico Nacional, 일명 파르티도 인테그리스타)이라는 이름의 정치 조직으로 활동했지만, 이 단체는 대부분 마드리드에 기반을 둔 엘 시글로 푸투로가 이끄는 여러 정기 간행물 덕분에 영향력을 유지했다.1880년대 후반에 통합주의가 공식적으로 등장했을 때 약간의 추진력을 누렸지만, 그것은 곧 3류 정치 세력으로 전락했고 결국 1930년대 초에 칼리즘에 합병되었다.

오리진스

후안 도노소 코르테스

종교와 로마 가톨릭 교회의 역할은 나폴레옹 시대 이후 스페인에서 격렬한 정치적 논쟁의 요충지였으며, 스페인은 반세기 동안 정치적 [1]불안정을 겪으면서 세속화와 탈규제의 물결이 뒤따랐다.1860년대 이사벨린 왕정이 쇠퇴하는 동안 여러 종류의 자유주의는 교회의 지위를 더욱 [2]축소하려고 했다.그들은 둘 다 통합주의자의 전신으로 여겨지는 두 정치 집단에 의해 가장 격렬하게 반대되었다.

소위 네오아톨리코스라고 불리는 이 단체는 이사벨린 [3]초기에 시작된 지적 운동으로, 설립자인 후안 도노소 코르테스와 제이메 발메스는 자유 군주제의 [4]틀 안에서 정통 가톨릭교를 수용하려고 노력했다.안토니오 아파리시, 칸디도 노세달, 프란시스코 나바로 빌로슬라다, 가비노 테자도, 라몬 [5]비나데르와 같은 지도자들과 함께 1860년대에 네오스는 거대하고 초보수적인 가톨릭 [6]정당을 만들어 이자벨 2세의 무너진 통치를 구하려고 노력했다.그들의 프로젝트는 1868년의 영광스러운 혁명 동안 무너졌다; 1870년대 초에 그들은 자유주의 세력은 더 이상 입헌 군주제에 대항할 수 없으며 더 급진적인 대응이 [7]필요하다고 결론지었다.

칼리즘은 이사벨 [8]왕정에 대한 초보수적이고 반자유적이며 광적인 가톨릭의 반대자로 부상했다.또 다른 보르본 지파의 왕조적 주장을 옹호하는 칼리스트들은 명목상으로는 연이은 주장자들에 의해 이끌려 군사적 [9]폭동을 통해 이자벨 2세를 전복시키려 거듭 시도했다.네오스와 달리, 그들은 입헌 군주제의 규칙을 받아들이기를 거부했고 전근대 왕국의 체제를 옹호했다.칼리스트 이데올로기도 종교에 매우 집중되어 있었지만, 그것에만 초점을 맞춘 것은 아니었다.그들의 특이성은 또한 전통적인 지역 체제와 왕조적 [10]주장을 옹호하는 것으로 구성되었다.네오스는 대부분 도시 지식인들의 집단으로 남아있었지만, 칼리즘은 스페인의 [11]일부 지역을 지배했던 인기 있는 시골 천주교에 의해 힘을 받았다.

통합주의의 시작, 1870년-1888년

1868년의 혁명, 아마데오 1세의 짧은 통치, 스페인 제1공화국의 출현, 그리고 특히 군사적으로 세속적인 자유주의의 또 다른 물결은 네오아톨리코스와 칼리스트들을 [12]함께 끌어들였다.1870년부터 안토니오 아파리시 구이자로가 이끄는 네오들은 칼리스트 정치 구조에 합류하기 시작했고 그들만의 [13]별도의 정치 프로젝트를 포기했다.1876년 제3차 칼리스트 전쟁에서 정통주의자들이 패배한 후, 많은 전통적인 [14]칼리스트 지도자들이 추방되거나 은둔하게 된 후, 군사행동에 의해 타협되지 않은 이전의 네오 카톨릭 신자들이 점차 준법적 [15]칼리스트의 주요 전문가로 부상하기 시작했다.

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아파리시가 사망한 후, 칸디도 노세달은 이미 전쟁 중에 공화국이 지배하는 영토의 주요 칼리스트 대표를 맡았다.1875년에 그는 마드리드에 본부를 둔 '엘 시글로[16] 푸투로'를 설립했는데, 곧 투쟁적인 언론 트리뷴으로 바뀌었고, 이는 반 베일에 싸인 카를리즘 성향의 정통 가톨릭 [17]일간지로 포맷되었다.칼리즘 내에서 노케달은 1876년 대규모 로마 [19]순례와 같은 순수한 가톨릭 노선을 따라 지지를 모으기 위해 노력하면서 무비즘 또는 레트라멘토로 알려진 [18]유행을 대표했다.1879년 노케달은 아퍼투리스타로 알려진 경쟁적인 집단에 우세한 채 공식적으로 청구인의 정치적 대표자로 지명되었고 종교 [20]문제에 대한 칼리스트 활동에 집중하였다.1880년대 초 가톨릭 단결의 원칙에 따라 유신 프로젝트를 받아들인 전통주의자인 피달리스타에 대한 반대는 노케달리스타를 종교적 비타협적인 [21]종교로 규정하는 데 도움을 주었다; 이것은 [22]1882년에 계획된 또 다른 순례에 반영될 것이다.

코스 Nocedal와 그의 아들 라몬에 의해 입양됩니다;그것의 bigwigs[23]의 많은 Nocedals의 결정적인 리더십 style[24]뿐만 아니라 운동 그들은 위해 인식에서 늦어지면서 무능력한 비타협적인 태도와 다른, 전통적인 프랑스의 샤를 10세 지지자 이념적 정확의 분명한 한계화에 대해 걱정하면서 카를로스 당원의 주의. 내에서 저항 발생hreads.[25]이 분쟁은 곧 종교적 근거에서 싸우는 쓰라린 게릴라 [26]시대극으로 발전했다; 두 파벌을 지지하는 타이틀은 그들의 반대파의 자의적인 찬탈에 대한 진정한 믿음을 대변했다고 주장했다.1885년 칸디도 노케달이 죽고 라몬이 [27]후계자로 지명되지 않음으로써 이 싸움은 새로운 국면을 맞이했다. 1888년까지의 세월은 내분, 부패, 그리고 증가하는 [28]칼리즘의 마비 등으로 특징지어진다.

1888년 이별

Carlist 표준

1888년 칼리스트 신문들 사이의 통상적인 충돌은 청구인의 위신이 [30]개입되면서 갑자기[29] 폭발했다.노케달은 꼼짝도 하지 않았기 때문에, 8월에 카를로스 7세는 그를 [31]칼리즘에서 추방했다.노시달과 그의 추종자들은 곧 통합주의로 알려지게 되는 그들만의 정치적 구성을 구축하기 위해 떠났다.전통적인 판단에 따르면 1888년의 결별은 주로 노케달의 지나치게 성장한 야망이나 [32]기껏해야 성격의 충돌에서 비롯되었지만, 오늘날 대부분의 학자들은 이념적 갈등이 [33]분리독립의 중요한 요소는 아니더라도 중요한 요소로 구성되었다고 입을 모은다.

이 과목의 대부분의 학생들은 종교를 갈등의 핵심에 두고 있지만, 종교는 다른 관점에서 볼 수도 있다.일부에서는 노케달은 분명히 종교적 노선을 따라 운동을 형식화하고 군주제, 왕조제, 퓌리스타적 실체들을 부차적인 역할로 축소하는 것을 목표로 하는 반면 카를로스 7세는 전통주의 이데올로기의 [34]모든 요소들 사이의 균형을 유지하려고 의도했다고 지적하면서 칼리즘의 두 비전 사이의 증가하는 경쟁으로 제시하고 있다.당파적인 표현으로, 양당은 그들이 진정한 전통주의를 [35]대변한다고 주장했다.

카를로스 7세

또 다른 이론은 스페인 사례의 외부화에 대한 해명을 추구한다; 그것은 스페인의 독특한 특징인 칼리즘을 지적하는 대신 일반적인 유럽의 변화 패턴을 강조한다.제1차 바티칸 공의회 이후 가톨릭의 유화적인 정치적 화신보다 울트라몬타니즘이 우위에 서고 루이 뷰요가 이웃 프랑스에서 유행한 새로운 접근법과 함께, 1888년 분열은 스페인에서 유행의 현상에 지나지 않았다.초기 통합주의를 헤게모니를 위해 노력하는 종교적 특수주의로 정의하면서, [36]이 이론은 다소 제한된 인기를 누린다.

그러나 또 다른 접근법은 양당을 칼리즘 내의 경쟁적인 경향으로 정의하지 않고, 1870년과 1888년 사이에 일시적이고 불안정한 동맹으로 남아있던 완전히 분리된 정치 집단으로 정의한다.이 분석에 따르면, 종교에 초점을 맞춘 집단은 항상 칼리즘과 [37]뚜렷이 구별되어 왔다.당파적인 표현으로 보면, 반동적인 전통주의자들은 대중적이고 사회주의 이전의 칼리즘에 잠입했고, 칼리즘은 침입자들을 간신히 [38]물리쳤다.

위의 모든 관점은 통합주의가 무엇이었는지 그리고 그 역할이 어떻게 인식되어야 하는지에 대한 다양한 해석의 장을 마련한다.채택된 관점에 따라, 그것은 칼리즘의 분파 혹은 19세기 후반의 초보수적인 스페인 가톨릭교의 화신 혹은 초현실주의로 알려진 더 넓은 유럽 현상의 스페인식 표현으로 볼 수 있다.

노세달의 지도, 1889-1907

라몬 노세달

카를로스 [39]7세에게 충성하는 칼리스트 평당원들 사이에서는 노세달리스타의 결별이 큰 영향을 미치지 못했다.하지만, 많은 분리주의자들은 최고의 지식인들로 꼽혔다; 그들은 또한 편집 위원회 전반에 걸쳐 과잉 대표되었고, 이것은 인상적인 일련의 정기 간행물이 노세달리스타에 합류하는 결과를 가져왔다; 바스콩다스에서 모든 칼리스트 타이틀은 [40]청구인을 떠났다.

추방된 반체제 인사들은 처음에 Partido Tradicionalista라고 [41]이름 붙여진 새로운 조직을 만들기로 결정했다; 1889년 초에 그것은 Partido Integrista Espanol로 [42]구체화 되었다.1889년 8월 당명을 Partido Catolico [43]Nacional로 변경했지만, 이 단체는 보통 Integristas로 불리며, 또한 스스로도 불린다.각 스페인 지역은 군사정권이 주도하고 있으며,[44] 군사정권 중앙이 이들의 업무를 조정하고 있다.1893년 동료 임원은 해체되고 노케달의 개인 지도부로 교체되었으며, 이는 통합주의에 [45]대한 그의 개인적 지배력을 분명히 보여주었다.

처음에, 그 운동의 역동성은 대부분 칼리스트에 대한 상호적이고 극도로 격렬한 적대감에 의해 힘을 얻었다; 때때로 적개심이 [46]폭력으로 폭발하기도 했다.1880년대에는 레스토랑의 정치체제에 참여하지 않겠다고 단호하게 주장했고, 1890년대에는 인테그로스파가 주로 칼리즘에 대항하는 전쟁터로 선거에 접근했으며, 그렇게 하면 칼리스트의 [47]패배가 초래될 경우, 심지어 그들의 숙적인 자유당과도 선거동맹을 맺기도 했다.두 그룹의 상호 관계는 지역 통합주의자와 칼리스트 준타가 지방 선거 협상을 [48]체결하기 시작한 20세기 초에 바뀌기 시작했다; 20세기 초에 양당의 후보자들이 상호 지지 [49]덕분에 선출되는 것은 드문 일이 아니었다.

아르투로 캄피온

노세달의 지도 기간 동안 통합주의자들은 일반적으로 코르테스에서 2석을 획득하고 있었지만(1891년, 1893년,[50] 1903년, 1905년)에는 아무런 위임도 받지 못한 캠페인이 있었고, 1901년에는 3개의 [51]위임장을 정복한 매우 성공적인 캠페인이 있었다.비록 통합주의가 전국적인 정치 운동으로 의도되었지만, 곧 그 정당은 올드 카스티야에서 바스콩가다스, 나바라, 아라곤, 카탈로니아에 이르는 초승달 지역에서만 물질적 지지를 누렸다는 것이 밝혀졌다.그 나라의 거점은 구이푸스코아[52] 지방으로 밝혀졌고, 특히 아즈페이티아 [53]지방은 통합주의자들의 정치적 [54]영지가 되었다.

통합주의는 강력한 국민 정당으로 구체화되지 못했다.노세달에 의해 이끌려진 주류 통합주의자들은 그들의 비타협적인 태도를 고수했다; 그들은 이 계획을 재고하기를 거부했고, 그들은 정통 기독교적 가치를 대변하고 모든 [55]역경에 맞서 자유주의에 맞서는 것이 그들의 도덕적 의무라고 생각했다.당내의 다른 당원들은 그렇게 원칙적이지 않았다; 그들이 그 [56]운동을 지배하지 못했기 때문에, 그 운동은 연이은 탈당으로 몸살을 앓았다.1893년 후안 오르티 이 라라와 아시로나 후작들은 당을 느슨한 가톨릭 동맹으로 재포맷하는 것을 지지했다; 그들의 제안이 거절되자, [57]그들은 떠났다.얼마 지나지 않아 노세달은 일시적으로 통합주의와 [58]관련된 또 다른 강한 성격인 아르투로 캄피온을 지지하는 그룹을 퇴출시켰다.1890년대 후반, 통합주의는 그들의 거점인 Guipuzcoa에서 고통받았고, 반대론자들은 지방 [59]엘 푸에리스타를 매일 가지고 갔다.1899년, 이 운동은 "페이 이 오르데익스" 사건과 예수회 [60]성직자의 축출로 뒤흔들었다.

올라자발의 지도, 1907년-1932년

후안 올라자발

일부 동시대의 사람들은 통합주의가 노세달과 [61]함께 사망했다고 결론내렸는데, 이는 당에 대한 그의 엄청난 개인적 영향력을 반영하지만 초보수적이고 호전적인 스페인 가톨릭의 동원 가능성을 과소평가한 의견이다.당 지도부는 후안 올라자발 라메리가 주재하는 삼두정치에 [62]의해 계승되었다.1909년 그는 공식적인 야페로[63] 선출되었고 그의 리더십 스타일은 다소 달랐지만 노케달의 노선을 충실히 따랐다.Nocedal의 카리스마의 Deprived, 올라 사발은 도 산세바스티안에서 위대한 국가 정치에서 머무르고 있어그는 코르테스는, 그것이 소수 일해도 스피커, 마누엘 Senante, 마드리드에 있는 파티 대표 역할을 하고 출전하지 않았습니다.그는 또한 그의 라 Constancia와 지방 Guipuzcoan 문제에 집중하고 엘 시글로 Futuro,[64]을 관리할 Senante을 떠났다.마지막으로, 다른 정당들과 정치적인 협상 동안, 시간에 그는 다른 사람들은 스페인의 Católico 나시오날을 대표할 권한을 부여했다.[65]

1910-1914년 사회 기반이[66] 점차 축소되고 지속적으로 힘이[67] 빠짐에도 불구하고, 새로운 종류의 젊은 Guipuzcoan 운동가들이 청년 지부를 출범시키면서, Juventud Integrista와[68] 당은 가톨릭 노동조합의 [69]출현을 자극하면서 통합주의가 다시 활성화되는 듯 보였다.그러나 이 운동은 결국 새로운 민중 동원 노선을 따라 진화하지 않았고 전통적인 방식에 머물렀다.올라자발의 지도 아래 처음에는 각 캠페인(1907, 1910, 1914)[70]에서 2개의 위임통치권을 계속 획득했지만, 나중에는 항상 무적의 아즈페이티아(1916, 1918, 1919, 1920,[71] 1923년)에서 선출된 단일 부관으로 전락했다.Integros는 부패한 자유 군주제의 붕괴를 환영했지만, 곧 프리모 데 리베라가 스페인을 새로운 전통주의 체제로 이끌 것이라는 환상을 잃었다.Partido Catolico Nacional은 강제 해산되었고 그 지도자들은 공식적인 프리모데리버리스타 건축에 참여하는 것을 거부했다.또 다른 [72]이탈의 물결이 있은 후, 딕타블란다 통합주의 기간 동안 코무니온 Tradicionalista-Integrista로 [73]재등장했다.그것은 거의 모든 스페인[74] 지방에서 지역 지부를 유지했고 심지어 [75]일부 지역에서는 부흥을 기록하기도 했다; 1931년 4월 왕정의 마지막 투표 운동 동안, 통합주의자들은 바스코-나바레스 지역에서 일부 의석을 얻었고 카탈로니아 안달루시아에서는 거의 [76]의석을 얻지 못했다.

1920년대 마요르카 출신의 인테그리스트

정통 보수 가톨릭 신자들의 경우 1931년 스페인 제2공화국의 등장은 영광스러운 혁명과 1868-1870년 [77]동안 표면화된 것과 같은 정치적 패턴을 드러냈습니다.군사적으로 세속적인 혁명의 흔들림은 서로 다른 극우 반혁명 단체들을 결집시켰고, 그들의 차이는 사라졌습니다.1931년 코르테스 선거구 선거에서 통합주의자들은 많은 지역 우익 연합을 맺었고,[78] 그것은 통합주의와 관련된 후보자들에게 3가지 명령을 만들어냈다.통합주의자들과 다양한 기독교 민주주의 단체들 사이의 갈등이 이미 너무 넓어졌기 때문에, 결국 62년 전의 네오아톨리코스처럼, 전자는 칼리즘에 가까워졌다.비슷한 반근대적이고 전통적이며 광신적인 종교에 이끌린 인테그로스 부부는 사고주의를 잊기로 결심했고 1932년 초 올라자발이 이끄는 카리스트 조직인 코무니온 트레디셔널리스타에 [79]가입했다.

1932년 이후

1931년 공화국 선언

1932년 통합주의는 별도의 정치 조직으로 존재하지 않게 되었지만, 이전의 통합주의자들은 여전히 정치적으로 활동적이었다.1934년 이후 그들은 Carlist 행정부에서 실제로 과잉대표되었다: Manuel Fal은 Carlism의 정치적 지도자가 되었고, Jose Luis Zamanillo는 그것의 가장 역동적이고 준군사적인 Requete 섹션의 제파투라를 맡았으며, Jose Lamie de Clairac은 사무국의 수장으로 성장하였고, Manuel Senante는 현재 반관료로서 El Siglo의 편집장으로 남아 있었다.리스트 데일리, 도밍고 테제라는 중요한 통합주의 일간지 '라 유니온'[80]을 운영했고, 몇몇 전직[81] 통합주의자들은 칼리스트 [82]이데올로기의 전파를 위임받은 조직인 문화 평의회에 가입했다.친통합주의자로 알려진 돈 알폰소 카를로스라는 새로운 주장과 함께,[83] 이전의 자이미스타들, 특히 나바르인들은 칼리즘 내에서 통합주의자들의 지배에 대해 불평하기 시작했다.그러나 1870년대의 네오아톨리코스와 달리, 이전의 인테그로는 스스로 정치적 노선을 추구하지 않았고, 전반적인 반공화국 칼리스트 전략에서 잘 융합되었다.

스페인 내전은 칼리즘을 다른 노선으로 나누었지만, 통합파-칼리스트 분열은 하나의 [84]패턴으로 재현되지 않았다.일반적으로, 옛 인테그로스들이 섭정 돈 하비에르의 비타협적인 지부를 지지했던 가장 충실한 칼리스트들이라는 것이 밝혀졌다는 것은 여전히 놀라운 일이다.그들은 프랑수아주의나 돈 후안이나 돈 카를로스 [85]피오 같은 경쟁적인 주장가들과 타협을 모색하는 사람들 사이에서 대표성이 부족했다.대부분의 사람들은 새롭게 부상하는 프랑수아 정권에 대해 회의적인 태도를 보였고, 프란시스코 에스테바네즈 로드리게스 같은 일부 사람들은 이를 신파간 누에바 바빌로니아라고 [86]맹비난했다.전 통합주의자 마누엘 팔은 1955년 [87]정계를 은퇴할 때까지 주류인 칼리즘을 이끌었다.칼리스트의 경영진에 활동한 마지막 통합주의자는 호세 루이스 자마니요로 1970년대 초까지 칼리스트 [88]내의 진보주의 경향에 반대했다.파르티도 칼리스타가 후원하는 [89]사회주의에 맞서기 위해 지난 몇 년 동안 그는 베르보와 [90]관련된 중년 세대의 칼리스 전통주의 이론가들과 함께 했다.프란시스코 엘리아스 데 테하다와[91] 라파엘[92] 감브라는 노세달과 올라자발이 아닌 바스케스 데 멜라에 대한 충성을 인정했지만, 그들의 공공 생활에서의 종교에 대한 근본주의 비전은 통합주의 철학과 매우 흡사했다.또한 Maurici de Sivatte와 같이 극단적으로 반대하는 칼리스트들은 "integrista" 또는 "carlo-integrista"[93]로 불렸다.

프로그램.

펠릭스 사르다 이 살바니

통합주의 교리의 공식적 또는 반공식적인 강의로 기능한 작품은 없었다.그 이론의 주체는 주로 언론 [94]기사에 배치되어 있으며, 이른바 매니페스타시온 데[95] 부르고스라고 불리는 [96]것이 가장 많이 인용되는 작품이었다.사상 해설서에 가장 가까운 것은 1884년 펠릭스 사르다 이 살바니에 [97]의해 출판된 작은 책인 엘 리버럴리즘 에스 페카도였다.그것은 자유주의에 대한 교황의 가르침의 설명이었지만, 가장 절대적이고 비타협적인 형태로 제시되었다.Sarda는 자유주의가 죄 많은 이단이었기 때문에, 모든 가톨릭 신자들은 자유주의와 싸워야 한다고 주장했다. "그는 완전히 반자유주의자가 아니면 일체적으로 가톨릭 신자가 아니다."[98]이 책은 즉각 이 단체를 종교적 목표와 정치적 목표 사이의 통합을 재도입하려는 군사적인 반자유주의 운동으로 규정했다.

중세의 스페인은 보통 [99]영감으로 작용했다; 통합주의는 과거의 제도들에 대한 맹목적인 이전을 추구하지 않았고, 오히려 현대 [100]구조들에 그들의 정신을 주입하려고 했다.그 당은 자유주의 입헌 군주제와 전제 전제주의를 똑같이 거부했습니다; 그 [102]당은 국가를 구성하는 사회 기구의 전통적인 자유뿐만 아니라 가톨릭 원칙에 의해 그의 권력이 제한되고 실행되어 통치하고 [101]통치할 왕을 상상했습니다.그러나 왕의 바로 그 사람이 문제를 제기했다.후보도 없었고 심지어 그들이 지지하는 왕조도 없었기 때문에, 통합주의 군주는 점점 더 이론적인 [103]존재로 변해갔고,[104] 그 운동은 점차 왕 없이 군주제를 수용하고 있었다.20세기에 들어서면서 통합주의자들은 더욱 모호해졌고 그들 중 일부는 공화당의 [105]계획을 받아들일 준비가 되어 우연주의를 채택했다.

엘시글로후투로

정치적 대표성의 관점에서 통합주의자들은 유기주의를 선호했다; 그것은 사회를 가족, 자치체, 지방, 제도 또는 [106]전문 기업들과 같은 전통적으로 확립된 요소들로 구성된 유기체로서 상상했다.민선 투표에 의해 행해지는 대표와는 대조적으로, 대표성은 이들 단체와 그 사이에서 행사되고 채널링되어야 했다.후자는 개인에 대한 자유주의 선호에 기초한 사회의 더 [107]큰 원자화에만 기여했을 뿐이다.Integros가 의회제도와 진정한 [108]대표제를 양립할 수 없다고 생각했기 때문에, 이것은 일부 학자들이 그들이 보편적 선거권을 충분히 [109]민주적이지 않다고 결론내리게 했다.국가 자체는 그 이질적인 요소들을 포함하는 매우 일반적인 프레임워크로 생각되었다; 그 힘은 다소 제한적이고 기본적인 실제 요건에 의해서만 요구되어야 했다.어느 시점에서는 이 고도로 지역주의적인[110] 비전은 친 바스크 [111]성향의 운동가들을 끌어들였다.

인테그로는 사회적 문제를 인정하지 않았고 종교적 [112]문제의 일부로 접근했다.계급 갈등이나 빈곤은 자유주의의 피할 수 없는 결과였고, 유기주의 제도의 틀 안에서 행해지는 기독교 원칙의 엄격한 적용에 의해서만 해결될 수 있었다.사회주의는 궁극적인 종말론적 야만주의로 보였지만 자유주의(그리고 그 분파, 유대교와 프리메이슨주의)[113]의 계승자로 여겨져 [114]둘 사이의 악이 덜했다.일부 학자들은 사회적 질문이 그들의 선언문 드 모렌탱에 대해 맹비난 받는 칼리스트와 구별된다고 주장합니다; 그것은 전통주의 교리의 향후 가능한 조정에 대한 모호한 언급을 포함하고 있기 때문에, 통합주의자들은 그것을 반역죄와 [115]원칙으로부터의 일탈이라고 불렀습니다.다른 학자들은 모렌틴 문제를 [116]탈당하기 위한 과거 포스트 발명 정당화라고 일축한다.

스페인 통치, 나바레스의 시골집 현관 엠블럼

초기 기간 동안 통합주의는 어느 정도 온건함을 유지했다; 아파리시가 죽은 후에야 그 입지가 상당히 [100]굳어지기 시작했다.시간이 흐르면서, 통합주의는 일류 정치 세력으로 구체화되지 못하고 점차적으로 체제와 동떨어진 정치적 위치에 있는 시위 정당으로 형식화되면서, 그 명분은 절망적으로 되었다.이는 잇따른 탈당의 물결과는 별개로 당이 비타협적인 사치를 쉽게 누릴 수 있었기 때문에 무능력해지는 결과를 초래했다.일부 학자들은 이 프로그램이 점차 신비주의로 발전했고, 일상 [117]정치의 실용적인 고려보다는 "예수 그리스도의 통치"에 더 초점을 맞췄다고 지적한다.때때로 통합주의자들의 선전은 진정한 가톨릭 스페인이 다시 [119]태어나기 전에 심판의[118] 날이 필요하다고 주장하는 천년주의 톤을 드러냈습니다.

통합주의 정치철학의 분석은 이론적인 작업에 기초하고 있다; 그것이 어떻게 프락시스로 변환되었는지는 추측에 불과하다.선거운동은 실제적인 고려가 통합주의자의 견해에 어느 정도 영향을 미쳤다는 증거를 제공하는데, 이는 지역 정당이 정치적 [120]스펙트럼의 반대편에 있는 정당들과 자주 거래를 체결하지 않기 때문이다.Integros가 [121]지배하는 자치단체에 초점을 맞춘 연구는 거의 없다.Integrist 정치인들 권력의 위치 있고 반드시 꼭 대표적인 단일 사건들은 그들은 굉장히 솔직한 관리자, 후안 올라 사발은 Gipuzkoan Diputación Provincial[122]의 멤버 지역 소 품종을 유지하는 것처럼 문제를 지역 농업 교육과 감독 개발 전념을 다했다 한다고 제안한다.수의사그는 [123]독단적인 [124]정치인에 맞서 전문가를 승진시킨 것으로 칭송받고 있다.

통합주의와 교회

레오 13세

통합주의자들은 교회의 가장 충실한 아들이 되려고 노력했지만,[125] 그들의 계급과의 관계는 처음부터 여전히 가시밭이었다.피달이 이끄는 전통주의자들이 보수당의 레스토랑아시온 프로젝트를 "하이포테시스"로 받아들이고 정당 정치가 가톨릭의 통합을 방해해서는 안 된다고 가정했을 때,[126] 이 노선은 1881년 로마의 축복을 받았다.미래 통합주의자들은 종교적 관용의 자유주의 원칙을 수용한 사람들은 교회로부터 자신을 배제하고 [127]온건함의 혜택을 받을 가치가 없다고 주장하며 피달리스트들과 교황 가르침에 대한 진보적인 자기 해석을 격렬하게 반대했다.그 결과, 1882년 계획된 순례의 정치적 책임을 깨달은 교황청이 레오 13세는 그의 축복을 철회했고 이 프로젝트는 [128]포기해야만 했다.가톨릭의 두 전략 사이의 차이는 명백해졌고 1882년 [129]세비야에서처럼 때때로 폭력으로 이어졌다.

1880년대 중반의 위기 동안 교황청의 유화적인 입장과 카노바스 정부는 적대적인 인테그로스를 더욱 멀어지게 했고, 라몬 노케달은 주교들이 행사할 권리가 있는 권리를 설명했고 프란시스코 마테오스 가고는 그들을 교황 [130][131]사절단으로 비난했습니다.교황청 색인 집회에 의해 처음에 자유주의 에스 페카도가 승인되었을 때, 인테그로스 가 그들의 승리를 선언했습니다; 이 시점에서 바티칸은 후퇴했고, 이 책이 교리적으로 올바르기는 하지만 정치적 지침으로 반드시 유효하지는 않다는 것을 지적했습니다,[132] 책의 핵심 메시지를 훼손하는 유보였습니다.1890년대 [133]초 푸에리스타 논쟁에서 증명되었듯이, 갈등은 많은 이슈로 계속 커졌지만, 결론은 교회가 모든 정부와 좋은 관계를 유지하는 데 신중했던 반면, 통합주의는 점점 더 반체제적인 형식을 취하고 있다는 것이었다.

통합주의 교리는 스페인 사제직을 분열시켰다.대부분의 위계층이 유신정권에 [134]대한 회유적 접근의 표어로서 가톨릭 단결의 생각을 지지했지만, 주교들이 신학교를 폐쇄하고 교수와 세미나를 똑같이 [136]해고하는 사건이 발생하면서 하급[135] 성직자들과 일부 학자들 사이에 비타협적인 분위기가 팽배했다.Sarda y Salvany 나 José Roca y Ponsa와 같이 전국적으로 인정받는 교회의 소수 인물만이 통합주의자들에게 공개적으로 동조했다.대부분의 스페인 종교 교단은 적어도 어느 정도의 [137]동정심을 보였다; 증가하는 논란에도 불구하고 예수회는 공개적으로 [138]통합주의를 지지했다.1892년부터[139] 지원을 축소하기 위해 처음에는 불규칙하게 주문이 시작되었습니다.마지막 타격은 1905년 콤파냐 데 예수가 덜 사악한 [140]원칙을 받아들였을 때 찾아왔다.인터 카톨리코스 히스파니아(1906)는 예수회[141] 신봉에 교황의 승인을 내주고 노케달은 개인적으로 산산조각이 났다.[142]올라자발은 [143]1913년까지 지속된 캠페인인 곤살로 콜로마와 전쟁을 벌일 때 예수회에 등을 돌렸다.

영장류 세구라

1900년경 스페인 계급은 자유[144] 군주제 내의 주요 개인들에게 영향을 미치는 전통적인 전략을 버리고 광범위한 대중 구조와 정당 [146]정치에 의해[145] 운반되는 대중 동원체제로 전환하기 시작했다.통합주의자들은 많은 가톨릭 정당 [147]중 하나가 되는 것을 꺼리면서도 정책[148] 결정의 반민주적 형식을 경멸하고 말메노리스모를 [149]받아들이지 않았다. 그 결과, 1910년대와 1920년대에 Partido Catolico Nacional은 새로운 종류의 기독교 민주주의 [150]조직들에 의해 극적으로 앞섰다.1919년 통합주의자들은 아르볼랴, 가포[151], 로페스-도리가의 [152]신디케스 사상을 목표로 하는 새로운 경향인 신흥 사회-카톨릭에 맞서 전쟁을 시작했다. 이 갈등은 1920년대 [153]후반까지 계속되었다.1927년 페드로 세구라가 [154]영장류가 되면서, 이 계급의 공식 입장은 통합주의로 약간 바뀌었다.기독교 신디칼리즘에 대한 그의 목소리와 통합 기독교화에 대한 그의 비전은 우연주의나 가능성주의 [155]전략보다는 전형적인 통합주의 개념과 유사했다.Segura와 일부 통합주의자, 특히 Senante 사이의 우호적인 관계는 1950년대 [156]후반까지 지속되었다.

레거시

올드 벨히트

스페인 통합주의가 칼리즘의 [157]분파로 분류되든, 스페인 무장정치의[158] 천주교 역사의 한 국면이든, 유럽 초강경주의의 [159]지역적 현상으로 분류되든,[160] 스페인의 근대화를 막기 위해 과감히 나선 반민주적 반동적 경향으로 분류되는 것이 보통이다.그러나 몇 가지 예외가 있다; 통합주의자들이 민주적 [161]주장을 펼침으로써 부패한 유신체제에 맞섰다는 것을 강조하는 학자는 거의 없다.그것이 그 나라의 역사에 미치는 실제 영향은 여전히 논쟁의 여지가 있다.일부 학자들은 통합주의가 출현했을 때 이미 시대착오적인 한계 현상을 구성했다고 주장한다; 비록 그것이 스페인 가톨릭 내의 일부 논쟁에 대한 증거였지만, 그것은 곧 역사의 [162]잿더미 위에서 사라졌다.일부 학생들은 통합주의적 비타협과 야당의 전멸에 대한 그들의 주장이 이념적 분열을 굳히고, 공격적인 정치적 호전성을 조장하며, 1930년대의 [163]종파 정치에 기여했다고 주장한다.핵심 전 Integrists,[164]의 격렬하게anti-Francoist 스탠드에도 불구하고 어떤 사람들은 Integrism은 프랑코 정권의 승리를 즐겼다를 유지하다 작가들;[165]그들은 정권"reconquista"과"cruzada"의 국가re-Christianisation 개념에 설립되었습니다라고 지적한다, nacionalcatolicismo 신디칼리즘 신봉자 falangism[166]이상을 만들고 있다.그리고 1953년concordat는 "이상적 통합주의자"[167]였다.

교회의 역사상 가장 Integrist 역할은 하고 모순되는 다른 결론에 따라 달라진다.일부 학자들 유럽의 1870년대에, 제1차 바티칸 공의회의 여파에서 드러났다 더 넓은 가톨릭 추세의 제품과 Integrismo를 참조하십시오.[168]다른 학생들, 즉 그것은 스페인어 Integrismanti-modernist 캠페인, 비오 10세에 의해 1900년대에; 이 대책은 pope[169]에게 입양된 대부분의 그 Integrist 제안에서 비롯된 보편적인 모양을 잡은 정반대 주장한다.[170]그 가톨릭 사학 다소 양면적 측면에서 Integrism를 제공한다.그 움직임은 과잉 자유 주의는 맞서고 꼬임 revindicating 자율성을 위해 하지만 이에 천주교를 종교와 정치, 오만한 비타협을 합병하면서 비난을 인정 받고 있다.전체적인 근거로 스페인어 Integrism이 역효과를 초래,보다는 스페인 교회 강화 약화 기술되어 있다.[171]언제 더 넓은 현상 Integrism의 한 부분으로 보아 보통 근본 주의 또는 광신는 것이나 마찬가지,[172]는 이름은 가끔 학대나 모욕이며, 개혁 로마 가톨릭 이론가들 또한으로 적용됩니다 접근한다.[173]

「 」를 참조해 주세요.

그리스도는 세상과 살바도르를 절약한다.

각주

  1. ^ 개요는 스탠리 G. 페인, 스페인 가톨릭 교회:참조하십시오.역사적 개요, 매디슨'. ISBN0299098044, 9780299098049, 특히 장 도전 자유 주의는,를 대신하여 서명함. 71-96, 찰스 패트릭 폴리, 그 Catholic-liberal 투쟁과 교회인 스페인의 1834-76[박사 논문], 뉴 멕시코 대학의 1983년에 자세히 설명되어 토론.
  2. ^ 페인은 1984년,를 대신하여 서명함. 93-96
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  8. ^ 칼리즘에 대한 방대한 역사학이 있다.정통 칼리스트 관점을 나타내는 합성물의 상징적인 샘플은 Romann Oyarzun Oyarzun, Historia del Carlismo, Madrid 2008, ISBN 8497614488, 9788497614481을 참조한다. 1860년대까지의 기간은 5-282페이지에서 다루어진다.(칼리즘의 반대되는 견해를 추구하여) 학술적 통합의 두 가지 샘플에 대해서는 호세 카를로스 클레멘테, 엘 칼리스모: historia de una disencia social (1833–1976), 마드리드 1990, ISBN 8434410923, 97834410923, 조르디 운하 모어 콘텔 드 카를로스 데 칼로스 카를로스 지그리오를 참조한다.420639475
  9. ^ Carlist 전쟁의 역사에 대해서는 Maria Cruz Rubio Liniers, Maria Talavera Diaz, Bibliografias de Historia de Espana, vol. 13: El carlismo, Madrid 2012, ISBN 8400090136, 97800090135, 1차 Carlist 전쟁은 130, 152 페이지를 참조하십시오.
  10. ^ Carlist 이데올로기와 교회에 관한 저작물은 Rubio Liniers, Talavera Diaz 2012, 93-98페이지에 열거되어 있다.
  11. ^ Carlism의 사회적 기반에 관한 참고문헌은 Rubio Liniers, Talavera Diaz 2012, 페이지 100-112를 참조한다.
  12. ^ 우리구엔 1986년, 380
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  16. ^ 선언된 목표는 다음과 같다: "defender la integridad de los derechos de la Iglesia, 전파자 las convias cat orlicas y combatir los errarios que en siglo en boga y abilius que en", El Siglo Futro 19.03.75.
  17. ^ 제1호 1면 사설은 실제로 13세기가 기준점을 구성했다고 시사했다.El Siglo Futuro 19.03.75 참조
  18. ^ Jordi Canal i Morell, Las "muertes" y las "resurecciones" 델 칼리스모. Eyer 38 (2000년), 페이지 133
  19. ^ Fernandez Escudero 2012, 51-53페이지; 일부 저자들은 순례가 이미 가톨릭 초보수 정당인 Real Cuesta 1985, 112-12페이지를 출범시키기 위한 시도였다고 주장한다.
  20. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 53, 59페이지, Real Cuesta 1985, 20페이지
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  22. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 56페이지
  23. ^ Cerenbo, Melgar, Valde-Espina 및 Sangarren과 같이 Fernandes Escudero 2012, 페이지 55, 65-6, 81을 참조한다.
  24. ^ 상가렌은 칸디다르 노세달의 폭정에 고개를 숙인 것은 칸디다르 에스쿠데로가 2012년 페르난데스 에스쿠데로 국왕에 의해 임명되었기 때문만은 아니라고 고백했다.
  25. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012의 분쟁에 대한 상세한 논의, 페이지 31-123
  26. ^ '엘 시글로 후투로' vs.라페는 페르난데스 에스쿠데로 2012, 58-9페이지에서 엘 시글로 푸투로 vs.El Fenix, Real Cuesta 1985 참조, 17-18페이지
  27. ^ Fernandez Escudero 2012, 79페이지, Romann Oyarzun, Historia del Carlismo, Valladolid 2008, 393페이지
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  29. ^ 리얼 쿠에스타 1985, 85페이지
  30. ^ 반노세달리스타 라페가 현재 따라야 할 정책을 언급하는 대신 1875년 모렌틴 선언을 언급했을 때, 엘 시글로 푸투로는 그 문서가 발렌틴 고메즈와 같은 "메스티조스"에서 영감을 얻었으며, 그는 또한 위험할 정도로 자유주의 성향을 담고 있다고 답변했다.카를로스 7세는 "엘 펜사미엔토 델 두케 데 마드리드"라는 제목의 문서를 발표하면서 어떤 신문도 그의 마음을 자유롭게 읽을 수 없다고 지적했습니다, Canal i Morell 2000, 페이지 119-120
  31. ^ 카를로스 7세는 페르난데스 에스쿠데로 104쪽의 인용문을 통해 "Has faltado m tu mission de periodista monarquico y tustus de subdito leal, incroscendo en nuestro campo la inconcordiia, con empémpén que que que que que agal"라고 썼다.반대로, 노케달은 청구인이 "legitimidad de origin pero no ejercicio"를 소유하고 있다고 선언할 때 전통적인 칼리스트 교리를 언급했다.
  32. ^ Oyarzun 2008, 페이지 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo, Pamplona 1994, 페이지 328-9, Manuel Ferrer Munoz, Los traprados intos into de colabor entre nacionalistaco y la navar dura dura durante la durante la dura segrande la repartioca la rep ento la repu la re
  33. ^ Canal i Morell 2000, 134-5페이지, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 121페이지
  34. ^ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia, [in:] 호메나예 a Jaime Vicens Vives, volitica 1967, 페이지 331-334, Jose Andres Gallego, La Rolitica religiosa Enpa, Marid, 1975, 2634.
  35. ^ Carlists는 통합주의자들이 당을 사도행동으로 만들었다고 비난한 반면, Barrero Fernandez 1976, 페이지 280-1, 통합주의자들은 Carlists가 전통주의 원칙에서 벗어났다고 비난했습니다, Real Cuesta 1985, 페이지 88
  36. ^ Melchor Ferrer, Historia del tradiciphno espaolol, vol. 제237-I, 세비야 1959, 페이지 131-132.Hesus Pabon, La otra regalitidad, 마드리드 1969, 페이지 56, Canal i Morell 2000 이후 언급
  37. ^ 이 이론의 공정한 학술적 버전은 1986년 Urigüen에 제시되어 있다.또한 다른 저자들은 "convergencia tcticaonte carlismo integrismo entre carlismo e integrismo", Antonio Moliner Prada, Félix Sarda i Salvany y elvany y el Integratismo el in la integrateismo en en en, Barcara 2000, 바르셀로나 2000, 바르셀로나 2000, 바르셀로나, 바르셀로나, 9185908
  38. ^ 호세프 카를레스 클레멘테, Historia del Carlismo contemporaneo, Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 비교: "ingresaron el Carlismo grupos de la derecha Integrista"Esas minorias, anque intensaron en la ideologia y en linea del partido, nunca arraiganon en el, unca arraiganon en el, integrismo infacitrado en sus filas (13-14페이지), "l" (23), "l", "l", "l", "l", "l", "lassiosismilas", "lass", "lass", "lass", "lass", "lass", "로스 디아스 푸가스의 호세프 칼레스 클레멘테에서 이 이론의 최신 버전. 엘 칼리스모 De las Gerras civiles a la transicion democratica, Cuenca 2013, ISBN 9788495414243, 페이지 28
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  40. ^ 바스콩가다스의 모든 Carlist 정기 간행물은 통합주의를 선택했다.Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximaciones a un estudio de las elecciones y partidos polyticos en Euskadi, desde 1808 hasta la dicada dicadura dechasta drivera la la la dico de Privera disco, [velvelue Vasco]카탈로니아에서도 널리 보급된 통합주의 정기간행물들은 대개 단명했지만 Solange Hibbs-Lissorgues, La frensa catolica catalana de 1868 a 1900 (III), [in:] Anales de Litaratura Espanola 10 (1994), 페이지 168-170을 참조하십시오.스페인에는 통합주의, Canal i Morell 2000, 페이지 122, Real Cuesta 1985, 페이지 87로 전환한 약 25개의 정기 간행물이 있었다.
  41. ^ Fernandez Escudero 2012, 페이지 118; 일부 저자는 그것이 Partido Catolico Monarquico로 시작되었다고 주장한다(Jose Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo, 1999, ISBN 8483741520, 97883741528 페이지 20 참조).
  42. ^ Real Cuesta 1985, 108쪽, Fernandez Escudero 2012, 119쪽
  43. ^ 때때로 Partido Catolico-Nacional로 지칭되는 Partido Fernandez Sarasola, Los partidos policticos en el pensamiiento espa 153ol: de la lustracion a nuestros dias, 2009, 마드리드, ISBN 8496467953, 978 페이지 153, 153 참조.
  44. ^ 이 밖에도 후안 오르티 이 라라, 리보리오 라메리 주주아레기, 하비에르 로드리게스 데 라 베라, 호세 페레스 데 구즈만, 페르난도 페르난도 페르난도 데 벨라스코, 라몬 M.알바라도와 카를로스 질 델가도, Canal i Morell 2000, 페이지 127, Canal i Morell 1990, 페이지 778; 1893년
  45. ^ 이 결정은 17개 준타 지역을 대표하는 88명의 대의원을 모은 국회에서 채택되었다.마리아 오비에타 빌랄롱가, 라 에스시온 델 '트래디셔널리스타' 드 팜플로나 델 세노 델 파르티도 인테그리스타(1893년) : 공경 (El Fuerista, de San Sebastian, vprincipe)
  46. ^ 가장 유명한 폭력 행위는 1888년 11월 바르셀로나의 Teatro del Olimpia, Canal i Morell 2000, 페이지 124였다.
  47. ^ Real Cuesta 1985, 페이지 207; "Antes que carlista, cualquier cosa: republano, fusionista, conservador, cualquier cosa quelista"는 Hes Maria Zaratiegui Labian, effos de la apicion del supragio en Navara en Navara"의 말을 인용했다. Las elecciones generals de 1886 y 1891, [in:] Principe de Viana 57 (1996), 페이지 181
  48. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 360페이지
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  50. ^ 1891년 Nocedal과 Ramery, 1893년 Nocedal과 Campion, 1903년 Nocedal과 Sanchez del Campo, 1905년 Nocedal과 Sanchez Marco, 여기에서 제공되는 공식 Cortes 서비스의 상세 데이터
  51. ^ 노시달, 알다마, 산체스 델 캄포
  52. ^ 19세기 통합주의에 대한 자세한 분석은 Real Cuesta 1985, Carlos Larrinaga Rodriguez, El surgimiento del multivismo en el Pais Vasco(1890–1898)의 간략한 리뷰를 참조한다. Fragmentacion polytica y primeros sintomas de resquebrajamiento del supreidismo, [in:] Vasconia 25 (1998), 페이지 249-250
  53. ^ 호세 바렐라 오르테가, 엘 포더 데 라 인플루언시아: Geografia del caciquismo en Espana (1875–1923), 마드리드 2001, ISBN 8425911524, 9788425911521, 페이지 470; Larrinaga Rodiguez 1998, 243은 또한 구즈코주의자로서 렌테리아를 강력한 통합주의자로 추가했다.a politico y elecciones en Renteria, [in:] Bilduma 6 (1992), 페이지 83-124, 특히 페이지 98-99의 그래프; 불행하게도 저자는 20세기에 통합주의자와 칼리스트에 공동으로 접근하고 다음 그래프에 대한 정보를 제공하지 않는다.
  54. ^ 그리고 지역 내에서는 "엘 푸에블로 마시 인테그리스타 데 토다 에스파냐"로 묘사되는 아즈코이티아 마을, 코로 루비오 포베스, 호세 루이스 데 라 그란자, 산티아고 데 파블로, 브레베 역사지아 데 에우스카디: De losfueros a la a a autonomia, Barcelona 2011, ISBN 84992039X, 9788492039, 페이지 132. 복구 기간 마지막 10년 동안 통합당은 지역 아유타미엔토에서 의석의 65-75%를 장악했다(Luis Castells Arteche 1991, 페이지 11.50 참조).아즈페이티아에서 인테그리스트의 인기는 대개 예수회에 의해 운영되고 그 지역에 위치한 매우 인기 있는 로욜라 성지와 관련이 있다.
  55. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 124
  56. ^ 어느 시점에서 노세달의 명성에 필적하는 유일한 통합주의자는 펠릭스 사르다 이 살바니였다; 1890년대 후반에 그는 비타협적인 통합주의에 역행했지만, 사르다는 당 대표에게 도전하지 않았다; 모든 동등한 지위를 누리지 못했다.
  57. ^ 오비에타 빌랄롱가 1988, 310페이지
  58. ^ Canal i Morell 2000, 페이지 127; Campion은 민족주의자인 바스크 출신 기독교 보수 정치인으로 Carlist도 Integratist도 아니었다.그는 바스크의 정체성과 지방권, 공공생활에서의 종교 역할, 법철학에 이르기까지 다양한 문제에 대해 Nocedal과 충돌했다.자세한 내용은 Vicente Huici Urmeneta, Ideologia y polytica en Arturo Campion, [in:] Principe de Viana 163 (1981), 페이지 651, 671, Emilio Majuelo, La idea history deia en Arturo Campion, 2011, ISBN6208484를 참조하십시오.
  59. ^ 분쟁을 촉발한 것은 여전히 논쟁의 여지가 있다.한 이론은 동맹 전략을 강조한다; 1895년에 노시달은 그의 제안을 변경했고, 가장 대략적인 것 대신에 가장 좋은 거래를 제공하는 정당들과 연합을 제안했다.또 다른 이론은 이 갈등을 반대파의 민족주의적 성향으로 돌린다.Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo 엔트리 [in] Aunamendi Eusko Entziklopedia, 여기에서 구할 수 있다, Carlos Larrinaga Rodiguez, El surgimiento delo policoto Policoto Policoto Policoto Policoto Policota Vasisma Vasisma Vasisma Vasisme Vasisme Vas Fragmentacion polytica y primeros sintomas de resquebrajamiento del squeduidismo, [in:] Vasconia 25 (1998), 페이지 250, Real Cuesta 1985, 페이지 122-127
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추가 정보

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