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C.S. 루이스

C. S. Lewis
C.S. 루이스

FBA
Monochrome head-and-left-shoulder photo portrait of 50-year-old Lewis
1947년 루이스
태어난클라이브 스테이플스 루이스
(1898-11-29)1898년 11월 29일
벨파스트, 아일랜드
죽은1963년 11월 22일 (1963-11-22) (64세)
옥스퍼드, 잉글랜드
휴게소히딩턴 채석장 성 삼위일체 교회
필명클라이브 해밀턴, N.W. 서기
직종.소설가,학자,방송인
교육옥스퍼드 유니버시티 칼리지
장르.기독교 변증법, 판타지, 공상과학, 아동문학
주목할 만한 작품나니아 연대기
단순한 기독교
사랑의 알레고리
스크루 테이프 레터스
인간의 파멸
우주 삼부작
얼굴을 가질 때까지
기쁨에 놀람
배우자.
(m.1956년 사망, 1960년 사망)
아이들.더글러스 그레샴을 포함한 2명의 의붓아들들
친척들.워렌 루이스
(형)

클라이브 스테이플스 루이스(Clive Staples Lewis, 1898년 11월 29일 ~ 1963년 11월 22일)는 영국의 작가, 문학자, 성공회 평신도 신학자입니다.그는 옥스포드의 막달렌 칼리지 (1925–1954)와 케임브리지의 막달렌 칼리지 (1954–1963)에서 영문학의 학문적 위치를 모두 차지했습니다.그는 나니아 연대기의 작가로 가장 잘 알려져 있지만, 스크루테이프 레터스와 우주 3부작과 같은 그의 다른 소설 작품들과 단순한 기독교, 기적, 고통의 문제를 포함한 비소설 기독교 변증법으로도 유명합니다.

루이스는 반지의 제왕의 저자 J. R. R. 톨킨의 절친한 친구였습니다.두 사람 모두 옥스포드 대학의 영어 교수진에서 일했고 잉클링스라고 알려진 비공식적인 옥스퍼드 문학 그룹에서 활동했습니다.루이스의 1955년 회고록 '환희에 놀란'에 따르면, 그는 아일랜드 교회에서 세례를 받았지만 청소년기에 신앙에서 멀어졌습니다.루이스는 톨킨과 다른 친구들의 영향으로 32세에 성공회로 돌아왔고, 그는 "영국 교회의 평범한 평신도"가 되었습니다.[1]루이스의 신앙은 그의 작품에 깊은 영향을 끼쳤고, 기독교에 대한 그의 전시 라디오 방송은 그에게 폭넓은 찬사를 가져다 주었습니다.

루이스는 30개 이상의 언어로 번역된 30권 이상의 책을 썼고 수백만 부가 팔렸습니다.나니아 연대기를 구성하는 책들은 가장 많이 팔렸고 무대, TV, 라디오 그리고 영화에서 대중화되었습니다.그의 철학적인 글들은 많은 교단의 기독교 학자들에 의해 널리 인용되고 있습니다.

1956년 루이스는 미국 작가 조이 데이비드먼과 결혼했고 4년 후 45세의 나이로 암으로 세상을 떠났습니다.루이스는 1963년 11월 22일 신장 기능 부전으로 65세 생일을 일주일 앞두고 사망했습니다.2013년, 그의 사망 50주년에 루이스는 웨스트민스터 사원에 있는 시인의 코너에서 기념식을 치렀습니다.

전기

어린시절

1905년부터 1930년까지 루이스 가문의 본거지였던 리틀 레아.

클라이브 스테이플스 루이스는 1898년 11월 29일 아일랜드 얼스터의 벨파스트에서 태어났습니다.[2]그의 아버지는 19세기 중반 웨일즈에서 아일랜드로 온 아버지 리처드 루이스의 변호사 앨버트 제임스 루이스(1863–1929)였습니다.루이스의 어머니는 플로라(Florence Augusta Lewis né Hamilton, 1862–1908)로, 아일랜드 교회 성직자 토머스 해밀턴의 딸이자 휴 해밀턴 주교와 존 스테이플스 주교의 증손녀였습니다.루이스에게는 형 워런 해밀턴 루이스(Warren Hamilton Lewis, "워니")가 있었습니다.[3]그는 1899년 1월 29일 던델라의 세인트 마크 교회에서 외할아버지로부터 세례를 받았습니다.[4]

그의 개 잭시가 차에 치여 죽었을 때, 4살의 루이스는 잭시라는 이름을 채택했습니다.처음에, 그는 다른 이름에는 대답하지 않으려 했지만, 나중에 그가 평생 친구들과 가족들에게 알려진 이름인 잭을 받아들였습니다.[5]그가 7살 때, 그의 가족은 이스트 벨파스트의 스트랜드타운 지역에 있는 어린 시절의 가정집인 "리틀 레아"로 이사했습니다.[6]

어렸을 때, 루이스는 의인화된 동물들에 매료되었습니다; 그는 베아트릭스 포터의 이야기와 사랑에 빠졌고 종종 자신의 동물 이야기를 쓰고 삽화를 그렸습니다.그는 그의 형 워니와 함께 동물들이 살고 운영하는 환상의 땅, 박센의 세계를 창조했습니다.루이스는 어려서부터 독서를 좋아했습니다.그의 아버지의 집은 책들로 가득 차 있었고, 그는 나중에 읽을 것을 찾는 것이 들판으로 걸어 들어가는 것과 같이 쉽고 "새로운 풀잎을 찾는 것"이라고 썼습니다.[7]

새집은 거의 내 이야기의 주요 인물입니다.
나는 긴 복도, 텅 빈 햇빛이 비는 방들의 산물입니다.
위층 실내의 침묵, 고독 속에서 탐구하는 다락방,
멀리서 콸콸 흐르는 물탱크와 파이프 소리,
타일 밑에서 바람소리가 들립니다.또한, 끝없는 책들.

—Surprised by Joy

루이스는 그의 어머니가 1908년 암으로 세상을 떠난 9살 때까지 개인 교사들에게 교육을 받았습니다.그의 아버지는 그를 하트퍼드셔 왓포드에 있는 윈야드 학교에서 생활하고 공부하도록 영국으로 보냈습니다.루이스의 형은 3년 전에 그곳에 등록했습니다.얼마 지나지 않아 학생 수 부족으로 학교가 문을 닫았습니다.루이스는 그 후 그의 집에서 1마일 정도 떨어진 벨파스트 동쪽에 있는 캠벨 대학에 다녔지만, 호흡기 문제로 몇 달 후 떠났습니다.

그 후 그는 영국으로 돌아가 우스터셔의 맬번이라는 건강 휴양지 마을로 보내졌고, 그곳에서 루이스는 자서전에서 "샤르트르"라고 언급한 예비 학교인 셰르부르 하우스에 다녔습니다.그가 어린 시절 배운 기독교를 버리고 무신론자가 된 것은 바로 이 시기였습니다.이 기간 동안 그는 유럽 신화와 오컬트에 매료되기도 했습니다.[8]

1913년 9월 루이스는 맬번 칼리지에 입학하여 이듬해 6월까지 머물렀습니다.그는 그 학교가 사회적으로 경쟁력이 있다고 생각했습니다.[9]맬번을 떠난 후, 그는 아버지의 옛 가정교사이자 루간 대학의 전 교장이었던 윌리엄 T. 커크패트릭과 개인적으로 공부했습니다.[10]

10대 때, 루이스는 아이슬란드 사가에 보존된 스칸디나비아의 고대 문학인 노던니스라고 불리는 노래와 전설에 매료되었습니다.[11]이 전설들은 그가 나중에 "기쁨"이라고 부를 내적인 갈망을 더 강하게 했습니다.그는 또한 자연을 사랑하게 되었습니다; 그 아름다움은 그에게 북쪽의 이야기를, 북쪽의 이야기는 그에게 자연의 아름다움을 떠올리게 했습니다.그의 10대 시절 작품들은 박센의 이야기에서 멀어졌고, 그는 북유럽 신화와 자연 세계에 대한 그의 새로운 관심을 포착하기 위해 서사시와 오페라와 같은 다양한 예술 형태를 실험하기 시작했습니다.

커크패트릭과 함께 공부한 것(후에 루이스가 그를 "위대한 노크"라고 불렀듯이)은 그에게 그리스 문학과 신화에 대한 사랑을 심어주고 그의 토론과 추론 기술을 연마했습니다.1916년에 루이스는 옥스퍼드 대학교에서 장학금을 받았습니다.[12]

"나의 아일랜드 생활"

다운 카운티 뱅고르에 있는 공원 벤치의 명판

루이스는 영국에 처음 도착했을 때 어떤 문화적 충격을 경험했습니다: "어떤 영국인도 영국에 대한 나의 첫 인상을 이해할 수 없을 것입니다"라고 루이스는 Saughd by Joy에서 썼습니다."내 주변에 있는 이상한 영어 억양은 악마들의 목소리처럼 느껴졌습니다.하지만 최악의 것은 영국의 풍경이었습니다.나는 그 때부터 싸움을 지어냈지만, 그 순간 나는 영국에 대한 증오를 생각했고, 그것은 치유되기까지 여러 해가 걸렸습니다."[13]

소년 시절부터 루이스는 노르드 신화와 그리스 신화에 몰두했고, 나중에는 아일랜드 신화와 문학에 몰두했습니다.그는 아일랜드어를 배우기 위해 노력했다는 증거가 많지는 않지만,[14][15] 아일랜드어에 관심을 나타냈습니다.그는 예이츠가 아일랜드의 켈트족 유산을 시에 사용한 것 때문에 W. B. 예이츠에 대해 특별한 호감을 가지게 되었습니다.루이스는 친구에게 보낸 편지에서 "저는 여기서 제 마음을 정확히 따온 작가를 발견했습니다. W. B. 예이츠, 당신이 좋아할 것이라고 확신합니다.그는 우리의 오래된 아일랜드 신화에 대해 보기 드문 정신과 아름다움을 담은 희곡과 시를 씁니다."[16]

1921년 루이스는 예이츠가 옥스포드로 이사간 이후 예이츠를 두번 만났습니다.[17]루이스는 그의 영국 동료들이 예이츠와 켈트 부흥 운동에 무관심한 것을 발견하고 놀랐고 "나는 종종 예이츠가 내가 만났던 사람들 중에서 얼마나 완전히 무시당했는지에 대해 놀랍니다: 아마도 그의 매력은 순수하게 아일랜드 사람일 것입니다 – 그렇다면 내가 아일랜드 사람이라는 것에 신에게 감사하세요"[18][19]라고 썼습니다. 경력 초기에 루이스는 그의 작품을 메이저 듀에 보내는 것을 고려했습니다."만약 제가 제 물건을 출판사에 보낸다면, 저는 Maunsel, 그 더블린 사람들을 시도해 볼 것이라고 생각합니다. 그래서 저는 확실히 아일랜드 학교에 제 자신을 입힐 것입니다."[16]라고 적었습니다.

그가 기독교로 개종한 후, 그의 관심은 기독교 신학과 이교도 켈트 신비주의(켈트 기독교 신비주의와 반대되는)에서 멀어졌습니다.[20]

루이스는 가끔 영국인들에게 다소 혀를 내두르는 쇼비니즘을 나타냈습니다.그는 동료 아일랜드 사람과의 만남을 묘사하면서 이렇게 썼습니다: "영국에서 만나는 모든 아일랜드 사람들처럼, 우리는 앵글로색슨 인종의 무적의 경솔함과 무미건조함에 대한 비판으로 끝이 났습니다.결국, 아미, 아일랜드 사람들이 유일한 사람들이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그들의 모든 잘못에도 불구하고, 저는 기꺼이 다른 사람들 사이에서 살거나 죽지 않을 것입니다."[21]그는 평생 동안 영국에[22] 살고 있는 다른 아일랜드 사람들과 동행을 알아보고 정기적으로 북아일랜드를 방문했습니다.1958년 크로포드스번의 올드 인에서 신혼 생활을 보냈고,[23] 이를 "나의 아일랜드인 생활"이라고 불렀습니다.[24]

여러 비평가들은 루이스가 결국 기독교의 세계적인 브랜드를 채택하게 된 것은 그의 고향 벨파스트의 종파 갈등에 대한 실망 때문이라고 제안했습니다.[25]한 비평가가 말했듯이, 루이스는 가톨릭 작가 G. K.를 중심으로 기독교인들 사이에 통합의 필요성을 강조하면서, 기독교 신앙의 모든 분파의 미덕을 거듭 찬양했습니다. 체스터턴은 모든 교파가 공유하는 핵심 교리적 신념인 '단순한 기독교'라고 불렀습니다."[26]반면에, 토론토 대학의 폴 스티븐스는 "루이스의 단순한 기독교는 1950년대와 1960년대에 심지어 북아일랜드로부터 영국이 철수하는 것이 생각할 수 없었던 중산층 벨파스트 출신의 구식 얼스터 개신교도의 정치적 편견을 많이 감추었습니다"[27]라고 썼습니다.

제1차 세계대전 옥스퍼드 대학교

University College의 학부생들, Trinity 용어 1917.뒷줄 오른쪽에 서 있는 CS 루이스.

루이스는 1917년 여름에 옥스퍼드 대학교에 입학하여 유니버시티 칼리지에서 공부하였고, 얼마 지나지 않아 대학의 장교 훈련단에 입대하여 "군으로의 가장 유망한 길"이 되었습니다.[28]거기서부터, 그는 훈련을 위해 생도 대대에 징집되었습니다.[28][29]훈련을 마친 후, 그는 영국 육군 서머셋 경보병 제3대대에 소위로 임명되었고, 나중에 연대의 제1대대로 전근되었고, 그 후 프랑스에서 복무했습니다 (그는 북아일랜드로 이동하면서 제3대대에 남아있지 않았습니다.옥스퍼드에 입학한 지 몇 달 만에, 그는 1차 세계대전에 참전하기 위해 영국군에 의해 프랑스로 배로 보내졌습니다.[10]

1917년 11월 29일, 19세 생일에, 루이스는 처음으로 참호전을 경험한 프랑스의 솜 계곡의 최전선에 도착했습니다.[28][29][30]1918년 4월 15일, 독일군의 봄 공세 속에서 서머셋 경보병 1대대가 리에즈 뒤 비나주 마을을 공격하면서 루이스는 부상을 입었고 그의 동료 2명은 목표에 미치지 못하는 영국군 포탄에 맞아 사망했습니다.[30]그는 요양 기간 동안 우울하고 향수병에 시달렸고, 10월에 회복되자 영국 앤도버에서 근무를 맡았습니다.그는 1918년 12월에 퇴역을 당했고 곧 학업을 다시 시작했습니다.[31]나중의 편지에서, 루이스는 그의 어머니의 죽음과 학교에서의 불행과 함께 전쟁의 공포에 대한 그의 경험이 그의 비관론과 무신론의 기초라고 진술했습니다.[32]

루이스는 옥스퍼드 대학교로 돌아온 후 1920년에 그리스 문학과 라틴 문학 부문에서 퍼스트 인 아너 모더레이션(First in Honor Modiations)을, 1922년에 그레이트스(철학과 고대사) 부문에서 퍼스트 인(First in Greats)를, 1923년에는 영어 부문에서 퍼스트 인(First)를 받았습니다.1924년에 그는 유니버시티 칼리지에서 철학 지도교수가 되었고 1925년에 막달렌 칼리지에서 영문학 연구원과 지도교수로 선출되어 1954년까지 29년간 근무했습니다.[33]

재니 무어

육군 훈련 기간 동안 루이스는 또 다른 사관생도인 에드워드 코트네이 프랜시스 "패디" 무어 (1898–1918)와 방을 함께 썼습니다.패디의 여동생인 모린 무어는 두 사람이 전쟁 중에 둘 중 하나가 사망하면 생존자가 두 가족 모두를 돌보기로 상호 조약을[34] 맺었다고 말했습니다.패디는 1918년 전사했고 루이스는 약속을 지켰습니다.패디는 일찍이 루이스를 그의 어머니 재니 킹 무어에게 소개했고, 그들이 만났을 때 18살이었던 루이스와 45살이었던 재니 사이에 우정이 금세 생겨났습니다.무어의 아버지가 병문안을 가지 않았기 때문에, 병원에서 상처를 회복하는 동안 무어와의 우정은 루이스에게 특히 중요했습니다.

루이스는 무어가 1940년대 후반에 병원에 입원할 때까지 그녀와 함께 살았고 그녀를 돌보았습니다.그는 일상적으로 그녀를 자신의 어머니라고 소개했고, 편지에서 그녀를 그렇게 언급했고, 그녀와 깊은 애정을 가진 우정을 쌓았습니다.루이스의 어머니는 그가 어렸을 때 사망한 반면, 그의 아버지는 멀고, 까다롭고, 괴팍했습니다.

그들의 관계에 대한 추측은 1990년 A. N. 윌슨의 루이스 전기 출판과 함께 다시 불거졌습니다.윌슨(루이스를 만난 적이 없는)은 그들이 한동안 연인 사이였다는 것을 주장하려고 했습니다.윌슨의 전기는 루이스와 무어의 관계에 대한 문제를 다룬 최초의 전기가 아니었습니다.조지 세이어는 루이스를 29년간 알고 지냈고, 루이스가 기독교로 개종하기 전인 14년간 그 관계를 조명하고자 했습니다.그의 전기 잭: C. S. 루이스의 삶에서 그는 다음과 같이 썼습니다.

그들은 연인이었습니까?1920년대에 잭을 잘 알고 있던 오웬 바필드는 가능성이 "50대 50"이라고 생각했다고 말한 적이 있습니다.그녀는 잭보다 스물여섯 살 연상이었지만, 여전히 잘생긴 여자였고, 잭은 확실히 그녀에게 푹 빠져 있었습니다.하지만 만약 그들이 연인이라면, 그가 그녀를 "엄마"라고 부른다는 것은 매우 이상해 보입니다.우리도 그들이 같은 침실을 사용하지 않았다는 것을 알고 있습니다.패디에게 한 약속에 얽매여 있었을 가능성이 크며, 패디의 두 번째 어머니로서의 그녀에 대한 사랑이 그의 약속을 강화시켰을 가능성이 큽니다.[35]

나중에 세이어는 마음을 바꾸었습니다.1997년 루이스의 전기를 소개하면서 다음과 같이 썼습니다.

저는 루이스와 무어 부인의 관계에 대한 제 의견을 바꿀 수 밖에 없었습니다.이 책의 8장에서 나는 그들이 연인인지 아닌지 확신이 없다고 썼습니다.무어 부인의 딸 모린과 대화를 나눈 후, 그리고 그들의 침실이 가마에서 어떻게 배치되었는지에 대해 생각해본 결과, 저는 그들이 그렇게 되었다고 확신합니다.[36]

그러나, 연애의 낭만적인 성격은 다른 작가들에 의해 의심을 받습니다; 예를 들어, 필립 잘레스키와 캐롤 잘레스키는 펠로우쉽에서 다음과 같이 씁니다.

루이스가 무어 부인과 언제부터 바람을 피웠는지 혹은 바람을 피웠는지는 여전히 불분명합니다.[37]

루이스는 무어 부인에 대해 평생 동안 좋게 이야기했고, 그의 친구인 조지 세이어에게 "그녀는 관대했고, 나에게도 관대하게 대하라고 가르쳤습니다"라고 말했습니다.1917년 12월 루이스는 소꿉친구 아서 그리브스에게 보낸 편지에서 재니와 그리브스가 "세상에서 내게 가장 중요한 두 사람"이라고 썼습니다.

1930년, 루이스는 그의 형 워니, 무어 부인, 그리고 그녀의 딸 모린과 함께 가마로 이사했습니다.킬른스(Kilns)는 옥스퍼드 외곽의 헤딩턴 쿼리(Headington Quarry) 지역에 있던 집으로, 현재는 라이징허스트 교외의 일부입니다.그들은 모두 그 집을 구입하는데 재정적으로 기여했고, 결국 1973년 워렌이 사망했을 때 당시 모린 던바 부인이었던 모린에게 넘어갔습니다.

무어는 말년에 치매에 걸렸고 결국 요양원으로 옮겨졌고, 1951년에 사망했습니다.루이스는 죽을 때까지 이 집에서 매일 그녀를 방문했습니다.

기독교로의 회귀

루이스는 아일랜드 교회에 다니는 종교 가정에서 자랐습니다.그는 15세에 무신론자가 되었지만, 나중에 역설적으로 자신의 젊은 자신을 "존재하지 않는 것에 대해 신에게 매우 화가 났다"고 묘사했고, "세상을 창조한 것에 대해 똑같이 화가 났다"고 묘사했습니다.[38]그가 기독교로부터 초기에 분리된 것은 그가 그의 종교를 성가신 것과 의무로 보기 시작했을 때 시작되었습니다; 이 시기에 그의 연구가 그러한 주제들을 포함하도록 확장되면서, 그는 또한 오컬트에 대한 관심을 가지게 되었습니다.[39]루이스는 루크레티우스(Derrum natura, 5.198–9)를 무신론에 대한 가장 강력한 주장 중 하나로 인용했습니다.[40]

네콰캄노비스디니투스 세파라탐
천연두루미속(tanta stat praedita culpa)

그는 다음과 같이 시적으로 번역했습니다.

신이 세상을 설계했다면, 그렇지 않았을 것입니다.
우리가 보는 것처럼 너무나 허약하고 결함이 많은 세상.

(이것은 문자 그대로의 번역이라기 보다는 매우 시적인 것입니다.윌리엄 엘러리 레너드(William Ellery Leonard)가 쓴 좀 더 직역하면,[41] "그것은 결코 만물의 본성이 아니다 / 우리에게 있어서 그것은 신적인 힘에 의해 창조된 것이다 – / 그래서 그것은 큰 결점들로 인해 방해를 받고 있습니다."라고 쓰여 있습니다.

Lewis가 스코틀랜드 작가 George MacDonald의 작품에 관심을 가졌던 것은 그를 무신론에서 멀어지게 한 부분이었습니다.이것은 루이스의 위대한 이혼 9장에서 반자전적인 주인공이 천국에서 맥도날드를 만나는 이 대목을 통해 특히 잘 알 수 있습니다.

... 나는 떨면서 이 사람에게 그의 글이 나에게 한 모든 것을 말하려고 했습니다.나는 처음 판타스테스 사본을 샀을 때(당시 열여섯 살쯤 되었을 때) 레더헤드 역에서 어떤 추운 오후가 나에게 베아트리체의 첫 번째 광경이 단테에게 어떠했는지 말해주려고 했습니다.여기서 새로운 삶이 시작됩니다.나는 인생이 단지 상상의 영역에서 얼마나 오래 지연되었는지를 고백하기 시작했습니다.[42] 내가 얼마나 천천히 그리고 마지못해 그의 기독교가 그것과 우연한 연관 이상을 가지고 있다는 것을 인정하게 되었는지, 그의 책에서 나를 처음 만난 자질의 진정한 이름이 성스러운 것이라고 보지 않으려고 얼마나 열심히 노력했는지.

그는 1926년 5월 11일 처음 만난 것으로 보이는 옥스퍼드 동료이자 친구 J. R. R. 톨킨과 논쟁을 벌이며 결국 기독교로 돌아갔습니다. 체스터턴.루이스는 자신이 방탕한 사람처럼 기독교에 끌려들어왔고, "발로 차고, 싸우고, 분개하고, 도망칠 기회를 위해 사방으로 눈을 날리고 있다"[43]고 언급하며 개종에 격렬하게 저항했습니다.그는 "놀라운 기쁨"에서 자신의 마지막 투쟁을 묘사했습니다.

당신은 밤마다 막달렌[옥스퍼드 대학]에 있는 그 방에서 혼자 있는 나를 상상해야 합니다. 내 일에서 단 1초라도 마음이 풀릴 때마다, 내가 그토록 간절히 만나고 싶어했던 그의 꾸준하고 가차없는 접근을 느껴야 합니다.내가 몹시 두려워했던 것이 마침내 나를 덮쳤습니다.1929년[44] 삼위일체 기간에 나는 포기하고 하나님이 하나님임을 인정하고 무릎을 꿇고 기도했습니다: 아마도 그날 밤, 모든 영국에서 가장 낙담하고 꺼리는 개종자일 것입니다.[45]

1929년 유신론으로 개종한 루이스는 1931년 친한 친구인 톨킨과 휴고 다이슨과 함께 애디슨 워크를 따라 심야 산책을 하는 동안 긴 토론을 한 후 기독교로 개종했습니다.그는 형과 함께 동물원에 가는 길에 기독교 신앙에 대한 구체적인 약속을 하는 것을 기록하고 있습니다.그는 가톨릭 교회에 가입하기를 바랐던 톨킨에게 다소 실망을 안겨주며 영국 국교회의 일원이 되었습니다.[46][page needed]

루이스는 대부분 정통적인 성공회 신학을 지지하는 헌신적인 성공회 신자였지만, 그의 사과문에서 그는 어느 한 종파를 지지하는 것을 피하려고 노력했습니다.그의 후기 글에서, 어떤 이들은 그가 일반적으로 로마 가톨릭의 가르침으로 여겨지는 연옥에서 사후에 신성한 죄를 정화하는 것(위대한 이혼과 말콤에게 보내는 편지)과 필멸의 죄(스크류테이프 편지)와 같은 생각을 제안했다고 믿습니다.비록 그들은 또한 성공회에서 널리 행해지지만 (특히 고등 교회의 앵글로 가톨릭 계에서).그럼에도 불구하고, 루이스는 자신이 처음에는 단지 성찬을 받기 위해 교회에 다녔고 찬송가와 설교의 질이 좋지 않은 것에 거부감을 느꼈다는 것을 반영하면서, 자신을 그의 생애 마지막까지 완전히 정통적인 성공회라고 생각했습니다.그는 나중에 허름한 옷과 장화를 신고 와서 모든 찬송가에 모든 구절을 불러주는 신앙인들과 함께 예배함으로써 자신을 영광스럽게 생각하게 되었습니다.[47]

제2차 세계 대전

1939년 제 2차 세계대전이 발발한 후, 루이제 가족은 런던과 다른 도시들로부터 어린이 피난민들을 가마로 데려갔습니다.[48]루이스는 전쟁이 시작되었을 때 겨우 40살이었고, 그는 사관생도들을 가르치겠다고 제안하며 군복무를 다시 하려고 했지만, 그의 제안은 받아들여지지 않았습니다.적을 속이기 위해 '거짓말 쓰기'[49]를 원하지 않는다는 이유로 언론에 보도부 칼럼을 쓰자는 모집관실의 제안을 거부한 겁니다.그는 후에 옥스포드의 지역 홈 가드에서 근무했습니다.[49]

1941년부터 1943년까지 루이스는 런던이 주기적으로 공습을 받는 동안 BBC가 방송한 종교 프로그램에서 연설했습니다.[50]이 방송들은 당시 민간인들과 군인들의 감상을 받았습니다.예를 들어, 공군 총사령관 도널드 하드먼 경은 이렇게 썼습니다.

"전쟁, 인생 전체, 모든 것이 무의미해 보이는 경향이 있었습니다.우리들 중 많은 사람들이 우주의 의미에 대한 열쇠를 필요로 했습니다.루이스가 바로 그것을 제공했습니다."[51]

젊은 알리스테어 쿡은 덜 감명을 받았고, 1944년에는 "C.S. 루이스 씨의 놀라운 유행"을 전시에 "많은 돌팔이 종교와 메시아를 낳는" 경향을 보여주는 예로 묘사했습니다.[52]그 방송들은 메레 기독교에서 선집되었습니다.1941년부터 루이스는 자신의 신앙에 대해 연설하기 위해 R.A.F.역들을 방문하는 여름 휴가 주말에, 모리스 에드워즈 목사의 초청으로 바빴습니다.[53]

루이스가 1942년 1월 옥스퍼드 소크라테스 클럽의 초대 회장으로 초대된 것도 같은 전시 기간 동안이었는데,[54] 그는 1954년 케임브리지 대학교에 임명되어 사임할 때까지 열성적으로 그 자리를 지켰습니다.[55]

명예가 실추됨

루이스는 1951년 12월 조지 6세에 의해 대영 제국 훈장(CBE)의 마지막 명예 훈장 목록에 이름을 올렸지만, 정치적인 문제와 연관되는 것을 피하기 위해 거절했습니다.[56][57]

케임브리지 대학교 석좌

1954년, 루이스는 자신의 경력을 마친 케임브리지의 막달렌 대학에서 중세 문학과 르네상스 문학에 새로 설립된 석좌를 받아들였습니다.그는 1963년 사망할 때까지 그곳에 집을 두고 주말에 돌아오는 등 옥스포드 시에 강한 애착을 유지했습니다.

조이 데이비드먼

그녀는 제 딸이자 어머니였고, 제 제자이자 스승이었으며, 제 신하이자 주권자였습니다. 그리고 항상 이 모든 것을 해결하며, 저의 신뢰할 수 있는 동지이자, 친구이자, 배 친구이자, 동료 군인이었습니다.나의 정부; 그러나 동시에 어떤 남자 친구(그리고 나는 좋은 친구들이 있다)가 나에게 가본 모든 것.아마 더.

C. S. Lewis[58]

말년에 루이스는 유대인 배경을 가진 미국 작가이자 공산주의자 출신이며 무신론에서 기독교로 개종한 조이 데이비드먼 그레샴과 서신을 주고받았습니다.그녀는 알코올 중독자이자 폭력적인 남편인 소설가 윌리엄 L. 그레샴과 헤어지고 두 아들 데이비드와 더글라스와 함께 영국으로 왔습니다.[59]루이스는 처음에 그녀를 호의적인 지적 동반자이자 개인적인 친구로 여겼고, 그녀가 영국에서 계속 살 수 있도록 그녀와 민사 결혼 계약을 체결하기로 동의한 것도 바로 이 수준이었습니다.[60]그들은 1956년 4월 23일 옥스퍼드 42 세인트 자일스의 등기소에서 결혼식을 올렸습니다.[61][62]루이스의 형 워렌은 이렇게 썼습니다: "잭에게 매력은 처음에는 의심할 여지 없이 지적이었습니다.조이는 그가 만난 유일한 여자였습니다...유연함, 흥미의 폭, 분석적인 파악력, 그리고 무엇보다도 유머와 재미에 있어서 자신의 것과 일치하는 두뇌를 가진 사람."[59] 엉덩이가 아프다고 호소한 후, 그녀는 말기 골암 진단을 받았고, 그들은 기독교인의 결혼을 추구할 정도로 관계가 발전했습니다.그녀가 이혼했기 때문에, 이것은 그 당시 영국 국교회에서 간단한 것이 아니라, 친구인 목사였습니다.피터 비데는 1957년 3월 21일 처칠 병원에 있는 그녀의 침대에서 그 의식을 공연했습니다.[63]

그레샴의 암은 곧 차도를 보였고, 이 부부는 그녀의 암이 재발한 1960년까지 워렌 루이스와 한 가족으로 함께 살았습니다.그녀는 1960년 7월 13일에 세상을 떠났습니다.그 해 초, 이 부부는 그리스와 에게 해에서 잠깐 휴가를 보냈습니다; 루이스는 걷는 것을 좋아했지만 여행을 좋아하지는 않았고, 이것은 1918년 이후 그가 영국 해협을 건너는 것을 기록했습니다.Lewis의 책 A Brie Observed는 그의 사별 경험을 너무 원초적이고 개인적인 방식으로 묘사하고 있어서 독자들이 책을 그와 연관 짓는 것을 막기 위해 N. W. Clicker라는 가명으로 출판했습니다.아이러니하게도, 많은 친구들이 루이스 자신의 슬픔을 해결하기 위한 방법으로 이 책을 추천했습니다.루이스가 죽은 후, 그의 저자는 집행관들의 허락을 받아 파버에 의해 공개되었습니다.[64]

루이스는 죽은 후에도 그레샴의 두 아들을 계속 키웠습니다.더글러스 그레샴은 루이스와 그의 어머니와 같은 기독교인인 반면,[65] 데이비드 그레샴은 어머니의 조상신앙으로 돌아서 그의 신앙에 정통 유대인이 되었습니다.그의 어머니의 글은 유대인들을 비공감적인 방식으로 다루었는데, 특히 "shoheet"(의식적 학살자)에 관한 것이었습니다.데이비드는 루이스에게 이런 유대인 종교적인 기능인을 세상에 좀 더 호의적으로 보여주기 위해 의식적인 도살자가 될 것이라고 알렸습니다.2005년 인터뷰에서, 더글러스 그레샴은 그와 그의 형이 이메일을 통해 서신을 주고받았지만, 친하지 않다는 것을 인정했습니다.[66]

데이비드는 2014년 12월 25일에 사망했습니다.[67]2020년 더글러스는 자신의 형이 스위스 정신병원에서 사망했으며, 데이비드가 청년이었을 때 편집성 조현병 진단을 받았다고 밝혔습니다.[68]

병과사

히딩턴 채석장 성 삼위일체 교회에 있는 루이스의 무덤

1961년 6월 초, 루이스는 혈액 중독을 초래한 신장염을 경험하기 시작했습니다.그의 건강은 1962년에 점차 나아지기 시작했고 그 해 4월에 돌아왔지만, 그의 병은 그를 캠브리지에서의 가을 학기를 놓치게 만들었습니다.그의 건강은 계속해서 호전되었고, 그의 친구 조지 세이어에 의하면, 루이스는 1963년 초에 완전히 건강해졌다고 합니다.

그해 7월 15일 루이스는 병에 걸려 병원에 입원했고 다음날 오후 5시에 심장마비로 혼수상태에 빠졌지만 다음날 오후 2시에 예기치 않게 깨어났습니다.병원에서 퇴원한 후, 루이스는 너무 아파서 직장에 복귀할 수 없었지만, 다시 킬른으로 돌아갔습니다.결과적으로, 그는 1963년 8월 캠브리지에서 사임했습니다.

루이스의 상태는 계속해서 나빠졌고, 그는 11월 중순에 말기 콩팥 기능부전 진단을 받았습니다.그는 65세 생일을 정확히 일주일 앞둔 11월 22일 오후 5시 30분에 자신의 침실에서 쓰러졌고, 몇 분 후에 사망했습니다.[69]그는 옥스포드, 헤딩턴, 성 삼위일체 교회의 교회 마당에 묻혔습니다.[70]그의 형 워렌은 1973년 4월 9일에 사망하여 같은 무덤에 묻혔습니다.[71]

루이스의 죽음에 대한 언론의 보도는 존 F의 암살 소식으로 거의 완전히 가려졌습니다. 같은 날(루이스가 쓰러진 지 약 55분 후) 발생한 케네디, 용감한 신세계의 작가인 영국 작가 알두스 헉슬리의 죽음.[72]이 우연은 Peter Kreft의 책 "Between Heaven and Hell: A Dialog Beyond Death with John F"에 영감을 주었습니다. 케네디, C.S. 루이스, 그리고 알더스 헉슬리.[73]루이스는 성공회의 교회 달력에서 11월 22일에 기념됩니다.[74]

직업

학자

막달렌 칼리지, 옥스퍼드
매그달린 칼리지, 케임브리지

루이스는 옥스퍼드 대학교에서 학부생으로서 학업 경력을 시작했는데, 그곳에서 그는 3개의 학문 분야에서 가장 높은 영예인 3관왕을 차지했습니다.[75]그리고 나서 그는 1925년부터 1954년까지 거의 30년 동안 일했던 옥스포드 막달렌 대학의 펠로우로 선출되었습니다.[76]1954년에는 케임브리지 대학교의 메디아에발과 르네상스 문학부의 석좌를 맡았고, 막달렌 칼리지의 펠로우로 선출되었습니다.[76]그는 자신이 임명한 학문 분야에 대해 영국 르네상스 같은 것은 없다고 주장했습니다.[77][78]그의 학문적 업적의 대부분은 중세 후기, 특히 우화의 사용에 집중되었습니다.그의 사랑의 알레고리 (1936)는 로마 드 라 로즈와 같은 중세 후기 서사에 대한 진지한 연구에 활기를 불어넣는데 도움을 주었습니다.[79]

1939년 화요일 아침 잉글링 부부가 만났던 옥스포드의 독수리와 차일드 술집.

Lewis는 옥스포드 영문학사를 위해 16세기 영문학(드라마 제외) 권을 집필하도록 의뢰받았습니다.[77]그의 저서 "낙원의 서론"은[80] 아직도 그 작품에 대한 비평으로 인용되고 있습니다.그의 마지막 학술작품 The Disclosed Image: 중세 및 르네상스 문학 입문(1964)은 우주의 "버려진 이미지"에 대한 언급인 중세 세계관을 요약한 것입니다.[81]

루이스는 다작 작가였고, J. R. R. 톨킨, 네빌 코길, 데이비드 세실 경, 찰스 윌리엄스, 오웬 바필드, 그리고 그의 형 워렌 루이스를 포함한 그의 문학적 친구들은 "잉클링스"로 알려진 비공식 토론 사회가 되었습니다.글리어는 1929년 12월을 잉글링 부부의 시작일로 가리킵니다.[82]Lewis와 Tolkien의 우정은 Tolkien이 설립하고 잉클링스가 설립된 시기에 끝난 고대 노르드어 독서 모임인 콜비타르의 회원으로 있는 동안 발전했습니다.[83]옥스퍼드에서 그는 시인 존 베제먼, 평론가 케네스 타이넌, 신비주의자 베드 그리피스, 소설가 로저 랜슬린 그린, 수피 학자 마틴 링스 등의 가정교사로 활동했습니다.종교적이고 보수적인 벳지먼은 루이스를 혐오했고 반체제적인 타이난은 루이스를 평생 존경했습니다.[84][page needed]

톨킨에 대해 루이스는 "기쁨에 놀란" 이라는 글을 씁니다.

제가 영어 교수진을 위해 가르치기 시작했을 때, 저는 두 명의 다른 친구들을 사귀었는데, 둘 다 기독교인들이었고(이 이상한 사람들은 이제 모든 면에서 나타난 것처럼 보였습니다), 나중에 저에게 마지막 고비를 넘기는데 많은 도움을 주었습니다.그들은 HVV 다이슨과 JRR 톨킨이었습니다.후자와의 우정은 두 가지 오래된 편견의 붕괴를 의미했습니다.제가 처음 세상에 나왔을 때 저는 절대로 파피스트를 믿지 말라고 (묵시적으로) 경고를 받았고, 영어과에 처음 왔을 때는 절대로 문헌학자를 믿지 말라고 (묵시적으로) 경고를 받았습니다.톨킨은 둘 다였습니다.[85]

소설가

그의 학문적인 업적 외에도, 루이스는 어른들을 위한 공상 과학 소설 스페이스 3부작과 어린이들을 위한 나니아 판타지를 포함한 여러 인기 소설들을 썼습니다.대부분은 죄, 인류의 은총으로부터의 타락, 구원과 같은 기독교적 주제를 암시적으로 다루고 있습니다.[86][87]

기독교인이 된 후 그의 첫 소설은 John Bunyan의 The Pilgrim's Progress라는 스타일로 기독교에 대한 그의 경험을 묘사한 The Pilgrim's Regress(1933)입니다.이 책은 당시 비평가들에게 좋지 않은 평가를 받았지만,[20] 옥스포드 대학에서 루이스와 동시대의 인물 중 한 명인 데이비드 마틴 로이드 존스는 그에게 매우 가치 있는 격려를 해주었습니다.언제 또 책을 쓰느냐는 로이드 존스의 질문에 루이스는 "기도의 의미를 이해할 때"라고 대답했습니다.[88][page needed]

우주 3부작(우주 3부작 또는 몸값 3부작으로도 불림)은 루이스가 본 현대 공상 과학 소설의 비인간화 경향을 다루었습니다.첫 번째 책, "침묵의 행성 밖"은 분명히 그의 친구 J. R. R. 톨킨과 이러한 경향에 대한 대화 후에 쓰여졌습니다.루이스는 "우주 여행" 이야기를, 톨킨은 "시간 여행" 이야기를 쓰는 것에 동의했지만, 톨킨은 "잃어버린 길"을 완성하지 못했고, 그의 중간 지구와 현대 세계를 연결했습니다.루이스의 주인공 엘윈 랜섬은 부분적으로 톨킨에 기반을 두고 있는데, 이 사실은 톨킨이 그의 편지에서 암시하고 있습니다.[89]

두 번째 소설 페렐란드라는 금성에 있는 에덴동산, 새로운 아담과 이브, 그리고 이브를 유혹하기 위한 새로운 뱀 형상을 묘사합니다.이 이야기는 지상의 아담이 뱀을 물리치고 인간의 몰락을 피했다면 어떤 일이 벌어졌을지에 대한 설명으로 볼 수 있는데, 랜섬이 소설에 개입해 새로운 아담과 이브를 적들의 속임수로부터 '랜섬'했다.세 번째 소설, 그 무시무시한 힘은 전통적인 인간의 가치를 위협하는 허무주의적인 과학의 주제를 아서왕의 전설로 구현합니다.[citation needed]

3부작의 많은 아이디어들, 특히 세 번째 책에서 묘사된 비인간화에 대한 반대는 1943년 더럼 대학의 루이스의 일련의 강의를 바탕으로 한 인간의 파멸에서 더 공식적으로 제시됩니다.루이스는 더럼에 머물렀는데, 그는 성당의 웅장함에 압도당했다고 말합니다.그 무서운 강도는 사실 더럼과 같은 작은 영어 대학인 "에지스토" 대학의 환경을 배경으로 하지만 루이스는 두 대학 사이의 다른 유사점을 부인합니다.[90]

Lewis의 문학 집행관인 Walter Hooper는 Dark Tower라고 불리는 Lewis에 의해 쓰여진 것으로 보이는 또 다른 공상과학 소설의 조각을 발견했습니다.이 이야기에는 몸값이 나오지만 이 책이 같은 시리즈 소설의 일부로 의도된 것인지는 확실하지 않습니다.루이스의 학자인 Kathryn Lindskoog는 그것의 진위를 의심하지만, 그 원고는 결국 1977년에 출판되었습니다.[91]

Mourne의 산은 Lewis가 Narnia의 연대기를 쓰도록 영감을 주었습니다.루이스는 그들에 대해 "나는 풍경을 보았다...어떤 특정한 빛 아래서, 어떤 거인이 옆 산등성이를 넘어 고개를 들 수도 있다는 것을 느끼게 해줍니다."[92]

아동문학의 고전으로 꼽히는 '나니아 연대기'는 7편의 판타지 소설 시리즈.1949년에서 1954년 사이에 쓰여지고 폴린 베인스가 삽화를 그린 이 시리즈는 루이스의 가장 인기 있는 작품으로 41개 언어로 1억 부 이상이 팔렸습니다(켈리 2006).그것은 라디오, 텔레비전, 무대 그리고 영화를 위해 여러 번, 부분적으로, 완전하게, 각색되었습니다.[93]

그 책들은 어린 독자들이 쉽게 접근할 수 있도록 의도된 기독교 사상을 담고 있습니다.기독교적인 주제 외에도, 루이스는 전통적인 영국과 아일랜드 동화뿐만 아니라 그리스와 로마 신화의 등장인물들도 빌립니다.[94][95]

루이스의 마지막 소설, 큐피드와 프시케의 신화를 다시 말해주는 우리가 얼굴을 가질 때까지는 1956년에 출판되었습니다.[96]루이스는 이 책을 "멀리 떨어진 나의 최고의 책"이라고 불렀지만, 이 책은 그의 이전 작품만큼 좋은 평가를 받지는 못했습니다.[96]

기타작품

루이스는 천국과 지옥에 관한 여러 작품을 썼습니다.그 중 하나인 '위대한 이혼'은 지옥에 사는 몇몇 주민들이 버스를 타고 천국으로 가서 그곳에 사는 사람들과 만나는 짧은 소설입니다.선택만 하면 머물 수 있다는 명제인데, 이 경우 '지옥'이 아닌 '연옥'에서 온 곳을 부를 수 있지만, 많은 이들이 입맛에 맞지 않는다고 생각합니다.제목은 윌리엄 블레이크의 "천국과 지옥의 결혼"에 대한 언급으로 루이스가 "재난적인 오류"를 발견한 개념입니다.이 작품은 비슷한 주제를 가진 다른 두 개의 유명한 작품들인 Dante Alghieri의 신의 희극과 Bunyan의 The Pilgrim's Progress를 의도적으로 반영합니다.

J. R. R. 톨킨에게 헌정한 또 다른 단편 작품 '스크류테이프 레터스'는 선배 악마 스크류테이프가 조카 웜우드에게 특정 인간을 유혹하고 그의 지옥을 확보하기 위한 최선의 방법에 대한 조언을 담은 편지들로 구성되어 있습니다.[97]루이스의 마지막 소설은 그의 가장 성숙하고 명작인 소설 작품으로 여겨졌지만 결코 대중적인 성공을 거두지는 못했던 Till We Have Faces.큐피드와 프시케의 신화를 프시케의 여동생의 특이한 시각으로 재해석한 것입니다.종교적 사상과 깊은 관련이 있지만, 설정은 전적으로 이교도이며, 구체적인 기독교 신앙과의 연관성은 암묵적으로 남겨둡니다.[98]

루이스가 기독교로 개종하기 전, 그는 두 권의 책을 출판했는데, 그것은 시집인 "본디지의 영혼들"과 한 권의 서사시인 "다이머"입니다.둘 다 클라이브 해밀턴이라는 필명으로 출판되었습니다.라운셀롯, 이름없는 섬, 그리고 북의 여왕을 포함한 다른 서사시들은 그 이후 사후에 출판되었습니다.[99]

그는 또한 우정, 에로스, 애정, 그리고 자선의 네 가지 사랑의 범주를 수사학적으로 설명하는 "네 개의 사랑"을 썼습니다.[100]

2009년, 루이스가 J. R. R. 톨킨과 공동 집필을 시작했지만 결코 완성되지 않은 언어와 인간의 본성에 대한 부분 초안이 발견되었습니다.[101]

기독교 변증주의자

루이스는 영어 교수와 소설 작가로서의 경력 외에도 많은 사람들에 의해 그의 시대의 가장 영향력 있는 기독교 옹호자들 중 한 명으로 여겨집니다.2000년 크리스채너티 투데이가 선정한 20세기 최고의 책에는 단순한 크리스채너티가 선정되었습니다.[102]그는 회의론자로서의 종교적 믿음에 대한 접근과 그에 따른 개종으로 인해 "회의론자들에게 사도"라고 불려왔습니다.[103]

루이스는 형이상학적 자연주의와 신의 존재에 대한 이성으로부터의 주장을 제시하는 것에 매우 흥미가 있었습니다.단지 기독교, 고통의 문제, 기적들은 모두 "어떻게 좋은 하나님이 세상에 고통이 존재하도록 허락할 수 있는가?"라는 질문과 같은 기독교에 대한 대중의 반대를 반박하는 것과 관련이 있었습니다.그는 또한 인기 있는 강연자이자 방송인이 되었고, 그의 글 중 일부는 라디오 강연이나 강연을 위한 대본으로 시작되었습니다.[104][page needed]

조지 세이어(George Sayer)에 따르면 1948년 기독교인이기도 한 엘리자베스 앤스컴(Elizabeth Anscombe)과의 논쟁에서 패배하면서 루이스는 변증인으로서의 역할을 재평가하게 되었고, 그의 미래 작품은 헌신적인 문학과 아동 도서에 집중되었습니다.[105]안스콤은 토론의 결과와 루이스에게 미치는 감정적인 영향에 대해 전혀 다른 기억을 가지고 있었습니다.[105]빅터 레퍼트는 또한 루이스가 앤스컴의 비판을 다룬 1960년 그의 기적 2판과 개정판을 포함하여 1948년 이후 루이스의 사과문 일부를 열거하면서 세이어에게 이의를 제기했습니다.[106]또한 주목할 만한 것은, '엘리자베스의 철학'에서 로저 타이크먼이 제시한 '안스콤의 논문'이 루이스의 철학적 자신감에 미치는 지적인 영향은 과대평가되어서는 안 된다는 것입니다. "... 그가 그의 지인들이 말한 것처럼 돌이킬 수 없을 정도로 짓눌렸다고 느끼지는 않을 것 같습니다. 이 에피소드는 아마도 부풀려진 전설일 것입니다.d, 비트겐슈타인의 포커 사건과 같은 범주에 속합니다.확실히, 안스컴 자신은 루이스의 주장이 결함이 있기는 하지만 매우 중요한 것을 얻고 있다고 믿었습니다. 그녀는 이것이 루이스가 미라클즈 후속 판에서 제시한 개선된 버전에서 더 많이 나왔다고 생각했습니다. 비록 그 버전도 '비판할 것이 많다'고 했습니다."[107]

루이스는 자신의 개종에 특별한 중점을 둔 "환희에 놀라고"라는 제목의 자서전을 썼습니다.[10]그는 또한 기독교 신앙에 대한 많은 에세이와 공개 연설을 썼는데, 그 중 많은 것들이 독 안의 하나님과 영광의 무게와 다른 주소들에서 수집되었습니다.[108][109]

그의 가장 유명한 작품인 나니아 연대기는 많은 강한 기독교적인 메시지를 담고 있고 종종 우화로 여겨집니다.알레고리 주제의 전문가인 루이스는 이 책들이 알레고리가 아니라고 주장했고, 이 책들의 기독교적 측면을 "가설적"이라고 부르는 것을 선호했습니다.루이스가 어떤 부인에게 쓴 편지에 쓴 것처럼.1958년 12월 후크:

아슬란이 거대한 절망[순례자의 진행과정에 등장하는 인물]이 절망을 나타내는 것과 같은 방식으로 비물질적인 신을 표현했다면, 그는 우화적인 인물일 것입니다.현실에서 그는 "만약 나니아와 같은 세상이 정말로 있다면 그리스도는 어떻게 될 것인가?"라는 질문에 상상의 답을 주는 발명가입니다. 만약 그가 실제로 우리의 세계에서 그랬던 것처럼 그 세상에서 화신하고 죽고 다시 일어서는 것을 선택했다면요."이것은 전혀 우화가 아닙니다.[110]

개종하기 전에 루이스는 이슬람교를 신봉하는 이슬람교도들을 가리키기 위해 "이슬람교"라는 단어를 사용했지만, 개종한 후에는 "모하메단"을 사용하기 시작했고 이슬람을 독립적인 종교가 아닌 기독교 이단으로 묘사했습니다.[111]

트리엠마

주요 기사:루이스 트리엠마

루이스는 메레 기독교에서 많이 인용된 구절에서 예수가 위대한 도덕적 스승이지만 하나님은 아니라는 관점에 도전했습니다.그는 예수가 신성에 대해 몇 가지 암묵적인 주장을 했다고 주장했는데, 이것은 논리적으로 그 주장을 배제할 것입니다.

저는 사람들이 예수님에 대해 자주 하는 정말 어리석은 말을 하는 사람을 막기 위해 여기서 노력하고 있습니다. '나는 예수님을 훌륭한 도덕적 스승으로 받아들일 준비가 되어 있지만, 예수님이 하나님이 되신다는 주장은 받아들이지 않습니다.'그것은 우리가 말하지 말아야 할 한가지입니다.단지 사람이었고 예수님이 말씀하신 것과 같은 것들을 말한 사람은 훌륭한 도덕적 스승이 될 수 없을 것입니다.그는 미치광이가 될 것입니다 – 그가 수란이라고 말하는 남자와 같은 수준으로 말입니다 – 그렇지 않으면 그는 지옥의 악마가 될 것입니다.당신은 당신의 선택을 해야 합니다.이 사람은 하나님의 아들이거나 아니면 미친 사람이거나 더 나쁜 사람이거나 둘 중 하나입니다.바보라고 입을 다물고, 그에게 침을 뱉고 악마라고 죽일 수도 있고, 그의 발 앞에 떨어져 그를 주님과 하나님이라고 부를 수도 있지만, 그가 위대한 인간 교사라는 것에 대해 잘난 체하는 헛소리는 하지 말자는 것입니다.그는 그것을 우리에게 공개하지 않았습니다.그는 그럴 생각이 없었습니다.[112]

이 주장은 때때로 "루이스의 삼단논법"이라고 불리지만, 루이스는 그것을 발명한 것이 아니라 오히려 발전시키고 대중화시켰습니다.이것은 또한 기독교 옹호자인 Josh McDowell이 그의 책 "More Than a Carpenter"에서 사용한 적이 있습니다.[113]기독교 변증학 문헌에서 널리 반복되어 왔지만 전문 신학자들과 성서학자들은 대체로 이를 무시했습니다.[114]

루이스의 기독교적 변증법, 특히 이러한 주장은 비판을 받아왔습니다.철학자 존 베버슬루이스는 루이스의 주장을 "텍스트적으로 부주의하고 신학적으로 신뢰할 수 없는" 것으로 묘사했고,[115] 이 특정한 주장은 논리적으로 타당하지 않으며 잘못된 딜레마의 예라고 설명했습니다.[116]다원주의 신학자 존 힉은 신약학자들이 예수가 하나님이라고 주장했던 견해를 이제는 지지하지 않는다고 주장했습니다.[117]성공회 신약성서 학자인 N. T. 라이트는 루이스가 예수의 유대인 정체성과 설정의 중요성을 인식하지 못했다고 비판합니다. 이는 루이스가 "최소한 논쟁을 대폭 축소시키는" 감독이며, 그의 주장이 "역사로서 작동하지 않으며, 역사적 진실이 밝혀질 때 위험하게 역효과를 초래한다"는 비판을 받을 수 있게 합니다.신학자들은 복음서에 대한 그의 해석에 의문을 제기하지만, 그는 이 doesn이 궁극적인 주장을 훼손하지 않는다고 주장합니다.

루이스는 사자, 마녀, 옷장에서 비슷한 주장을 사용했는데, 나이든 교수가 어린 손님들에게 마법의 세계에 대한 여동생의 주장은 논리적으로 거짓말, 광기, 또는 진실 중 하나로 받아들여져야 한다고 충고했습니다.[106]

보편도덕

루이스의 사과문의 주요 논제 중 하나는 인류 전체에 공통된 도덕성이 있다는 것인데, 그는 이를 "자연법"이라고 부릅니다.Mere Christianism의 첫 5장에서, Lewis는 사람들이 사람들이 고수하기를 기대하는 행동 기준을 가지고 있다는 생각에 대해 논의합니다.루이스는 전세계 사람들이 이 법이 무엇인지 그리고 언제 그것을 어기는지 알고 있다고 주장합니다.그는 계속해서 그러한 보편적인 원칙 뒤에 누군가 또는 무엇인가가 있을 것이라고 주장합니다.[119]

이것이 제가 말하고 싶었던 두 가지 점입니다.첫째, 전 지구적으로 인간은 특정한 방식으로 행동해야 한다는 이상한 생각을 가지고 있고, 실제로 그것을 없앨 수는 없습니다.둘째로, 그들이 실제로 그렇게 행동하지 않는다는 것입니다.그들은 자연의 법칙을 알고 있습니다. 그들은 자연의 법칙을 어깁니다.이 두 가지 사실은 우리 자신과 우리가 살고 있는 우주에 대한 모든 명확한 생각의 토대입니다.[120]

루이스는 또한 그의 소설 작품에서 보편적 도덕을 묘사합니다.나니아 연대기에서 그는 보편적 도덕을 모두가 알고 있는 "깊은 마법"[121]으로 묘사합니다.

메레 기독교의 두 번째 장에서 루이스는 "많은 사람들이 이 인간 본성의 법칙이 무엇인지 이해하기 어렵다"고 인식합니다. 그리고 그는 "도덕 법칙은 단순히 우리의 집단 본능"이라는 생각에 먼저 반응하고 "도덕 법칙은 단순히 사회적 관습"이라는 생각에 두 번째로 반응합니다.두 번째 아이디어에 대한 응답에서 루이스는 사람들이 종종 한 세트의 도덕적 아이디어가 다른 것보다 더 낫다고 불평하지만, 이것은 실제로 그들이 다른 도덕성을 비교하고 있는 현존하는 일부 "진정한 도덕성"을 주장한다고 언급합니다.마지막으로, 그는 도덕성에 대한 믿음의 차이와 사실에 대한 믿음의 차이를 혼동하는 사람들에 의해 도덕률의 차이가 과장되기도 한다고 지적합니다.

저는 도덕성의 차이와 사실에 대한 믿음의 차이를 구분하지 않았기 때문에 그 차이를 과장하는 사람들을 만난 적이 있습니다.예를 들어, 한 남자가 제게 말했습니다. "300년 전 영국 사람들은 마녀를 죽였습니다.그것이 인간 본성의 법칙인가요 아니면 올바른 행동인가요?하지만 우리가 마녀를 처형하지 않는 이유는 우리가 그런 것들이 있다고 믿지 않기 때문입니다.만약 우리가 정말로 만약 악마에게 몸을 팔고 그 대가로 악마로부터 초능력을 얻은 사람들이 있다고 생각한다면, 만약 우리가 정말로 그들의 이웃을 죽이거나, 그들을 미치게 하거나, 악천후를 몰고 오는 사람들이 있다고 생각한다면, 우리 모두는 누군가 사형을 받을 자격이 있다면,이 더러운 계집애들이 그랬습니다.여기에는 도덕적 원칙의 차이가 없습니다: 그 차이는 단지 사실에 관한 것입니다.마녀를 믿지 않는 것은 지식의 큰 진보일 것입니다. 마녀가 있다고 생각하지 않을 때 그들을 처형하지 않는 것은 도덕적인 진보가 없습니다.집에 쥐가 없다고 믿었기 때문에 쥐 덫을 놓는 것을 그만두는 인간적인 사람을 그렇게 부르지는 않을 것입니다.[122]

루이스는 또한 "동물[123] 도덕"이라는 주제, 특히 동물의 고통에 대해 상당히 진보적인 견해를 가졌는데, 이는 그의 몇몇 에세이에서 증명할 수 있습니다.[124][125]

유산

이스트 벨파스트의 사자, 마녀, 옷장 앞에 있는 로스 윌슨의 키르케 교수(디고리) 동상

루이스는 계속해서 폭넓은 독자층을 끌어모으고 있습니다.2008년, 타임즈는 "1945년 이래 가장 위대한 영국 작가 50인" 목록에서 그를 11위로 선정했습니다.[126]그의 소설을 읽는 독자들은 종종 루이스가 그의 작품에서 기독교적 주제로 생각했던 것에 대해 알지 못합니다.그의 기독교 변증법은 많은 기독교 교파의 회원들이 읽고 인용합니다.[127]2013년, 그의 사망 50주년에, 루이스는 웨스트민스터 사원의 시인의 코너에서 인정받는 영국의 가장 위대한 작가들 중 일부와 함께 했습니다.[128]2013년 11월 22일 정오에 열린 헌정식에는 루이스의 의붓아들 더글러스 그레샴의 마지막 전투 낭독이 포함되었습니다.루이스 사유지의 신탁 관리인이자 문학 고문인 월터 후퍼가 헌화했습니다.캔터베리의 로완 윌리엄스 전 대주교가 연설을 했습니다.[129][page needed]바닥 석문은 루이스가 한 연설에서 인용한 것입니다.

나는 해가 떴다고 믿는 기독교를 믿는데, 이것은 내가 해를 보기 때문만이 아니라, 그것으로 인해 다른 모든 것을 보기 때문입니다.[129]

루이스는 몇몇 전기의 주제가 되었는데, 그 중 몇몇은 로저 랜슬린 그린과 조지 세이어와 같은 친한 친구들에 의해 쓰여졌습니다.[130][131]1985년 윌리엄 니콜슨의 각본 섀도우랜즈는 루이스의 삶과 조이 데이비드먼 그레샴과의 관계를 극화했습니다.[132]그것은 조스 애클랜드와 클레어 블룸이 주연한 영국 텔레비전에서 방영되었습니다.[133]이 작품은 1989년[134] 나이젤 호손이 주연한 연극으로 무대에 오르기도 했으며 1993년 앤서니 홉킨스와 데브라 윙어가 주연한 영화 섀도우랜드로 만들어졌습니다.[135]

루이스와 나니아 시리즈의 등장인물들을 묘사한 벽화, 이스트 벨파스트 발리마캐럿 로드 컨벤션 코트

루이스의 특파원이자 친구인 셸던 바나우켄이 쓴 '엄청난 자비'를 포함해 많은 책들이 루이스에게 영감을 받았습니다.나니아 연대기는 특히 영향력이 컸습니다.현대 아동 문학은 다니엘 핸들러의 불행한 사건 시리즈, 어인 콜퍼의 아르테미스 파울, 필립 풀먼의 히즈 다크 머티리얼즈, 그리고 J.K. 롤링의 해리 포터와 같은 루이스의 시리즈에 어느 정도 영향을 받았습니다.(힐리어드 2005) 풀먼은 무신론자이며, C.S. 루이스의 저서에서 종교적 선전, 여성혐오, 인종차별, 정서적 가학을 특징으로 하고 있다고 비난하면서,[136] C.S. 루이스의 작품에 대해 날카롭게 비판하는 것으로 알려져 있습니다.[137]그러나 그는 또한 톨킨의 "사소한"과 비교하여 "더 심각한" 문학 작품이라고 나니아 연대기를 겸손하게 칭찬했습니다.반지의 제왕.[138]팀 파워스와 같은 성인 판타지 문학의 작가들도 루이스의 작품에 영향을 받았다고 증언했습니다.[139]

성간의 칼에? C. S. 루이스와 젠더 논쟁에서 메리 스튜어트 반 리웬은 루이스의 연구에서 에드워드 시대의 양육에 해당하는 "계층과 젠더에 대한 위계적이고 본질주의적인 관점"을 발견합니다.[140]

루이스의 유작 대부분은 문학감독 월터 후퍼에 의해 편집되었습니다.루이스의 독립 학자인 캐서린 린드스쿠그는 후퍼의 장학금이 신뢰할 수 없다며 거짓 진술을 하고 위조된 작품을 루이스에게 돌렸다고 주장했습니다.[141]루이스의 의붓아들 더글러스 그레샴은 위작 주장을 부인하며 "논란의 모든 것은 매우 개인적인 이유로 조작된 것입니다.그녀의 환상적인 이론은 꽤나 철저하게 신빙성이 떨어졌습니다."[142]

마술사의 조카에 나오는 루이스의 캐릭터인 디고리의 동상이 할리우드 로드 도서관 앞 벨파스트의 할리우드 아치에 서 있습니다.[143]

1982년 옥스포드에서 설립된 협회를 포함하여 전세계에 여러 C.S. Lewis 협회가 존재합니다.C.S.옥스포드 대학의 루이스 소사이어티는 학기 중에 푸시 하우스에서 만나 루이스와 다른 잉클링들의 삶과 작품에 대한 논문을 논의하고 일반적으로 루이스의 모든 것을 감상합니다.[144]

실사 영화는 나니아 연대기 중 세 편으로 만들어졌습니다. 사자, 마녀, 그리고 옷장 (2005), 캐스피안 왕자 (2008), 그리고 새벽의 여행 (2010).

루이스는 James A의 The Chronicles of the Imaginearium Geographica 시리즈의 주인공으로 등장합니다. 오웬,[145] 마크 세인트 마크에 등장하는 두 인물 중 한 명입니다 저메인의 2009년 연극 '프로이트의 마지막 세션'은 1939년 런던 햄프스테드의 프로이트 집에서 40세의 루이스와 83세의 지그문트 프로이트의 만남을 상상하는 작품입니다.[146]

2021년 루이스의 삶과 개종을 그린 전기 드라마 '가장 꺼림칙한 변환'이 개봉했습니다.[147]

루이스 소유의 CS 루이스 자연보호구역은 그의 집인 The Kilns 뒤에 있습니다.일반인 출입이 가능합니다.

서지학

주요 기사: C. S. 루이스 참고 문헌

참고 항목

메모들

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이 오디오 파일은 2005년 11월 20일(2005-11-20)자 본 문서의 개정판에서 작성되었으며 이후의 편집 내용은 반영되지 않습니다.
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