전통주의(스페인)

Traditionalism (Spain)
"스페인에서 통치하겠다" 예수님의 성심 대약속 호요스 신부에게

전통주의(스페인어: tradicolityo)는 19세기 초에 형성된 스페인의 정치 교리이다.그것은 정치를 예수 그리스도의 사회적 왕권을 이행하는 것으로 이해한다; 실제로 이것은 가톨릭의 종교적 기준이 공공의 도덕성과 스페인의 모든 법적 측면을 규제하는 것과 함께 국교로서의 가톨릭을 의미한다.실질적인 측면에서, 그것은 강력한 왕권과 결합된 느슨한 조직화된 군주제를 지지하며, 유기주의 대표자들에 의해 제공되는 견제와 균형, 그리고 기업(길잡이, 귀족 등)에 기반을 둔 사회와 함께 한다.전통주의는 초반동주의 교리이다; 민주주의, 인권, 헌법, 보편적 선거권, 국민의 주권, 분권, 종교의 자유, 언론의 자유, 상업의 자유, 개인의 평등, 의회주의와 같은 개념들을 거부한다.그 교리는 비칼리스트의 화신에서도 나타났지만 칼리스트 사회정치운동의 이론적 강령으로 채택되었다.전통주의는 스페인 정부 계층에서 큰 영향력을 행사한 적이 없지만, 주기적으로 대규모 동원이 가능했고 때로는 부분적으로 지배 관행에 반영되기도 했다.

역사

스페인 전통주의는 세계에서 지속적으로 선언된 가장 오래된 정치 교리 중 하나이며, 그 기원은 18세기 후반으로 거슬러 올라간다.지적인 웅장함에 있어서, 그 이론은 세 번 절정을 누렸다: 1840-1850년대에 하이메 발메스와 후안 도노소 코르테스의 작품, 1890-1900년대에 엔리케 질 로블레스와 후안 바스케스 데 멜라의 작품, 그리고 1950-1960년대에 프란시스코와 라파엘 데이다의 작품 덕분에.현실 정치에 대한 영향의 관점에서, 이 개념은 1840-1850년대 라몬 나르바에즈, 1920년대 미겔 프리모 데 리베라, 1940-150년대 프란시스코 프랑코 통치 기간 동안 가장 눈에 띄는 영향력을 행사했다.오늘날 전통주의는 소수의 학문적 지식인에 의해 개발되었으며 두 개의 작은 정치 집단을 위한 이론적 토대이다.

선행 요소

세비야의 이시도르

스페인의 전통주의는 19세기에 탄생한 교리로 거의 만장일치로 간주되지만, 어떤 지적 현상을 그 전조로 볼 수 있는지에 대해서는 매우 다른 견해가 있다.기독교 이전 [1]시대로 거슬러 올라가는 고립된 경우를 제외하고, 가장 광범위한 관점은 전통주의의 뿌리를 [3]세비야의 이시도레 작품에서 구체화된 스페인 [2]정치 전통의 시작과 동일시하는 것이다.페르난도 데 로아에서[5] 안토니오 데[6] 게바라, 후안 데 [7]마리아나에 이르기까지 16세기 스페인의 다른[4] 소수 중세 학자들의 작품과 함께 절정을 구가했고 기독교와 자연질서에서 파생된 권력과 정치에 대한 전통주의 이해의 토대를 마련했다고 한다.17세기에는 후안 페르난데스 데 마드라노, 토마스 세르단 데 탈라다, 아구스틴 데 로하스 빌란란란도, 후안 데 마다리가, 프란시스코 데 산체스 데 라바라, 후안 데 팔라포의 작품 덕분에 중간 기관, 정치적 대표, 왕권 제한과 관련된 개념으로 풍요로워졌다.o de Quevedo.[8]다른 학자들은 이러한 광범위한 접근에 회의적인 경향이 있으며 전통주의를 스페인의 정치적 [9]전통과 혼동한다고 제안한다.

다소 경쟁적인[10] 관점에 따르면, 전통주의의 출현은 과거와 [11]현재 사이의 불연속성에 대한 경험에 의해 결정되었기 때문에 18세기에 들어서자마자 확인될 수 있다.프랑스로부터 수입된 보르본식 개혁의 현대화와 절대군주제 [12]구축에 대한 반발로 인해 전통주의 이전 사상의 첫 번째 징후가 탄생했다.처음에 비평가들은 의도된 국가의 균질화에 초점을 맞췄다; 후안 마누엘 페르난데스 파체코, 나르시소 펠리우 데 라 페냐, 마누엘 라라멘디와 같은 작가들과 학자들은 펠리페 5세의 중앙집권화 노력에 반대했고 전통적인 [13]지방기구를 지지하는 목소리를 냈다.18세기 중반, 비판은 테크노크라틱한 통치 방식으로 옮겨갔다; 안드레스 피커 아루팻, 누익스 데 페르피냐 형제, 그리고 특히 페르난도 데 세발로스 이[14] 미에는 오만한 계몽주의의 결과로 인식되는 "데스포티즘"에 직면했다.실제로, 어떤 학자들은 18세기 전통주의자들의 [15]반계몽 정신을 강조하고, 다른 학자들은 그들의 반압솔루트주의 입장을 [16]강조하기 보다는 강조하기를 선호한다.위의 사례들 중 어느 것도 경쟁 정치 이론의 간결한 강의가 [17]제공되지 않았다; 대신, 나열된 작가들은 새로운 시스템과 전통적인 스페인 체제 [18]사이의 다년간의 차이점을 의식적으로 이용했다.

라파엘 데 벨레스

위의 두 가지 관점은 아마도 가장 대중적인 이론을 공유하는 학자들에 의해 거부된다. 즉, 프랑스 혁명 이전의 전통주의에 대해 말할 수 없다는 것이다.반혁명 개념에 기초한 이론인 전통주의의 전조를 촉발한 것은 1789년 프랑스에서 일어난 사건이었다.이 관점 안에서 전통주의자들의 주요 반대점을 형성한 것은 절대주의가 아니라 혁명이다.목록에 있는 지지자들은 로렌조 헤르바스 판두로, 프란시스코 알바라도 이 텔레즈, 디에고 호세 데 카디스, 라파엘 데 [19]벨레즈이다. 혁명 개념에 대한 그들의 반박은 스페인의 정치적 전통에 바탕을 두고 있으며 후에 전통주의 [20]교리가 될 첫 번째 요소를 제공했다.몇몇 학자들에 따르면 Traditionalism로 처음으로 정치적 옵션 소수 의원들이 1812년 코르테스는 카디스에서 나타내는 모습을 드러냈다;[21] 문서 일부 Traditionalism의 첫번째로 정치 강의는 강의는 1814년 Manifiesto 드 los Persas,[22]은 뒤에 오는 세대가 되지 않았던 1822년 Manifiesto 델 한 언급되는 것을 있는 것으로 간주된다. Erol 드1826년[23] 메니피에스토 드 로스 리얼리스타 [24]푸로스입니다그러나 19세기 초를 논할 때 대부분의 학자들은 "실제주의자", "울트라", "아포스토리코스" 또는 "서비스"[26]에 대해 말하는 것보다 "실제주의자"[25]를 선호하고 1830년대부터 [27]시작된 시기에 전통주의자들의 이름을 적용하는 것을 선호한다.정치적으로, 그 단체는 페르난도 7세의 반혁명적 열정으로 지지할 때 그들의 반압박주의를 삼키는 경향이 있었다; 왕이 흔들리고 신뢰할 수 없는 것으로 보이기 시작한 것은 1820년대 후반이었고, 점차적으로 그의 반동적인 동생인 돈 카를로스에게 동정심이 옮겨갔다.

이사벨린 시대

하이메 발메스

페르난도 7세의 1833년 죽음은 왕조의 위기와 내전을 촉발시켰고, 이는 제1차 칼리스트 전쟁으로 알려지게 되었다.돈 카를로스는 많은 성명서를 발표했다; 비록 그들은 종교, 군주제, 페로스와 전통적인 [30]자유에 반대하는 그의 반대파들을 비난했지만, 그들은 정치적 비전을[28] 설명하는데 부족했고 그의 후계 [29]주장을 광고하는 데 초점을 맞추는 경향이 있었다.이전의 현실주의자 대부분은 돈 카를로스의 편을 들었고 정치적으로 그의 파벌은 마리아 크리스티나의 반대파에 의해 받아들여진 자유주의의 아주 작은 표현에 반대하여 단호하게 초보수적인 취향을 취했다; 대중의 지지의 관점에서 시골 대중은 주로 종교적인 제아에 의해 돈 카를로스의 캠프에 끌렸다.그리고 외국으로부터 영감을 받은 세속화의 위협을 인식한다.하지만, 대부분의 오늘날의 학자들은 그의 지지자들을 칼리스트라고 부른다; 전통주의 교파를 적용하는 경우는 다소 [31]예외적이다.일부 학생들은 돈 카를로스와 그의 추종자들에 대한 정치적 견해가 전통주의 이전의 현실주의 [32]선조에 근거했다는 것에 의심의 여지가 없지만, 1830년대의 칼리스트 작가는 전통주의 [33]견해가 발전한 것으로 인정받지 못한다.

본격적인 전통주의는 보통 1840년대와 1850년대에 태어나 두 명의 독립적인 학자인 Jaime Balmes y Urpiah와 Juan Donoso Cortés에 [34]의해 길러진 것으로 알려져 있다.둘 다 이사벨 [35]왕정의 헌법적 틀 안에서 전통적인 가톨릭을 수용하는 거의 중복되는 이론 체계를 공식화했다.어느 쪽도 자신을 전통주의자라고 정의하지 않았고, 그 이름은 [36]소급해서 적용된다.정치적으로 발메스는 칼리스트와 이사벨파 [37]사이의 화해를 추구했다; 그의 다소 절충적인 배경과 회유적인 노력 때문에 그의 비전은 "전통적인 진화론"[38]으로 명명되었다."전통주의 급진주의"는 격렬하게 반(反) 카를리스트 [39]도노소 코르테스의 작전에 적용되는 이름입니다; 급진주의란 주로 독재 정권을 인정하는 것으로, 다른 모든 것이 실패하거나 종말론적 사회당의 위협이 두드러질 경우 받아들여질 수 있습니다, 이것은 1848년 파리에서 일어난 사건들의 분명한 반향입니다.발메스와 달리, 도노소는 [40]메테르니히와 같은 정치인들을 포함한 유럽 전역에 읽히고 알려졌다.스페인 공식 외교 업무에서 도노소는 중요한 국가 직책을 맡지 않았고, 엄격한 정치적 추종자를 만들지 않았으며, 일상 정치에 대한 그의 영향은 1845년 헌법의 공동 입안, 1851년 콩코드 조약,[41] 브라보 무릴로와의 우정과 관련하여 가시적이지만 결정적이지는 않았다.도노소는 1850년대 [42]초에 대중 담론에 등장하기 시작한 전통주의자라고 불리는 최초의 이론가였다.

Carlist 버전의 전통주의는 대부분 라 에스페란자와 그 우두머리인 페드로 데 [43]라 호즈가 이끄는 광범위한 정기 간행물에 의해 개발되었다.발메스와 도노소의 강의보다 먼저 전통주의의 첫 번째 완전한 강의로 여겨지는 전통주의 카를리스트의 첫 번째 완전한 강의는 마긴 [44]페러의 1843년 작품일 것이다.Vicente [45]Pou와 같이 좀 더 체계적인 강의를 하는 모험을 한 다른 작가들은 큰 [46]영향을 미치지 않았다.현재 진행 중인 정치의 칼리스트 전통주의는 부정적인 [47]기준점에 초점을 맞추고, 자유주의와 헌법주의, 선거제도, 계속되는 국가의 세속화, 데사모르티자시온과 [48]중앙집권화 같은 그 화신들에 반대한다.주장자들에게 귀속되고 미니멀리즘과 몬테몰리니스모라고 명명된 개념은 [49]이론이라기 보다는 정치 전략이다; 그 시대의 칼리스트 전통주의에 대한 가장 지속적인 공헌은 소위 이중 정당성 [50]이론이었다.

안토니오 아파리시

1860년대는 Isabelline과 Traditionalism의 카를로스 주의자 버전, 도노소라고 불리는 neocatólicos의 추종자들에게 더 가까운 감사를 그렸다[51]그 그룹은 국회 의원들처럼 안토니오 Aparisi Guijarro과 Cándido Nocedal, 출판사처럼 Gabino Tejado, 에두아르도 곤살레스 페드로주, 안토니오 Vildósola 프란시스코 나바로 Villoslada, 또는 학자들 미스터리 한.구우J유안 오르티 라라지적인 형식에 있어서, 그들 중 누구도 Bammes나 Donoso에 [52]필적하는 것으로 간주되지 않는다.그들은 함께 이사벨린 시대 말기의 정치에 분명한 흔적을 남긴 단체를 결성하여 전통주의, 반자유주의 [53]노선을 따라 군주제를 재포맷함으로써 무너져가는 군주제를 구하기 위한 막바지 시도를 시작했다.그들의 노력이 1870년대 초에 좌절된 것을 본 네오스의 대부분은 최초의 전통주의 조직인 코무니온 [54]카톨리코 모나르키카에서 칼리즘에 근접했다.대중담화에서 전통주의는 이미 자유주의에 단호하고 [55]노골적으로 맞서고 있었다.그 당시에는 "전통적"이라는 말이 칼리스트 언론과 [57]정치인들의 공통적인 언급이 되었지만,[56] 그것은 단지 가끔 그리고 느슨하게 칼리스트와 연관되었다.

전쟁과 복원

라몬 노시달

1870년대에 전통주의는 운영상의 정치적 개념으로 처음 시험되었다; 칼리스트에 의해 지배된 제3차 칼리스트 전쟁 기간 동안 비록 짧은 기간이지만 그들의 국가 구조가 출현하는 것을 목격했다. 전시 체제와 제한된 지리적 범위는 명확한 결론을 [58]허락하지 않는다.Carlist 버전의 전통주의는 이미 오늘날까지 운동을 계속 정의하는 모토로 표현된 정치적 매니페스토, 언론 선전, 이론적 저작물, 그리고 대중적 감정에 구체화된 거의 완전한 것으로 간주되고 있다.[59]

전통주의와 칼리즘의 완전한 결합은 달성되지 않았고, 주요 차이점은 합법주의자와 왕조주의 문제였습니다.그것은 알레한드로 피달에 의해 [60]처음 증명되었는데, 그는 1880년대 초 그의 근본적인 전통주의 관점을 포기하지 않고 자유주의 헌법 영역인 레스토랑을 하나의 [61]가설로 받아들이기로 동의했고, 가톨릭 통합의 [62]비전에 의해 매력적으로 되었다; 현재 그가 시작한 것은 피달리즘으로 [63]명명되었다.훨씬 더 중요한 것은 1880년대 후반 라몬 노세달이 이끄는 소위 통합주의자들의 분리였다.그 파벌은 합법주의자를 [64]포함한 모든 비종교적 입장을 강조하지 않았지만, 그들은 유신정권에 대해 맹렬히 비타협적인 입장을 취했다.비록 그들의 정기 간행물 네트워크에서 활동적인 많은 통합주의 작가들이 있었지만, 전통주의의 통합주의 버전은 체계적인 이론 강의를 만들어내지 못했다; 가장 가까운 것은 펠릭스 사르다 이 살바니의 [65]1884년 책자였다.또한 칼리스트에 대한 전통주의 신빙성을 부정하면서 전통주의라는 용어를 그들의 자동 정의로 처음 사용하기 시작한 것도 통합주의자들이다.이 계획은 공공연설에서 널리 받아들여졌고 19세기 후반 스페인 언론과 정치인들은 주로 통합주의자들에게 [66]전통주의 교파를 적용했다.이 명명법은 때때로 오늘날의 [67]학자들 또한 채택하고 있다.

19세기 후반 전통주의의 가장 위대한 인물로 여겨지는 학자는 마르셀리노 메넨데즈 펠라요인데,[68] 그는 1880년대와 [69]1890년대에 그의 주요 작품 대부분을 출판했다.정치 이론가라기보다는 정치 사상의 역사가이자 문학 비평가인 그는 전통주의를 문화적 접근법으로서 옹호했는데, 이는 [70]히스패니다드의 매우 다른 지역 영역에 구현되어 있음에도 불구하고 가톨릭에 기초한 정통의 끊임없는 옹호로 정의되었다.극단적으로 정치적으로 그는 보수당에 가까워졌고 잠시 [71]국회의원으로 일했다; 일부 학자들은 또한 "menendezpelayo polliechoto"[72]라고 언급하지만, 대부분은 "menendezpelayismo"로 제한한다.어떤 사람들은 그에게 전통주의자 신분을 완전히 [73]부정한다.

마르셀리노 메넨데스 펠라요

1890년대 후반까지 정치적 전통주의는 Balmes와 Donoso의 작품에 필적할 만한 완전한 강의가 없었다; Luis Lauder Dalmases와[74] 같은 작가들은 더 작은[75] 범위의 일반적인 개요를 작성하거나 체계적으로 작은 이론적인 조각들을 언론에 [76]기고했다.이것은 전통주의 사상을 개조한 두 명의 인물, 엔리케 질 로블레스와 후안 바스케스 데 [77]멜라 덕분에 세기가 바뀌면서 바뀌었다.두 사람 모두 완전하고 유사한 정치적 비전을 제시했는데, 전자는 소수의 사소한[79] 작품들을 동반한 하나의[78] 긴 조약으로, 후자는 언론 기고문, 의회 연설문, [80]소책자들로 이루어진 거대하고 다소 느슨한 집합체로 제작되었다.어떤 학자들은 de Mella를 [65]길의 추종자로 간주하고, 다른 학자들은 전통주의가 멜리스타 [81]사상에서 가장 정제된 구체화를 달성했다고 믿는다.길은 대부분 학문적인 영역에서 영향을 미치는 학자로 남았습니다; 1908년 사망 후 그의 업적은 곧 부총리 겸 정치인으로서 높은 인지도를 얻고 유명인사가 된 드 멜라의 업적에 의해 가려졌습니다.정치적으로 길은 통합주의와 주류 칼리즘 사이에 있었다.De Mella는 1919년 [82]탈당하기 전까지 약 25년간 칼리스트 이론가로 여겨졌다.그가 창당한 단명의 파티는 파르티도 카톨리코-트래디셔널리스타라고 [83]불렸고, 대중담론에서는 멜리스타 또는 트래디셔널리스타라고 불렸고, 그 시대의 칼리스트들은 여전히 같은 전통주의 관점을 공유하고 있는 반면, 보통 자미스타라고 불렸습니다.

독재 시대

후안 바스케스 데 멜라

1928년 그가 사망할 때까지 드 멜라는 1920년대 초반부터 사생활로 물러났지만 전통주의 [84]정치사상의 가장 높은 권위자로 남아있었다.그는 프리모 데 리베라 독재 정권을 [85]경멸하며 필요한 근본적인 변화에 크게 못 미치는 시도라고 일축했다.자이미스트들은 쿠데타가 올바른 방향으로 나아가는 한 걸음이라고 조심스럽게 환영했지만 1920년 중반 환멸을 느끼고 반대쪽으로 이동했다.그는 멜리스타 전통주의자들의 사실상의 지적 지도자이자 정치 이론가인 빅터 [86]프라데라의 제자로 프리모를 계속 지지했고 그의 주요 정치적 조언자 중 한 명이 되었다.아마도 전에는 결코, 절대로 나중에 어떤 Traditionalist 더 가까이 전력의 출처보다 Pradera은 mid-1920s,[87]양해 각서 Traditionalist 정권의 특징을 옹호하는을 독재자를 제공하는 것에, 일부 저자들에 primoderiverismo,[89]에[88]가 되는 기준점을 했는지 비록 1920년대 후반에 그는 점점disapp 있었다.로 ointed중앙집권화와 외관상의 준당인 유니온 파트리오티카.[90]

ACNDP의 설립자이자 움직이는 정신인 Angel Herrera Oria의 인물에 대해서는 거의 의견이 일치하지 않습니다.일부 학생들은 그를 발메시아와 메넨데스펠라이스타 [91]학교에 뿌리를 둔 가톨릭 전통주의의 대표자로 간주합니다.다른 사람들은 그의 활동의 미니멀리즘, 민주적, 우연주의적 형식이 오히려 현대의 가톨릭 [92]집단과 연관되어야 한다고 지적하면서 그를 전통주의의 반대편에 세웠다.Acción 학회, 편대는 공화국년간 1930년대 초에 세워진, 다른 작가들에 따르면 둘 중 하나였다 다양한 Traditionalist schools,[93]또는 정치적 menendezpelayismo,[94]또는 neo-Traditionalism의 양서를 취사선택하여 합성 – 라미로 Maeztu[95]의 경우-또는 Traditionalism과 Maurras-inspired 민족주의의 혼합물 특히.[96]야미스타, 멜리스타, 인테그리스타가 모여 코무니온 Tradicionalista라는 이름으로 활동한 칼리즘을 다시 통합하기 위한 정치적 경쟁력은 여전했다.전통주의자의 언급은 때때로 [97]CEDA에 적용된다.프라데라는 1935년 그의 주요 이론적 저작이 출판되자 전통주의의 [98]새로운 지적 옹호자로 떠올랐다.

남북전쟁의 발발은 전통주의의[99] 일부 재정의와 루이스 에르난도 데 라라멘디와[100] 마르시알 솔라나 곤살레스 카미노의 [101]두 가지 주요 합성 작품의 출현을 촉발시켰다.그러나 1930년대 후반과 1940년대는 오히려 전통주의 진영의 전반적인 혼란에 기여했다.한편으로, 새롭게 등장한 프랑코주의는 전통주의를 포함한 모든 진정한 스페인 정치 학파의 통합으로 행세했다; 후기 프라데라는 체제의 창시자 중 한 명으로 격상되었고, 일부 전통주의자들의 언급은 새로운 스페인의 구성 요소로서 과시적으로 자랑되었다.반면 소외된 칼리즘은 체제 내 반발에 들어갔고 그 지도자들은 프랑코주의가 전통주의 정치 전망과 [102]양립할 수 없다고 맹비난했다.

호세 마리아 페만

이 교리는 1940년대 후반에 비센테 마레로와 플로렌티노 페레즈 [104]엠비드가 합류한 리뷰 아버의 출현과 라파엘 [103]칼보 세레르의 작품으로 특징지어지는 최초의 부활의 징후를 보여주었다.전통주의에 대한 자신의 접근은 호세 마리아 [105]페만이 옹호한 후안리스타 수용소의 네오티코 정신으로 에우제니오 베가스 라타피, 레오폴도 울로지오 팔라시오스, 에우제니오 오르스 로비라, 마누엘 가르시아 모렌테에 의해 길러졌다.1950년대 중반, 칼리즘과 관련된 전통주의 이론가들이 등장했고, 그들이 전통주의를 가장 높은 지적 수준으로 세 번째로 끌어올렸다.누가 눈에 띄는 것은 프란시스코 Elías 드 테하다, 법의 대부분이 이론가지만 또한 이론가 정치 사상의 역사가;[106]라파엘 Gambra 시우다드 아마도 제일 나을 것 인류 학자로서 있다. 후안 Vallet 드 고이티솔로와 알바로 d'Ors Pérez-Peix 판사들과 philosophers[107]프란시스코 Canals Vidal[108]로서 탁월하다. 그들의 이름을 만들었다.philoso로 인해pher,[109] 신학자, 역사학자.그 중 일부는 기념비적인 규모로 1960년대와 1970년대에 주로 등장했으며, 그 규모와 면밀한 범위는 정치세력으로서의 전통주의의 종말과 극명하게 대비된다.

현재

이그나시오 에르난도 데 라라멘디

프랑코가 사망한 후, 전통주의는 여전히 국가 정치의 곁을 지켰습니다; 1970년대 후반에는 많은 칼리스트 그룹들이 3류 의회외 세력으로 남아있었고, 반면 전통주의 향의 후기 프랑수아주의자 유니온 나시오날 에스파놀라는 소수의 [110]대리인을 등록하여 1980년 전에 해체되었습니다.

후기 프랑코주의 기간 동안 활동한 대부분의 전통주의 작가들은 정권 붕괴 후에도 활동적이었다; 고이티솔로, 오르스 또는 운하와 같은 몇몇 작가들은 1970년대 후반, 1980년대 또는 그 이후에 가장 잘 알려진 작품을 출판했다.그들은 20세기 후반 20년 동안 출판을 시작한 새로운 세대의 작가들과 합류했는데, 그들 대부분은 정치 이론가들과 무장세력보다는 학자들이다. 가장 잘 알려진 작가들은 법학자이자 철학자 미겔 아유소 토레스, 역사학자 안드레스 감브라 구티에레즈, 철학자 호세 미겔 감브라 구티에레즈이다.비록 공권력과 입헌주의에 대한 아유소의 최근 저작들이 규범적인 전통주의 [111]정치 담론의 일부를 형성하고 있지만, 그들의 기여는 대부분 정치 체제에 대한 자신의 비전을 제안하는 것이 아니라 기존 유산의 체계화에 관한 것이다.21세기 스페인의 전통주의에 기반을 둔 정치 조직에 대한 자체적이고 상세하고 총체적인 견해는 1990년대 후반 이그나시오 에르난도 데 라라멘디의 [112]3권짜리 논문에 기고되었지만, 전통주의 영역 내에서도 거의 영향을 미치지 못했다.칼리스트 [113]역사에 대한 21세기 전통주의 접근을 의미하는 다소 경멸적인 용어인 "네오트라디칼리슴"이 생겨났다.

제도적 전통주의 영역 자체는 많은 제도, 정기 간행물 및 기타 이니셔티브로 구성되어 있습니다.정치적으로 두 그룹, Comunión Tradicionalista Carlista[114]과 Comunión Tradicionalista에 의해;[115]하고 있는 가장 중요한 차이가 있는 전 하지 않나 인정한 충성에 대한 청구인 또는 왕조는 후자를 지원하는 리더십 식스토 엔리케 드 Borbón, 전 여전히 굳게 안에 Vatican-defined 통설는 동안톤그는 latterFSSX 형식이나 [116]천주교에 매우 호의적입니다두 회사 모두 웹사이트와 소셜 미디어 프로필을 유지하고, 게시판을 발행하고, 다양한 유형의 공개 이벤트를 조직하며, 때로는 선거에 참여하기도 합니다.

프란시스코 운하 비달

주요 종교 기관은 다소 Traditionalism과 함께 합니다 Fundación 이그나시오 Larramendi,[117]Fundación Elías Tejada,[118]센트로 드 Estudios Históricos 드 에스파냐 Políticos 장군 Zumalacárregui,[119]Consejo Estudios Hispánicos 펠리페 II,[120]Fundación Speiro[121]과 Fundación 루이스 드 Trelles, 드[122]그들은 자신의 정기 간행물 발행, ofst맛나이 문화 행사, 정보 정리과학 컨퍼런스와[123] 사이버 공간에서 계속 활동할 수 있습니다.그들 중 일부는 출판사를 운영하고 [124]상을 수여한다.수많은 일시적 정기 간행물 및 주로 전자 게시판(Tradicion Viva,[125] Ahora[126]) 중에서 연속성과 품질로 두드러진 것은 Verbo,[127] Anales de Fundacion Fundacion Francisco Ellias de Tejada,[128][130] Aportes[129] 및 Fuego y Raya이다.대중 담론에서 전통주의는 주로 개인, Carlist Circulos, 다양한 조직 또는 비공식 그룹에 의해 유지되고 포털, 포럼, 블로그, 공유 콘텐츠 사이트, 뉴스 등으로 포맷되는 다양한 전자 서비스로 대표된다.

독트린

전통주의의 장수는 그것의 이론적 내용을 논하고자 하는 사람들에게 두 가지 주요한 문제를 제기한다: 어떻게 국경을 정의하는가와 어떻게 바꿀 수 없는 핵을 포착하는가.외향적인 학문적 접근의 경우, 이 이론은 매우 광범위하게 정의되고 "전통주의자"라는 용어는 페르난도[132] 7세나 프란시스코 [133]프랑코와 같은 인물들에게도 [131]관대하게 적용될 수 있습니다; 일부 역사학자들은 스페인의 전통주의를 일반적인 반자유주의 문화 [134]감정으로 매우 넓게 봅니다.내향적 접근의 경우 이론이 좁혀지고, 일반적으로 칼리즘으로[135] 좁혀지며, 어떤 경우에는 심지어 그 [136]분파로까지 좁혀진다.축소할 수 없는 최소한으로 축소된 전통주의는 예수 그리스도의 사회적 왕권의 구현으로 이해되는 정치이다; 실용적으로 그것은 강력한 왕권을 가진 느슨하게 조직된 고백 군주제를 의미하며, 유기주의 대표에 의해 제공되고 기업 기반에 의해 조직된 사회와 함께 제공되는 약간의 견제와 균형이 있다..

권력과 군주제의 기원

후안 도노소 코르테스

전통주의 교리는 창조주로서뿐만 아니라 [138]국회의원으로서도 신은 만물의 시작이라는 철학적 인식에서[137] 출발한다.이 이론에 따르면,[139] 인간은 요한계시를 통해서만 진실을 알 수 있기 때문에, 신의 의지의 결과로 나타나 신의 규칙을 따를 때 비로소 발전했다.인류가 성숙함에 따라 사람들은 그들의 공동체를 조직하게 되었고, 공권력에 대한 문제는 그들의 발전의 당연한 결과였다.일부 전통주의자들은 이 과정을 밑바닥부터 군주제까지 사회구조로 제시했고, 일부는 사람들이 [140]왕에게 권력을 맡기는 선택을 선호했다.이래저래 합법적인 군주제 권력은 경건한 정신에 따른 인간 및 사회적 발전의 결과로 제시되었고, 자연법은 [141]왕실의 합법성의 원천으로 선언되었다.인간의 원래 정치적 죄는 요한계시록 이상의 법을 찾는 것으로 정의되었고, 이는 인간의 찬탈로 이어졌다.자신의 규칙을 정의하려는 시도 - 전통주의 독서에 따르면 - 불법적인 [138]정치 체제의 출현을 초래했다; 예를 들어, 자신의 합법성이나 사회를 주장한 폭군들이 있고, 그들은 스스로를 권력의 궁극적인 원천이라고 선언한다.이 시점에서 칼리스트 이론가들은 페르난도 [142]7세의 후손에 대한 정당성을 부정하면서 그들만의 왕조 이론을 발전시켰다.

군주제가 항상 전통주의 사상과 같은 강조로 다루어지지는 않았다.일반적으로, 왕족에 대한 관심은 시간이 지남에 따라 줄어들었다; 19세기 중반에 시작된 이론의 주춧돌인 반면, 20세기 중반에는 그것이 주요 관심의 대상으로 사회에 자리를 내주었다.예외적으로 사고주의 [143]원칙을 채택하는 것에 가까운 이론가들도 전통주의자들 사이에 포함되어 있었다.그러나, 군주제는 궁극적이고 통일된 사회[144] 조직으로 접근하고 드물게 초월적인 [145]용어로 바라보이는 것과 함께, 일반적으로 이 이론의 핵심 포인트 중 하나를 형성했다고 가정한다.왕은[146] 정치 구조에서 최고가 되어야 했기 때문에, 일반적으로 주권은 그에게만 주어졌다.대부분의 전통주의자들 일부는 왕 정치 sovereignty,[149]을 누리는 사회는 별도의 사회적 주권, 용량 한계 tradi 안에서 자신을 통치하기로 이해하는 것을 주장은 해체되는 주권– 예를 들어 헌법 monarchy[147]에 한 국가에 대해 혹은 대표적인 기관과 공유-possible,[148]이 아니라는 것을 주장하다.tionally 강타하다.컴포넌트용으로 오픈되었습니다.[150]

비센테 만테롤라

전통적인 군주제 통치의 개념은 통합적이고 분할되지 않은 공권력의 원칙을 채택했다; 입법부,[151] 행정부, 사법부로 나뉘는 것은 [152]거부되었다.몇몇 글에서 이것은 문자 그대로 "절대적인" 규칙이라고 언급되는데, 이것은 일부 역사학자들이 전통주의가 [153]절대주의의 한 부분이라고 결론내리게 만들었다. 그러나 다른 많은 글들은 이 두 가지를 [154]혼동해서는 안 된다는 것을 강조한다.권력 분열을 거부하거나 공유되지 않은 정치적 주권 이론은 무제한 왕권주의를 이끌어내지 못했다; 반대로, 19세기 전반의 이 문제에 다소 덜 초점을 맞춘 대부분의 전통주의자들은 왕은 엄격한 [155]한도 내에서만 통치할 수 있다고 강조했다.그것들은 주로 세 가지 요소에 의해 정해진다: 신질서에 정의된 자연법, 스페인의 기본법[156], 그리고 [158]사회를 형성하는 집단의 자치[157].한계를 넘어선 왕은 폭군뿐만 아니라 이단자가[159] 되어 [160]전복될 수도 있다.

종교

프란시스코 나바로 빌로슬라다

전통주의 정치 교리는 신중심주의자입니다; 그것은 모든 인간 질서가 로마 가톨릭 교회가 가르친 대로 신에 기초해야 한다는 인식에서 비롯됩니다.신은, 특히 예수 그리스도를 강조하며,[161] 정치의 시작, 수단, 목표로 여겨진다.정치의 목적은 [162]기독교 원칙을 엄격하게 지키는 공동체인 예수 그리스도의 사회적 왕권을 확립하는 것이라는 주장이 널리 받아들여지고 있지만, 이 일반적인 개념은 다양한 세부사항으로 다가왔다.이상적인 정치 체제는 이러한 [163]목표를 달성하는 수단이어야 한다; 그러므로 전통주의 군주제는 기독교를 지지하고 [164]적그리스도와 싸우는 주체인 케이트촌으로 언급된다.이러한 군주제, 특히 스페인의 군주제 [165]또한 기독교의 전파에 초점을 맞추고 있기 때문에 선교가 되어야 한다.일부 전통주의 이론가들은 이 특징을 히스패닉 문화 [167]전통의 은유적인 영혼인 히스패닉의 핵심으로 여겼다.[166]

역사학에서는 특히 Carlist의 [168]화신에서 전통주의의 신정주의적 본질에 대한 언급이 풍부하고, 이러한 의견은 대학 [169]교과서에까지 반영되었다. 비록 어떤 학자는 신중함을[170] 보이고 [171]어떤 학자는 전통주의의 특정 분야에만 이 용어를 유보한다.스페인 정치사상에 초점을 맞춘 학자들은 전통주의 군주제는 종교적 위계질서가 아닌 왕과 다양한 평신도 중간기구에 의해 통치되어야 하며 국가와 교회는 두 개의 별개의 [173]기관으로 남아 있어야 한다고 지적하면서 그러한 [172]자격을 확인하지 않는다.전통주의 이론가들은 국가는 기독교의 [174]정통성에 근거해야 하며, 정치와 종교는 분리될 수 없으며, 교회가 정치에 영향을 미칠 수도 있고 그래야 한다는 점을 강조했지만, 그들의 지배적인 의견은 교회가 직접적인 정치 권력을 [175]행사하는 것 또한 피해야 한다는 것이었다.그러나 전통주의자들의 관점에서 보면, 19세기[176] 초에 종교재판의 재설립이든 나중에 [177]코르테스나 왕실 평의회와 같은 기구의 위계질서가 기본적으로 존재하든, 교회의 권력구조에 대한 참여를 지지하는 많은 협정을 지지했다.

펨릭스 사르다 이 살바니

제도로서 구별되고 독립적이기는 하지만, 국가와 교회는 분리될 수 없습니다; 전통주의 군주제는 교회가 정치적, 경제적[178] 그리고 다른 방법으로 국가의 지지를 받고 국가는 교회의 목회적 지원을 받는 고해성사 국가입니다.교회는 경제적 자율성을 유지해야 한다; 19세기 중반에 행해진 종교적 재산의 수용은 기본법에 대한 공격으로 간주되었다.공공생활의 특정 영역, [179]특히 문화와 교육은 특정 규제에 대한 비전은 달랐을 수 있지만 국가와 교회에 의해 공동으로 통제된 것으로 접근되었다.로마 가톨릭 이외의 고백은 [181]사적으로 행해지면 인정되지만, 일반 대중 정설에서는 종교의 자유나 언론의 자유는 [180]허용되지 않는다.

종교와 교회에 대한 전통주의 비전은 보수주의, 자유주의 또는 기독교 민주당[182] 원칙과 양립할 수 없으며, 반 기독교적이고 [183]혁명적이라고 맹비난했다.20세기 중반에 그것은 또한 바티칸의 공식 견해와 양립할 수 없는 것으로 판명되었고, 디그니타티스 후마네의 석방은 스페인 전통주의에 [184]큰 타격을 주었다.일부 전문가들은 교황에[185] 대한 충성심을 어길 위기에 놓였고 심지어 전통주의 반(反) 성직주의가 [186]대두될 조짐도 보였다.오늘날까지 두 전통주의 정치 집단 중 하나는 FSSPX의 [187]종교적 전통주의에 매우 공감하고 있으며, 이것은 전통주의가 울트라몬타니즘에 접근했지만 결코 동등하게 [188]할 수 없다는 것을 증명한다.비 카톨릭 전통주의는 스페인에서 뿌리를 내린 적이 없다; 비록 1920년대와 1930년대에 일부 전통주의 성향 이론가와 정치인들이 마우라스에서 영감을 받은 [189]개념에 공감을 보였지만, 나중에 그것은 일반적으로 겉으로 드러나고 변장한 좌파 [190]사상으로서 격렬하게 거부되었다.

주

알바로 오르스

군주제나 사회의 질문과는 달리, 국가의 이 문제는 보통 전통주의 작가들에 의해 경시되어 왔다[191]; 그 현상은 심지어 그들의 현재 이론가들 중 한 명이 전통주의자들이 국가의 [192]적이 아니라는 유보적인 입장을 취하도록 자극했다.사실, 그들은 국가를 사회의[193] 부차적이고 종속적인 구조로 보고 홉스와 마키아벨리의[194] "에스타돌라트리아 온데나"든 20세기 전체주의 [195]정권이든 질서를 되돌리는 모든 사례를 맹비난했다.국가는 기존의 사회 구조, 일종의 [196]사회 사회 사회 위에 가벼운 상부 구조여야 합니다; 그것은 보디니아적 의미의 주권의 구현이 아니라,[197] 오히려 그것을 구성하는 사회적 요소의 결합적인 기능입니다.이용 가능한 가장 정확한 설명에서 국가는 다양한 사회구조를 [198]지배하는 중간기구(일반적으로 외교정책, 국방, 돈, 정의 등과 관련된 업무)에 의해 효과적으로 행사될 수 없는 권리만을 행사할 수 있다.주정부의 지배원칙은 종속성 또는 권한 [200]이양이다.[199]

전통주의자들에 따르면 국가, 특히 스페인 국가는 수세기 동안 자연법에 따라 발전했다. 따라서 역사와 전통에 의해 정의된다.그들이 헌법을 언급할 때마다, 그들은 대개 합의된 원칙의 문서화된 집합이 아닌 역사적 [201]과정을 의미한다.후자는 일반적으로 불필요할 뿐만 아니라 잘못된 이론, 특히 국가 주권의 이론과 사회 [202]계약의 이론의 구현으로 받아들여질 수 없다.국가는, 사회의 기능으로서, 공식적인 거래에서 인정될 필요가 있는 자발적이고 계약적인 존재로 간주되지 않는다; 그 원칙은 합의가 아니라 자연 [203]질서에 따라 일어나는 발전의 결과인 전통적인 기본 법칙에 의해 정의된다.일부 이론가들의 경우 위의 원칙들이 다소 유연하게 접근되었다; 전통주의자들은 헌법 문서를 전통적인 발전의 한 형태로 보고 그들의 [204]초안에 기여하는 경향이 거의 없었다.

안토니오 후안 데 빌도솔라

스페인 전통주의자들의 경우 국가와 스페인의 관계가 다소 모호하다.특히 전통적인 사회적 요소와 지역 정체성을 강조하면서 스페인은 반드시 스페인 [205]국가와 동일시 되는 것은 아니었다.중세 이베리아 반도에 존재했던 독립적 정치 실체는 스페인의 일부로 간주되는데, 이것은 유럽의 다른 곳이나 때로는 [206]연합으로 생각되는 스페인의 해외 영토일 수도 있다.스페인에 대한 전통주의자인 "라스 에스파냐스"[207]는 때때로 "페닌슐라레스"와 "울트라라마리나"[209]로[208] 나뉘는데, 이는 시간이 지나면서 히스패니다의 [210]전통을 가리키는 문화적 언급이 되어가고 있지만, 꽤 자주 볼 수 있다.이러한 관점에서 제국주의적 차원은 무시되거나 [211]거부되며 정복과 종속이 아니라 공동체와 공유된 [212]가치에 초점을 맞춘다.이 시점에서 히스패닉의 문화적 전통은 스페인 [165]왕정의 선교적 역할과 결합되어 전통주의자인 [213]이데아리오의 초석 중 하나인 파트리아는 다소 모호하고 확실히 [214]국가와 같지 않다.

사회의

페드로 데 라 호즈

사회는 초기 전통주의 이론가들의 큰 관심을 이끌어내지 못했으며, 적어도 그들의 관심은 공동체를 형성하는 전통에 대한 담론으로 형성되지 않았다; 사회 구조에 대한 문제가 전면에 등장한 것은 19세기 후반이었고, 그것은 오늘날까지 계속되고 있다.그것의 이해는 유기주의의 개념에 기초하고 있다: 사회는 다수의 기능적[215] 혹은 자연적인[216] 공동체로 형성된다 - 가족은 주요 요소이고 가장 중요한[217] 요소이다 - 그리고 개인의 집합이 아니다.이러한 커뮤니티는 텔레폴로지 원리에 의해 조직된 다층[218] 구조에 결합되고, 계층적이며,[219] 서로 지속적으로 인터페이스하는 것으로 설명됩니다.인간은 고립된 [221]채 존재하지 않기 때문에 개인은 무엇보다도 그들 자신의 [161]모습이 아닌 [220]공동체의 구성원으로 표현된다.전통주의자들은 주로 개인의 잘못된 원칙과 그들의 자유에 기반을 두고 있다고 여겨지는 자유주의자들과 그들의 사회에 대한 비전을 비교한다;[222] "인권"의 개념은 [223]무시된다.

전통주의자와 비전통주의자의 또 다른 중요한 차이점, 특히 사회의 자유주의적 시각은 사회계약에 대한 생각에서 비롯되었는데, 사회계약은 불합리한 개념이며,[224] 전통주의 사회는 역사적 [225]발전 과정에서 형성되었다.또 하나의 논쟁점은 전통주의 사회가 공통의 정통주의, 즉 로마 카톨릭의[226] 사회인 반면 자유주의 사회는 많은 규범적 도덕 체계 [227]사이의 타협을 가능하게 하는 기술적 메커니즘에 불과했다는 것이다.마지막으로, 전통주의 이상은 계층적 소시에다드적 [228]개념으로, 처음에는 봉건적인 재산 체계에 대한 이해를 가리키고, 나중에 다양한 수준의 세부사항을 가진 다른 저자들에 의해 계층, 계급, 기업 등으로 불리는 더 복잡한 사회 집단의 시스템으로 발전되었다.; 그들은 기능적 역할 또는 그들의 [229]특정한 관심사에 의해 결합되었다.이 관점에서는 모든 개인이 평등하고 이론적으로 [230]어디에나 적합할 수 있는 경우 모빌리티를 강조하는 것이 아니라 계층과 역할을 강조했습니다.

살바도르 민구존

19세기 후반에 발전된 이론은 사회적 [231]주권에 관한 이론이었다.그것은 개인과 왕-쿠어포스 중간자- 사이에 서 있는 사회의 공동체적 요소들은 완전히 자율적이고[232] 그들 자신의 한계 내에서 자치된다고 주장했다.왕도, 국가도, 정치 행정도 그들을 조작할 권리가 없었고 매우 자율적인 [233]기구에 의해 그들의 권력에 제약을 받았다.사실상, 이 개념은 전통주의 국가를 지리적 실체, 전문 그룹 또는 기능적 협회의 일종의 연합으로 만들었고, 그들은 점점 더 동질적이고 보편적인 규칙에 의해 규제되는 사회와는 반대로 각각 스스로를 지배했다.19세기 초에 이것은 획일화 추진 현대화 프로젝트에 대항하는 봉건적 구조에 가까웠고, 21세기 초에 그것은 오히려 포스트모던의 [234]화신에서의 권력 이양, 보조성, 그리고 신중세주의에 필적하는 것으로 보인다.사회적 주권과 국가 주권을 혼동해서는 안 된다.전통주의 사상에서 국가는 혁명적 오류에서 유래한 것으로 간주되고 밑바닥부터 구축된 합법성에 대한 결함 있는 이론을 전달하는 한계 개념이었다.만약 사용한다면, "국가"라는 용어는 사람들이 다양한 국가로 넘어가는 것이[235] 아니라 다양한 전통으로, 혹은 어떤 사람들에 따르면, 다양한 [236]가부장제로 전락하고 있었기 때문에 민족이 아닌 공동의 전통으로 통합된 공동체를 의미했다.

표현

가비노 테자도

비록 모든 정치적 주권을 읽는 전통주의자에 따르면, 그의 권력은 제한적이고 그는 마음대로 이러한 한계에 대한 자신의 이해를 선언할 자유로 여겨지지 않는다; 그는 cuerpos [237]중간자의 의견을 고려해야 한다.이 과정에 대한 정확한 메커니즘의 다양한 수준과 다소 모순 명사에서로 나갑니다;어떤 이론가들에 그 society[238]의 대표들 단지에 따르면 consulted,[239] 수 있다면 따라 묘사되었다 그들의 몇몇 say 공식적으로 의사 결정의 범위도 메커니즘에 통합되었어야 했다.suspending 또는 왕실의 [240]결의를 방해했다; 극단적인 경우, 그들은 불복종이나 심지어 불법 [241]통치자에 대한 거부권을 받았다.차이와 상관없이, 정부는 일반적으로 사회 [244]대표자들에 의해 모호하게 "온건"[243]된 군주제를 가진 사회적 대표자들보다는[242] 왕에게 책임이 있다고 여겨졌다.그러한 비전은 공유되지 않은 왕주권 이론과 반드시 양립할 수 있는 것처럼 보이지 않았다.전통주의 이론들은 다른 회피책으로 문제를 해결하려고 노력했다; 그 중 하나는 사회가 권력을 공유하는 것이 아니라 오히려 [245]권력 앞에서 대표된다는 것이었다.

일반적인 전통주의 독해에 따라, 표현은 보통 조직적인 패턴으로 간주되는 것을 따라 cuerpos 중간자에 의해 채널링되어야 한다; 전통주의자들은 그것을 유기적인 [246]표현으로 명명하는 것을 선호한다.다르게 정의된 중간기관은[247] 다르게 정의된 구조 [248]패턴에 따라 대리인을 임명하는 그들만의 방법을 자유롭게 찾을 수 있었다.이 메커니즘 표현 개인 인기 있는 참정권 수단의 격돌, 결함이 있는 자유 개념 또는 개인들의 세분화 이용"신입생"[250], 불가피하게 부패, partidocracía, 과두 정치와 caciquismo[251]사회적 이익을 대변하는 데 실패하고 프로에 이르는 bourgeoisie[249]에 이바지할 것을 발명했다.perly.[252]그러나 일부 전통주의자들은 통상 인구 조사 [253]요건에 의해 매우 제한적이긴 하지만 비기업 선거의 개념을 수용했다.보통 이 협회의 대표자로 지명된 시신들은 처음에는 이원적인 코르테스와[254] 그 다음에는 왕실 [138]평의회였다.

비엔베니도 콤민

다소 불분명한 질문은 전통주의와 민주주의에 관한 것이다.현재 지배적인 용어로 이해되고 있는 이 둘은 명백히 양립할 수 없다. 왜냐하면 전자는 신질서를, 후자는 [255]공권력의 원천으로서 신질서를 확인했기 때문이다.또한 원칙적인 측면에서 대부분의 전통주의자들은 일반적으로 민주주의를 불안정하고 기능적이지[256] 않은 시스템이라고 거부했고 대중 대중 담론 수준에서 전통주의 언론은 보통 민주주의를 폄하했다.그러나 일부 핵심 이론가들은 지방자치단체의 [257]경우처럼 가장 낮은 지역사회 수준에서 운영될 수 있다고 인정했다.게다가, 때로는 [258]"심각한 민주주의자들"이라고 불리기도 했지만, 민주주의를 대표성과 법적 [259]인식의 원칙으로 이해하면서 거부하지 않은 사람은 거의 없었다. 이 독서에 따르면, 인기 있는 국회의원 선거는 진정한 민주주의가 [260]아닌 것으로 거부되었다.마찬가지로 모호한 것은 독재에 대한 전통주의 접근이다.원칙적으로 적절한 한계를 넘어 권력을 행사하는 폭압적이거나 독재적인 정권에 격렬하게 적대적인 일부 전통주의 이론가들은 주권적 권리를[261] 인정하고 보통 극단적으로 적용되는 최후의 수단으로 독재 통치에 동의했다.어떤 사람들은 심지어 독재에 대한 이론을 발전시켰다; 1840년대는 친위대의 [262]프락시스와 비슷했던 반면, 1920년대는 권위주의적 [263]패러다임에 훨씬 더 가까웠다.

훼로스

Marcial Solana
마셜 솔라나

엄밀히 말하면 영토 실체는 사회를 구성하는 많은 중간 기관들 중 하나일 뿐이며, 실제로 초기 전통주의 글에서는 특별히 두드러지지 않았고 일부 학자들에 따르면 오히려 [264]무시당했다.전통주의자들의 개별적인 지역 법적 정체성의 수용은 자유당 정부의 현대화 노력에 비례했다. 자유당은 19세기 동안 봉건주의에 뿌리를 둔 영토 고유의 체제들을 체계적으로 없애 현대 국가의 동질문은 현대 국가의 [265]동질성을 막았다.퓨로스의 주제는 대부분의 지역이 아니더라도 일부 지역에 특유한 전통적인 규제는 1840년대에 Carlist에서 특징지어지기 시작했다; 1870년대까지 그것은 중요한 쟁점으로 성장했다; 19세기 후반까지 퓨로스의 재설립은 전체 이론의 초석 중 하나가 되었고 그것은 여전히 남아 있다.오늘까지.[266]

본격적인 교의에서 퓨로스는 국가를 구성하는 주요 규칙으로 간주되며, 결코 특정 영토 [267]실체에 중앙 권위에 의해 부여되는 특권의 일종이 아니다.어떤 이론가들은 오히려 더 작은[268] 지방과 더 [269]큰 지역에 초점을 맞췄지만, Fueros는 도시로부터 지역에 이르는 모든 종류의 실체에 적용될 수 있다.전통주의자의 해석에 따르면, 특정 범주를 형성하는 모든 주(예: 모든 주)에 동일한 일련의 특정 규정을 적용할 수 없다. fuero는 특정 주([270]州)에 고유하며, 이는 한 주(州)가 다른 주에서 시행되지 않는 일부 시설을 누릴 수 있다.이 메커니즘은 퓨로스가 법적 규제를 훨씬 뛰어넘는 지역 정체성의 법적 구현이라는 이론을 반영한다; 그것은 공통의 역사, 문화, 습관으로 구성되어 있다.

마누엘 폴로 이 페이롤론

전통주의는 항상 지역 정체성에 대한 이해가 반드시 동일하지 않은 개념과 혼동되지 않도록 하기 위해 노력해왔다.가장 가까운 것은 퓨리스모(fuerismo)로, 전통주의자들에 의해 채택된 용어로 비슷하게 퓨리스모에 초점을 맞췄지만 바스콩가다와 나바라로의 제한, 스페인과의 관계를 경시하고 1868년 이전의 [271]법을 철회함으로써 구별되었다.전통주의자들은 지역주의만 지지하고 단지 지리적 또는 경제적 [272]원칙에 근거해 지역주의를 일축하는 데 신중했지만 마찬가지로 지역주의도 가깝다.연방주의는 또한 많은 [273]전통주의자들에 의해 받아들여진 용어인데, 그들 중 핵심조차도 자신들을 연방주의자로 정의하고, 지역 연방주의를[274] 옹호하며 스페인을 지역 [275]연합으로 선언했기 때문이다; 일부는 오히려 [276]연합을 갈망하고 있었다.그러나 다른 사람들은 조심스러웠고 페더레이션 해결책을 수용한 [277]스페인 자유주의 내의 특정 경향은 말할 것도 없고, 페더레이션 솔루션을 테크노크라틱으로 보았다.광동주의의 경우, 이것은 19세기 중반 급진 자유좌파에 의해 잠시 발전된 이론이다.자치적 해결은 원칙적으로 잘못된 하향식 논리를 반영하고 지방 단체보다 국가를 우선시하는 것으로 거부되었다. 일부에서는 페로스가 지방 고유의 [278]것이기 때문에 카탈로니아나 바스크 지방의 자치권을 반포기로 간주하기도 했다.실제로 전통주의자들은 1930년대와 1970년대 둘 다 자치 규정을 지지하고 반대했다.[279]21세기 전통주의 이론가들은 현재의 자치주의가 점점 더 합리주의 사고방식과 긍정적 [192]법에 감염되고 있다고 비판한다.마지막으로 분리주의는 전통주의와는 분명히 양립할 수 없는 것으로 보인다.오늘날의 스페인에서는 독립 지향의 바스크 정치 운동보다 더 큰 전통주의의 적은 없다.그리고 살해된 것으로 알려진 마지막 전통주의자는 [280]ETA의 희생자였다.

경제.

루이스 에르난도 데 라라멘디

스페인 전통주의는 정치적 교리로서 독자적인 [281]경제이론을 발전시키지 않았다.명시적 참조는 매우 일반적이거나 매우 [282]단편화되어 있는 경우는 거의 없습니다.Carlist 전쟁 중 잠깐 등장한 Carlist 국가들의 전시 경험은 일반적인 경제 측면에서도, 재정, 통화 또는 [283]무역 정책과 같은 세부적인 질문 측면에서도 거의 지침을 제공하지 않는다.18세기 후반의 봉건주의의 잔재에서 21세기 초반의 산업 세계화 이후까지 다양한 시기에 경제 상황이 크게 변화함에 따라 구체적인 상황에 맞는 논평을 이끌어냈지만 일반적인 이론에는 미치지 못했다.

스페인 봉건주의의 황혼기에 제작된 초기 전통주의 문서에는 경제에 대한 추적 가능한 구체적인 언급이 없다.그 지역에 대한 최초의 침입은 혁명적 뿌리의 구현과 부르주아 계급의 점진적인 출현으로 이루어졌다.일부 초기 전통주의 이론가들은 자유당 [138]정부에 의해 시작된 대규모 수용 프로젝트의 대상이 되는 역사적 정권의 특정한 특징, 특히 거대한 종교적 토지를 옹호하는 목소리를 냈다.스페인 농업 경제 상황에서, 이러한 토지 소유는 일반적으로 구체적이고 다소 저렴한 협정에 의해 시골 대중이 이용할 수 있었다.새로운 부르주아 계급의 소유주들은 순전히 상업적인 기반에서 플롯의 사용을 재포맷했다. 그 결과 전통주의자인 "센티미안토스 래디칼리멘테 반자본주의자들"[284]이 등장하여 새로운 "아그라리즘" 민병대에 [138]대항했다.마찬가지로 반갑지 않은 것은 1834년 길드의 폐지였고, 심지어 100년이 [285]지난 후에도 단체들이 옹호했다.마지막으로 봉건주의에 뿌리를 둔 지방관습, 재정면제 또는 기타 지방관세를 [286]철폐하는 것에 대한 반대와 대규모 전통주의에 의한 도시화와[287] 산업화에 대한 이론적 적대감보다는 대중성을 부르주아적 영역에 [288]배치했다.

라파엘 감브라

카를리스트가 아닌 전통주의자들은 데사모르티자시온을 받아들였고 초기 자본주의 질서에 따라 개인의 사유재산을 사회의 불가침의 토대라고 선언했습니다; 그들의 노력은 19세기 중반의 전형적인 전형적인 자본주의 충동과 지배적인 농촌 [289]사회의 계층 구조를 결합하려는 시도로 요약됩니다.바스콩다스와 나바라의 중형 가족 소유가 이상적인 경제 환경으로 제시되면서 점차 사유지가 특히 농촌 경제의 초석으로 완전히 받아들여졌다.그러나 소유권, 용도, 관리 측면에서 집단경제의 개념을 결코 경시하지 않았다.농촌에서는 목초지, 목초지, [290]숲 등의 공유지에 초점을 맞췄고, 산업적으로는 고용주와 종업원이 공동 경영방식으로 [291]단결하여 산업체 환경에서 농촌 가족질서를 복제하려는 시도로 발전했다.Rerum novarum이 전통주의 사회-경제적 [65]조리법의 대체물로 받아들여지면서, 일부 전문가들은 [293]사회 문제를 해결하기 위한 수단으로서 부의 재분배를 주장했을지 모르지만,[292] 이미 20세기 전반기에 자본주의 외에 다른 가능한 생산 방법이 없다고 선언했다.프랑코주의 기간 동안 주요 칼리스트 이론가들은 수직 신드교도들이 그레미얼 체제의 한심한 왜곡이라고 개탄했지만, 후안니스타와는 별개로 그들은 적어도 통제된 자유 시장 분위기에서는 "프리미사 델 네오피탈리즘"[104]도 받아들인 것으로 보인다.현재의 전통주의 지도자들은 때때로 그들의 "오디오 알 자본주의"를 인정하고 구정권으로의 복귀를 선언한다. 비록 그것의 명칭이 매우 [294]모호하지만; 공식적인 정당 프로그램은 규제되고 선한 지향의 자유 시장 [295]경제를 가리키며 기술민주적인 접근을 보여준다.

대외 관계

엔리케 길 로블레스

거의 200년의 역사를 통해 스페인 전통주의자들은 각기 다른 시기에 그들이 그들 자신의 이념 청사진에 가장 가깝다고 여겼던 여러 나라들에 공감해 왔다.19세기 중반에는 주로 아펜니 반도의 주들이었다; 연속된 칼리스트 주장자들은 나폴리,[296] 모데나[297] 또는 [298]파르마를 통치하는 보르본과 합스부르크 지부의 여성과 결혼했다.1848-1849년 혁명 봉기에 대한 그들의 탄압은 경건하지 않은 자유주의에 대한 승리로 여겨졌다; 1859-1861년 그들의 몰락은 유럽 [299]질서에 치명타를 가한 것으로 보였고, 교황국 폐지로 완성된 타격은 [301]1870년 나중에 주장된 알폰소[300] 카를로스에 의해 방어되었다.당시 전통주의자들은 내전에서[302] 칼리스트에 대해 다소 따뜻한 감정을 보였고 크림전쟁 [303]때 이미 공감했던 러시아에 희망을 집중하기 시작했다.그는-러시아 군대에, 그는 나중에 전투 임무를 수행할 때, 엔리케 Gil-Robles처럼Carlist 전문가들은 bulw 러시아의 세기가 바뀔[306]을 지냈던은 오스트리아 군사 academy[305]에서 분쟁 카를로스 7세 제정의 특별 손님으로;1890년대 그의 아들 돈 하이메에[304]– 터키와의 발칸 캠페인을 관찰했다.traditi의 방주금권정치, 세속화,[307] 민주주의의 맹공에 맞서 싸워야 한다.

유럽 분쟁의 새로운 노선이 점점 더 명확해지면서, 점점 더 많은 칼리스트들이 독일을 바라보기 시작했다; 권력에 대한 독일의 역동적인 성장과 그 정권은 부패하고 자유주의 중심이며 퇴폐적인 프랑스-영국 [308]동맹에 대한 반대 제안으로 인식되었다.제1차 세계 대전 동안 대부분의 칼리스트들은 독일 [309]제국을 동정했지만, 청구인을 포함한 상당한 소수 집단은 [310]프랑스를 지지했다.이 분열은 1919년 [311]이 운동 내의 큰 위기와 결별에 기여하였다.전후 기간 동안 전통주의 언론은 오스트리아와 독일에도 불구하고 새로운 반민주 정권, 특히 포르투갈과 이탈리아의 정권을 희망으로 바라보았다.돌푸스 암살 이후 히틀러에 대한 약간의 잠정적인 공적은 철회되었지만, 무솔리니는 여전히 동맹으로 간주되었다; 1930년대 중반 약 200명의 칼리스트들이 파시스트[312] 이탈리아에서 군사 훈련을 받았고 코무니온 정치 지도자 로데즈노는 관련된 준정치적 [313]협정에 서명했다.제2차 세계 대전 동안 조직 내에는 친추축과[314] 친동맹의[315] 흐름이 있었다.결국 비개입 정책이 [316]시행되었다. 비록 섭정 요구자는 저항군에 느슨하게 관여했고 그는 결국 나치 강제 [317]수용소에 있게 되었다.

Miguel Ayuso
미겔 아유소

냉전은 칼리스트들에게 딜레마를 안겨주었다.내전 중 스페인의 볼셰비시에 대항한 본질적으로 반혁명 운동으로서 그들은 공산당의 블록을 최대의 적으로 인식했다.반면에, 비록 칼리스트 유아가 네덜란드 공주와 결혼하여 [318]스페인보다 네덜란드에서 더 공포와 당혹감을 일으켰지만, 서구 세계의 민주적이고 세속적이며 처음에는 맹렬히 반스페인 정권들은 동맹이 될 사람으로 보이지 않았다.제3세계 [319]국가들에 대한 동정심으로 해석되는 "제3의 길"에 대한 명백한 갈망은 또한 [320]칼리즘 내부의 조류에 의해 길러진 유고슬라비아에 대한 매력으로 표현되었다.양극화 세계의 몰락 이후 전통주의자들 사이에서 반서방 정서가 다시 고조되었다.영국계[321] 미국인에 대한 전통적인 분노와 초기 소비자 [322]사회에 대한 우려에 바탕을 둔, 그것은 이제 LGBT, 페미니즘, 그리고 각성된 조류에 의해 특징지어지는 문화 혁명에 대한 반대에 의해서도 힘을 얻었다.21세기에[323] 그것은 전통주의의 [324]방벽으로 제시되는 푸틴의 러시아에 대한 매력으로 바뀌었다; 미겔 아유소와[325] 같은 전문가들은 러시아에 대해 "유일한 기독교 세계 강대국"[326]이라고 말하며 "러시아의 목을 조르려는"[327] 시도에 반대한다.러시아-우크라이나 전쟁이[328] 발발하자 CT와 CTC는[329] 모스크바 편을[330] 들었고 그들의 언론은 러시아의 [331]관점을 지지했다.돈[332] 식스토는 "러시아의 역사적인 국경"[333]으로 돌아가는 것을 오랫동안 주장해 왔다.

전통주의 및 기타 개념

스페인의 전통주의는 200년 이상의 역사를 가진 정치 이론이다; 전통주의자들은 1789년의 인권 선언과 2004년의 유럽 헌법과 같은 새로운 것에 대한 반응을 공식화해야 했다.전통주의는 많은 정치적 개념과 공존하며, 어떤 이들에 대해 확고한 입장을 유지하고 다른 이들에 대해 더 변덕스러운 노선을 택했다.혁명적이라고 여겨지는 이론과 정치 운동, 특히 사회주의[334], 공산주의 그리고[335] 무정부주의에 대한 격렬한 적대감은 전통주의 원칙의 중추로 남아있었다.다른 많은 교리들의 경우, 그 관계가 완전히 명확하지 않고, 유능한 학자들의 다른 의견, 대중 담론의 혼란 또는 당파적 정치 또는 문화적 논쟁의 의식적인 조작의 영향을 받는다.

절대주의

로렌조 헤르바시

"칼리스트 절대주의"[336]나 "압솔루티스트 전통주의"[337]에 대한 학술적 언급은 종종 19세기 초에 적용되지만 때로는 [338]1880년에 적용되기도 한다. 더 가까운 언급이 제공될 경우, 그들은 보통 "언 베르다데로 아 레가토 절대주의"[339]라고 불리는 매니페스토 데 로스 페르사스를 가리킨다.사실, 134조는 "모나르키아 절대"과 "소베라노 절대"에 대한 장문의 찬사를 담고 있었다; 게다가 1820년대 후반, 돈 카를로스는 그의 형제 페르난도 7세보다 훨씬 더 격렬하게 안티구오 레지멘을 옹호하는 것처럼 보였다.그러나 전통주의에 집착하는 대부분의 학자들은 그것이 절대주의에 가깝다는 것을 논할 때 최소한 조심스러운 태도를 유지하고 있다; 지배적인 의견은 두 사람이 매우 경쟁적인 비전을 제시했다는 것이다.어떤 사람들은 전통주의의 탄생을 18세기의 [340]점점 더 절대주의 개혁에 대한 증가하는 불만과 연관짓는다.어떤 사람들은 페르시아 선언의 절대주의 언급을 언어적 [341]오해로 본다. 왜냐하면 문제의 단락은 절대적이고 무제한적인 군주 권력에 대한 명백한 반대이며, 오히려 신의 법, 정의 [342]그리고 국가의 기본 규칙에 의해 제한되는 분할되지 않은 권력에 대한 주권적 집행을 의미하기 때문이다.어떤 노트로 pre-Traditionalists 굳게 페르난도 7세에 의해 afrancesados, 혁명가들과 자유 주의자들의 그의Absolutist-driven한 숙청에;[343]한 반면antiguo regimén을 복원하는 것 그러나 전통주의자들은 다시pre-Borbonic regime,[344]지 않기 위해 오는 꿈을 꾸었다 서 있다는 Absolutism incubus의 Traditionalism을로, 했을 것이다.despo에18세기 [345]후반의 티스모 장관

19세기 내내 그리고 심지어 20세기 후반까지 전통주의자들은 입헌군주제와 [346]절대군주제를 향한 등거리적 입장을 계속 강조했다.실질적으로는 전통주의자와 절대주의자들 사이에 세 가지 주요 쟁점이 있었다.첫째, 전자는 스페인 정치 전통을 고수했고 후자는 프랑스에서 수입된 18세기 소설을 수용했다.둘째, 전자는 계몽주의의 원칙을 경건하지 않은 인간의 착취라고 거부한 반면 후자는 절대주의의 이론적 토대로서 채택했다.셋째, 전자는 자연질서, 전통, 신의 규칙에 의해 제한되는 권력의 집행을 위임받은 군주를 고려했고 후자는 그를 공권력의 [347]원천으로 보는 경향이 있었다.

칼리즘

베이라의 공주

역사학이나 정치학에서는 전통주의가 칼리즘과 상당히 관련이 있다는 것이 일반적이고 만장일치로 이해되고 있지만, 둘 사이의 정확한 관계는 매우 다른 [348]용어로 이해될 수 있다.지배적인 이론은 전통주의가 칼리즘이라는 이름의 사회 정치 운동에 의해 채택된 이론적인 정치 교리라고 주장한다.현재 칼리스트 스스로 받아들여지고 있는 이 이론의 버전은 그들의 관점을 독점적으로 형성하지는 않지만, 전통주의는 왕조적 정당성[349] 이론과 스페인의 역사적 연속성 이론과 결합된 칼리스트의 [350]세 가지 이론의 한 축이다.몇몇 간결한 정의에서 전통주의는 단순히 칼리스트들의 [351]교리로 제시된다.그러나 상세한 학술적 담론에서 대부분의 학생들은 전통주의가 칼리스트와 비칼리스트의 화신에서 나타난다는 것을 강조하는데 신중하다.그들 중 일부는 칼리즘이 아리스토텔레스적 용어로 전통주의의 [352]본질, 혹은 오히려 전통주의의 [353]본질이라고 주장한다.다른 이들은 주류 전통주의가 [354]칼리스트가 아니었다는 주장을 찾기 위해 온갖 수단을 동원하며 반대 의견을 제시한다; 마지막으로, 두 [355]입장 사이에 많은 저자들이 있다.대부분의 학생들, 특히 역사학자들은 칼리스트들이 "그들의 전통주의 브랜드"를 양성하고 "칼리스트 전통주의"[356]를 언급하거나 두 용어를 거의 [357]서로 바꿔서 사용한다는 점에 주목한다.마지막으로, 원칙적으로 칼리즘과 전통주의는 거의 공통점이 없고 진정한 칼리스트나 전통주의자 중 하나가 될 수 있다고 주장하는 학자들이 있다; 이것은 [358]전통주의자들이 잠입한 사회적 항의 운동으로 칼리스트를 제시한 Partido Carlista와 관련된 학생들이 주로 추구한 이론이다.

전통주의 대 칼리즘에 대한 다른 학자들의 의견과는 별개로, 대중 담론에서 용어와 역사적 용법과 관련된 혼란도 있다.그것은 주로 정치 운동 내에서 일어난 이탈과 여러 파벌들이 전통주의자로 내세운 배타적 주장에서 비롯되지만, 여론을 조작하려는 의식적인 시도에서도 비롯된다.그 전 주류 카를로스 당원의 주의.에서 1888년과 1919년 secessions에;둘 다 Nocedalista[66]과 Mellista[359]breakaways고 특히 드 Mella의 파티 스페인 Católico Tradicionalista[360]고 둘 다 Nocedalistas과 Mellistas의 이름을 사칭 are[71]어서 Carlists고 때리고, 전통주의자들로 불렸다 exclusi 주장했다 관계가 있다.우리에게ve 면허학기의 나이조작은 프리모 드 리베라와 프랑코 독재 정권의 경우이다; 공식 정당 이외의 정치 집단의 존재를 부정할 의도로, 두 정권은 "칼리즘"이라는 용어를 경시하고 "전통주의"로 대체했다; 후자는 각 정권의 원칙을 커버할 수 있는 더 풍부하고, 그리고 그 안에서.특히 유해한 왕조 [361]성분을 박탈당했습니다

보수주의

호세 미겔 감브라 구티에레스

현실 정치의 관점에서 볼 때, 스페인 보수당은 시작부터 전통주의자들과 크게 대립각을 세웠다.페르난딘 시대의 도체니스타, 이사벨린 시대의 파르티도 모데라도와 유신의 파르티도 콘데바도르는 비록 운동의 비합법주의 분파들과 화해한 기간들이 있었지만, 칼리스트 전통주의에 맹렬히 적대적이었다; 두 사람의 몇몇 대표자들은 도노소 코르테스코의 시대에 서로 이웃했다.알레한드로 피달과 메넨데스 펠라요는 마우리스타와 같은 보수당 지부를 두고 전통주의자들과의 융합도 고려하고 있다.교조적 친화성의 측면에서 두 사람의 상호 관계는 더 모호하고 포착하기 어렵다.

전통주의는 종종 보수주의나[362] 심지어 초보수주의[363] 이론으로 언급된다.최근의 다차원 유형학적 시도는 애매한 [364]그림을 보여준다.몇몇 상세한 학술적 연구들은 전통주의와 보수주의는 스페인의 경우든[365] 일반적인 [366]경우든 분명히 별개의 개념이라고 주장한다.전자는 종교적 원칙에 기초하고 요한계시록에서 발원된 것이며, 후자는 보통 종교적 가치를 존중하지만, 종교적 가치를 중심으로 하지 않습니다.전자는 정치를 천주교 선교 목적 달성의 수단으로, 후자는 공권력을 행사하는 기술로 이해한다.전자는 불변 핵에 기초하고 후자는 원칙적으로 [367]진화적이다.전자는 천우신명이고 후자는 결정론적이고 역사학자이다.전자는 민주주의와 양립할 수 없고, 후자는 국민 가정의 주권에 기초한 영역에서 작동하도록 완벽하게 조정되어 있다.전자는 군주제, 후자는 우발주의자이다.전자는 현지 문화 전통에서 유래한 것이고, 후자는 원칙적으로 보편적이다.전자는 사회를 추정된 자연질서에 기초한 것으로 인식하며 후자는 헌법에 내재된 계약적이고 자발적인 원칙에서 비롯된다.전자는 사회를 유기체로 구성되고 후자는 자유로운 개인으로 구성되는 것으로 이해한다.전자는 공권력이 통합되고 통합된 것으로 보고 후자는 입법부, 행정부, 사법부로 나뉜다.아마도 그 둘 사이의 차이점을 요약하는 좋은 비록 분명히 단순한 방법 보수 주의자들은 보통 그들의 우파 정체성을 인정하는 것은 문제가 없습니다는 전통주의자들 it,[368]에 대해 전에 Right-Left 패러다임 심지어 태어났다 그 그들의 개념pre-1789 영역에 뿌리를 두고 있고 불안하다.[369]

파시즘

호세 M. 알비냐나

익명의 사이버 공간에서는 스페인 내전 중 민족주의 파벌의 구성 요소로서의 전통주의가 [370]파시즘으로 불릴 수 있습니다; 또한 일부 정치인들은 때때로 전통주의자들에게 [371]적용되는 남용과 모욕으로 "파시스트"라는 용어를 사용합니다.학문적 담론에서 그러한 관점은 [372]존재하지 않지만 극히 드물다.선정된 작가들의 경우 일부 학자들은 "전통주의 파시즘"[373]을 언급하며 두 가지 교리를 융합할 것을 제안했고, 전통주의 작가들을 "파시스트" 혹은 "초파시스트"[374]로 더빙했다.때때로 전통주의자들과 벌어지거나 나치 당원들 사이에 화해의 에피소드, 제도적 시도 스페인 Nacionalista력 산업 회의 호세 Albiñana,[375]에 Traditionalism과 파시즘은 대체로 긍정적 치료 무솔리니는 히틀러는 Traditionalist 언론, 훈련 카를로스 paramili에 의해 수신에 있는 섞이도록 같은 논의된다.tary1930년대 중반 이탈리아에서, 혹은 1941년 독일-소련 [376]전쟁 발발 후 마드리드의 나치 대사관으로 보내진 카를리스트 정치인들의 축하 전보들이 쏟아졌다.그러나 아마도 두 체제가 정당, 민주주의, 프리메이슨주의, 계급전쟁, 공산주의에 대해 격렬한 적대감을 공유했다는 것 외에는 더 광범위한 결론은 [377]도출되지 않았다.

상세한 연구들은 두 교리 사이의 차이를 강조하고 그것들이 주로 충돌하는 [378]과정에 있었다는 것을 시사한다.돌푸스 암살 이후 히틀러에 대한 전통주의 작가들의 조심스러운 동정심은 사라졌고, 모든 시각의 차이가 두드러지기 시작했다.전통주의자들을 소원하게 한 것은 특히 스페인 전통과 양립할 수 없는 것으로 여겨지는 파시즘의 외국 기원, 공공생활의 더 많은 영역을 지배하는 전능한 국가, 종교의 소외, 특히 공공연히 이교도와 나치에 대한 반 기독교적 프로파일, 사회 공학 운동이었다.국가와 민족성이 산업과 중공업, 시골 Traditionalist 전망과 호환되지 않고, 민족주의에 파시스트 초점 세속적인 신의 지위에, 인종 차별 주의, 보통 Traditionalists는 분리 주의 바스크 이데올로기와 그것을 연계할 사용했다 화가 나 반응;[379]리더십 원칙, 가까운 불경한 fai는 것으로 간주되어 냄으로 승진시켰다.날씬해요.잘못된 우상들; 중앙집권주의와[380] 균질화, 지역 정체성과 분리된 조직들을 말살하고; 운동경기장에서 어깨와 다리를 드러낸 젊은 여성들에 대한 공포를 포함한 일반적인 현대화 운동.[381]

프랑코주의

빅토르 프라데라

언뜻 보면 프랑코주의 국가당인 팔랑주 에스파놀라 트라디시오날리스타의 이름은 전통주의가 프랑코주의 정치 [382]이론 안에 확고히 자리 잡고 있음을 시사할 수 있다.사실, 전통주의가 프랑코주의 정치[383] 교리에 크게 기여했다는 데는 거의 만장일치가 동의하고 있다. 즉, 학자들이 그런 [384]것이 있었다는 것에 동의한다면 말이다.어떤 사람들은 일단 정권이 1940년대 초의 국가-신디칼리즘 국면에서 벗어나면, 그것은 아마도 다른 어떤 이론적인 정치적 [385]개념보다 전통주의 청사진에 가까웠을 것이라고 결론짓는다.다른 사람들은 팔랑가즘의 강조를 없애고 기술민주주의를 [386]택하기 전인 1944-1957년으로만 사건을 제한한다.전 아크이온 에스파놀라 이론가들은 전쟁 전 나시오날카톨리시즘 버전에 기초한 전통주의 정신을 국가의 제도적 [387]형태에 주입하고 1958년에 프랑수아주의 스페인을 모나르키아 트라디시칼, 카톨리카,[388] 사회 Yativa로 자동 정의한 것으로 인정받고 있다.민주주의, 금권정치, 사회주의, 공산주의, 자유주의, 의회주의, 자유주의, 자유주의, 소위 유럽적 [389]가치관과 같은 부정적인 관점과 별개로 주요 공통점은 사회의 유기적 비전, 가톨릭 교회의 지배를 받는 문화, 기업의 정치적 대표성, 히스패닉 [390]전통에 초점을 맞추는 것이다.

프랑코 시대의 전통주의 역사와 교리를 논하는 학자들은 이 [391]정권에 대한 역설적이고 일관성이 없고 모순적이며 분열적이고 불규칙한 입장을 강조한다.카를리즘과 관련된 사상가들은 프랑코에 의해 건설된 시스템이 전통주의와 완전히 양립할 수 없다고 계속 주장했고, 민족주의를 비민족 애국주의에 반하는 중앙집권주의, 지역주의에 반하는 균질화, 다양성에 반하는 균질화, 군주제에 반하는 잡종 카우딜라예, 전지전능한 국가, 그리고 후퇴한 최소주의 구조에 반하는 디리교주의를 내세웠다.모든 정당을 없애는 것에 반대하는 거대한 단일 정당, 진정한 유기적 대표에 기초한 코르테스에 대한 개인적인 약속, 교회에 복종하는 국가에 대한 국가에 대한 국가에 대한 복종주의에 대한 신디칼리즘, 후기 프랑코주의의 변화와 관련된 혐의, 특히 테크노크라틱 스피드와 관련된 혐의에 기초한 코르테스종교의 자유입니다.그 결과 전통주의자들은 프랑스 정권에 대한 일관된 입장을 구축하는 데 실패했다.그들의 입장은 폭력과 음모에서 비참여, 체제 내 반대, 조건부 협력, 지지, 그리고 마침내 카를로-프랑코이스트의 [392]혼합에 이르기까지 다양했다.

민족주의

라미로 데 마에즈투

1870년대에 칼리스트 전통주의가 민족주의에 접근하기 시작했다고 주장하는 학자들이 있다.[393]번에서 어떤 Traditionalist 작가"españolistas"들은 자신을 정의한[394]españolismo의 그들 중 일부 특히 Pradera,은 꽤 자주 고려해 챔피언들;마침내[395]의 전쟁 전의 Acción 학회고 전후 Francoist 형태의 모두에서 nacionalcatolicismo의 혼, 시간 Traditionalism로 정의한 바 시설에 감싸여 으스스하게 있다.gral Nati단일주의일부 학자들은 전통주의를 스페인인이 아닌 바스크 [396]민족주의와 연관짓는다.그러나 전통주의는 1801년이든 2001년이든 항상 민족주의와 충돌해 왔다는 것이 지배적인 의견이다.초기 민족주의는 이념적 도구 세트로 뒷받침된 프랑스 대혁명에서 비롯되었고, 국민의 주권을 전면에 내세웠으며, 따라서 그것은 공권력에 대한 전통주의자들의 이해에 대한 전면적인 도전이었다.19세기 내내 유럽 민족주의 – 독일, 이탈리아, 폴란드 - 는 전통주의자들의 지지를 이끌어내지 못했는데, 그들은 그들을 자유주의, 카르보나리즘 또는 다양한 종류의 공화주의와 연관시키고 신성 동맹의 손에 그들의 패배를 응원했다.

21세기 말까지 바스크와 카탈로니아 운동의 출현은 현대 민족주의에 대한 전통주의 반응을 형성하는데 도움을 주었다.그 반응은 에스파뇨의 민족주의 용어가 아니라 히스패니다드의 문화적 용어로 포맷되었다.전통주의가 카탈로니아와[398] 바스크 민족주의의[397] 인큐버스로 작용했을 수도 있고, 20세기 초에는 많은 사람들이 전통주의를 떠나 주변 민족주의의 운동가가 되면서, 그들은 특히 적대적이고 [399]적대적인 환영을 받으며 전통주의 진영의 배신자로 여겨졌다.1920년대의 모라스에서 영감을 받은 통합 민족주의의 출현은 전통주의에 [400]어느 정도 영향을 미쳤지만, 초월적인 구성요소의 부족과 논리 합리화는 주요한 [401]이해를 방해했다.1940년대 초 나시오날카톨리시즘에 근접한 악시온 에스파놀라 학파의 전통주의자들은 비통합주의, 민족주의에 기반을 둔 분파에서도 민족주의의 유혹에 빠지지 않았다.칼리즘과 관련된 사람들은 바스크와 카탈로니아 문화에 대한 프랑코당의 탄압을 개탄하며 히스패니다드 국경 내에 확고히 머물렀지만 바스크와 카탈로니아인들의 정치적 야망도 단호히 반대했다.20세기 유럽을 지배한 민족국가들은 전통주의와 [402]양립할 수 없는 것으로 여겨졌다.

다른.

제이미 델 부르고 토레스

시간이 지남에 따라 전통주의는 다른 많은 개념들과 부분적으로 겹쳤거나 혹은 다른 부분과 관련이 있었습니다. 어떤 것은 정치적 교리, 어떤 것은 단순한 이론적인 경향, 어떤 종류의 정치적 경향, 그리고 어떤 것은 사회적 또는 문화적 현상을 나타냅니다.그들은 전반적인 정치– contrarrevolucionarios,[403]reaccionarios,[404]derechistas:;[405]종교 문제-apostólicos,[406]neocatólicos,[407]ultramontanismo,[408]lefebrismo,[409]integrismo,[410]nacionalcatolicisimo,[412]democristianos clericalismo,[411],[413]영토 조직-federalismo,[414]regio 관련 지을 수 있다.Nalismo,[415]foralismo,[416]cuarentaiunistas,[418년]antitrentai fuerismo,[417].Nuevistas,[의식]autonomismo,[420]navarrismo,[421]vasquismo,[422년]catalanismo, 삶과 생산의[423]방법:provincionalismo,[424]agrarismo,[425]ruralismo,[426]외교 정책-imperialismo,[427]iberismo,[428년]germanofilia,[429년]anglofobia,[430]antieuropeanismo,[431]군주제-legitimismo,[432]realismo,[433]blancs d'Espagne,[434]migue.Lismo, 사회-comunitarismo,[436]authoritarismo,[437]organicismo,[438] 와의[435]조직이 아닙니다.bunkerismo,[453]사회주의 minimismo,[452]Porativismo,[439년]socialcatolicismo,[440]sociedalismo,[441]neotradicionalismo,[442년]단명하는 사회적 또는 정치적 전략이나 현상:doceañistas,[443]malcontents,[444]oyalateros,[445]trabucaires,[446]montemolinismo,[447]matiners,[448]transaccionismo,[449]immovilismo,[450]aperturismo,[451].번 정치적 선택에 달하에서 Oautogestionario,[454]개인적인 수행합니다.이온: 피달리스타,[455][456] 메넨데스펠라이스타, [457]멜리스타, nocedistas,[458] jaimista,[459] cruzadista,[460] falcondista,[461] sivattavista,[462] 카를로타비스타,[463] 후안카리스타,[464] 로데스니스타,[465] 에스토릴로스,[466] 하비에리스타,[467] 후고칼리스타,[468][469] 잔카리스타, 식스티노,[470] 하비에로카리스타,[471][472] 트로노.이러한 용어들은 전통주의의 역사나 내용을 이해하는 데 중요하지 않지만, 개념적 배경을 설정하며 때때로 참고가 될 수 있다.

엄선된 전통주의 문서 목록

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엄선된 전통주의 문서 60권
연도 직함 작가.
1814 마니피에스토 데 로스 페르사스[473] 베르나르도 모조 데 로잘레스[474]
1818 아포시아 델 알타 y del trono[475] 라파엘 드 벨레즈
1822 마니페스토 델 바론 데 에롤레스 a los Catalanes 호아킨 이바녜스쿠바스 이 발롱가
1833 매니페스토 데 카스텔로 브랑코 카를로스 마리아 이시드로 데 보르본[476]
1842 라 에스파냐 엔 라 프레젠테 위기[477] 비센테푸우
1843 라모나르키아에스파놀라쥐 마긴 페러 이 폰스
1845 마니페스토 델 콘데 데 몬테몰린 로스 에스파놀레스 하이메 발메스[478]
1851 엥사요 소브레 엘 카톨리시스모, 엘 자유주의 엘 엘 사회주의모[479] 후안 도노소 코르테스
1864 카르타 데 마리아 테레사 데 보르본 이 브라간자[480] 페드로 데 라 호즈[481]
1868 라 솔루시온 에스파놀라 에 엘 레이 에 라 레이 안토니오 후안 데 빌도솔라
1869 카르타 데 돈 카를로스 a su hermano 돈 알폰소 안토니오 아파리시 이 귀자로
1869 엘 레이 데 에스파냐 안토니오 아파리시 이 귀자로
1869 라 솔루시온 로기카 엔 라 프레젠트 위기 가비노 테자도
1870 라폴리티카 전통 데 에스파냐 비엔베니도 코민 이 사르테
1871 돈 카를로스 오 엘 페트롤레오 비센테 만테롤라
1874 매니페스토 데바 카를로스 데 보르본[482]
1880년[483] 히스테리아 데 로스 헤테로독소스 에스파놀레스 마르셀리노 메넨데스 펠라요
1880 ①퀘 에스페라이?[484] 알레한드로 피달
1887 엘 리버럴리즘 에스 페카도 펠릭스 사르다 이 살바니
1888 엘 펜사미엔토 델 두케 데 마드리드 루이스 마리아 데 라우데르
1888 마니페스타시온 데 부르고스 라몬 노세달[485]
1897 악타 데 로레단 공동[486] 작업
1899년[487] 트라타도 데레초 폴리치코[488] 엔리케 길 로블레스
1905 Credo y programa del Partido Carlista 마누엘 폴로 이 페이롤론
1910 라스 코르테스 데 카디스[489] 후안 마리아 로마
1912 § Cull es el mal mayor y Cull el menor? 호세 로카 이 폰사
1914 라 위기 델 트리디시칼리모 엔 에스파냐 살바도르 민구존
1919 아쿠에르도 데 라 군사정권 마그나 데 비아리츠 공동 작업
1921 라 오토노마스 데 라 소시에다드 예 엘 포데 델 에스타도[490] 후안 바스케스 데 멜라
1930 코무니온 전통주의 공동 작업
1932 베르다데라 교조 소브레 아카타미엔토[491] 마누엘 세난테 마르티네즈
1934 데펜사 데 라 히스패니다드 라미로 데 마에즈투
1934 매니페스토 데 비에나 알폰소 카를로스 데 보르본
1935 엘 에스타도 누에보 빅토르 프라데라
1937 아이데리오 제이미 델 부르고
1937 기업주의[492] 호세 마리아 아라우스 데 로블레스
1938년[493] 엘시스테마 전통[494] 루이스 에르난도 데 라라멘디
1938년[495] 엘 tradicolico pollieco 에스파뇨 y la ciencia hispana 마르셜 솔라나 곤살레스카미노
1939 매니페스타시온 데 로스 이데아레스 전통주의자들[496] 공동 작업
1949 Quiénes El Rey?[497] 페르난도 폴로
1949 에스파냐, 신 문제아 라파엘 칼보 세레르
1952 El poder entragnable 비센테 마레로
1954 라 모나르키아 전통 프란시스코 엘리아스 데 테하다
1954 라 모나르키아 소셜 y en el penamiiento traditional 대표 라파엘 감브라 시우다드
1960 모나르키아 에스파놀라 협회 하이메 데 카를로스 고메스 로둘포
1961 모나르키아 주 호세 마리아 코돈 페르난데스
1961 메디타시오네스 소브레 엘 트리디케니코 호세 마리아 페만
1963 엘 칼리스모 이 라 우니다드 카톨리카 공동[498] 작업
1965 콩쿠르아시온스 sobre la democracia[499] 유제니오 베가스 라타피
1969 Fundamento y soluciones de la organacion por cuerpos intermedios 후안 발레트 데 고이티솔로
1971 ①칼리스모? 공동[500] 작업
1977 폴리티카 에스파놀라파사도이후투로 프란시스코 운하 비달
1977 아시펜사모스 프레데릭 빌헬름센
1986 로스로레스델캄비오 곤살로 페르난데스 데 라 모라
1996 파노라마 파라 우나 리폼 델 에스타도 이그나시오 에르난도 데 라라멘디
2002 라 엑츄얼리다델 (디오스-파트리아-레이) 알바로 오르스
2008 크리스티아나 데 로스 에스타도스 미겔 아유소
2011 엘 에스타도 엔 수 라베린토[501] 미겔 아유소
2016 프로그마 폴리치코[502] 공동 작업
2019 라 소시에다드 전통 이 수스 에네미고스[503] 호세 미겔 감브라 구티에레스

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ 예: 2010년 2월 21일자 엔리케 식스토 데 보르본에게 보낸 지도자 호세 미겔 감브라 구티에레즈의 편지에서 아리스토텔레스 및 교회 아버지들의 기독교 이전 이론에 뿌리를 둔 개념으로 칼리즘에 대한 언급을 참조한다.
  2. ^ "los escritores tradicinalists o pertenecientes a la escuela espanola", Melchor Ferrer, 도밍고 테제라 데 케사다, 호세 아카데오, Historia del tradiacityo espa espanol, vol. 1, 세비야 1941, 페이지 8.
  3. ^ 페러 1941, 11-19페이지
  4. ^ Rodrigo Santchez de Arévalo, Raimundo Lulio 및 기타, Ferrer 1941, 페이지 19 이후
  5. ^ 페러 1941, 31-32페이지
  6. ^ 페러 1941, 33페이지
  7. ^ 페러 1941, 38~46페이지
  8. ^ 페러 1941, 57-100페이지
  9. ^ 아마도 이 문제에 대한 가장 대담한 진술은 하비에르 헤레로에 의해 만들어졌을 것이다. 그는 전통주의와 스페인 전통 사이의 어떤 연속성이나 정체성도 부정하면서 그들의 반동적 비전이 전통주의 시대의 전통주의 시대 에스파놀라, 하비에르 에르난데스, 로스 창시네 델 펜사미엔토 레아키오나리오 에스파놀, 마드리드 1971 페이지 24라고 주장했다.이 책에 대한 많은 매우 비판적인 비평의 샘플은 블라디미르 람스도르프 갈라가네, 로스 오르게네스 델 펜사미엔토 재액시온리오 에스파놀, 드 하비에르 헤레로, [in] 레비스타 데 에스투디오스 폴리티코스 183–184(1972) 페이지 391–399를 참조한다.
  10. ^ 프란시스코 엘리아스 데 테하다, 라파엘 감브라, 페르난도 푸이, 케에스 엘 칼리스모?, 마드리드 1971, 페이지 29.저자에 따르면 카사 데 보르본의 이익을 스페인의 이익보다 우선시하는 것은 반대였다.
  11. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 로스 트리디케니코스 El tradicolityo como ideologia, [in:] 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스 (ed.) , Historia del pensamiiento polliico déa nuestros dias, 2016, 마드리드, ISBN9788436270051, 페이지 137–158
  12. ^ Jordi Canal, El Carlismo, Madrid 2000, ISBN 8420639478, 페이지 31-32; 1969년 마드리드, El siglo XVIII, El pensamiento tradical en fuy, El pensamiento pual에서 상세하게 논의.한 이론에 따르면, "일루스트라도스"와 "전통주의자"는 18세기 대부분에 걸쳐 권력을 놓고 경쟁했고, 전통주의자들은 계몽주의가 왕실의 통치에 위협이 된다고 주장했다.일루스트라도는 1753년에서 1773년 사이에 가장 큰 권력을 누린 것으로 알려져 있다; 예수회 신자들의 축출 이후 왕은 전통적인 방식으로 돌아가기 시작했다, 엔리케 마르티네스 루이스, 엔리케 기메네스, 호세 안토니오 아르미야스, 콘수엘로 마케다, 라 에스파냐 모데나, 1992년, 842790BN.
  13. ^ Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji, Radzymin 2015, ISBN 978860748732, 페이지 57-58
  14. ^ 페르난도 세발로스 이 미에르 신부는 스페인 전통주의의 뿌리에 머무르며 자유보수주의, 전통주의, 급진 우파주의를 융합하고 있다.2014), 페이지 77
  15. ^ 예를 들어 헤레로 1971에서 추구된 접근법
  16. ^ 예를 들어 2015년 Bartyzel에서 추구한 접근법
  17. ^ 바티젤 2015, 58-59페이지
  18. ^ 에스타니슬라오 캔터로, 카디스, 1812년 De mitos, tradiciones inventada y 'husiograficos', [in:] Verbo 505-506 (2012), 페이지 373–426, Miguel Ayuso Torres, El pensamiento poliico del los Persas, [in:] Aports 30/87–7 페이지 6.
  19. ^ 특히 벨레즈의 고전적인 작품인 아소리아 델 트로노 이 델 알타(1819)를 보라.페르난딘 시대의 반자유적이고 반혁명적인 견해에 대한 고전 강의는 모든 학자들이 반드시 전통주의 이전의 개념으로 보는 것은 아니다. 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 라스트래디시온스 이데올로기칼라 데라파(Edeolgicas)9(2001), 페이지 105
  20. ^ 를 참조해 주세요.호세 마리아 베나벤테 바르다, Tradicoliano, [in:] Enciclopedia de la Cultura Espannola, 마드리드 1968 페이지 456
  21. ^ 알렉산드라 빌헬름센, 라 테오리아 델 트리디케니코 폴리코 에스파놀(1810-1875): Realismo y Carlismo, [in:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y naciphno en la Espa na nona contempora : el Carlismo, 1833-1975, 마드리드 2001, ISBN 8487863469, 페이지 44, Juan Rodradrigriguez, Tradismo, Tradictionalistionalionalityo, De La De La De La, encia, encyclicomia, [clicop
  22. ^ Bartyzel 2015, 59페이지, José Carlos Clemente Munoz, El Carlismo en el novecientos espanol, 1876-1936), 마드리드 1999, ISBN 9788483741535, 20페이지.페르사족을 전통주의의 선조로 지목하는 것은 오늘날의 역사학자들의 개념이다; 1930년대까지 전통주의자들은 그들의 선사 역사에 대해 매니피스토를 언급하지 않았다.
  23. ^ 카탈루냐인들에게 마니테스토로도 알려진 바티젤 2015, 페이지 60-61; 일부 학자들은 문서를 전통주의 관점이 아닌 절대주의로 연결한다, 곤살레스 쿠에바스 2001, 페이지 106
  24. ^ 문서의 진위에 대해서는 심각한 의문이 있지만, 훌리오 아로스테기, 엘 문제 델 매니페스토 데 로스 리얼리스타 푸로스(1826), [in:] Estudios de Historia Contemporanea 1(1976), 페이지 119–185 참조
  25. ^ 빌헬름센 2001, 48-51페이지, 알렉산드라 빌헬름센, 엘 리얼리즘 엔 엘 레나도 7세, [in:] 알렉산드라 빌헬름센, 라 포르마시온 델 펜사미엔토 델 칼리스모(1810-1875), 마드리드, ISBN 98878633
  26. ^ 운하 2000, 페이지 28
  27. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, Tradicolico, [in:] 하비에르 페르난데스 세바스티안(ed.), 디시오나리오 폴리이코와 소셜 델 시그로 XX 에스파놀, 마드리드 2008, ISBN 9788420687698, 페이지 1164.하지만, 어떤 사람들은 "전통주의가 왕조 문제가 발생하기 전에 그것의 기본 신념을 형성했다"고 주장한다, 윌헬름센 2001, 페이지 47
  28. ^ "엘 칼리스모, 바호 라 디레치온 데 카를로스 5세, 세 모비오, 포르 엘로, 덴트로 데 우노스 수마멘테 바고스, 제네리코스 이 추상, 세레데로스, 알 메노스 엔 파르테, 데 로스 플랜테아미엔토스, 리얼리스타스" 가디타노스 이 데 로스 아포롤리코스 델라비아도스 데 페르난도스 데 페르난도 7세
  29. ^ Canal 2000, 63–68페이지, Ferrer 1941, 286–287, 287–288, 289–291 비교
  30. ^ 예: 이른바 '베라스테기 선언'에서 Ferrer 1941, 페이지 292를 참조
  31. ^ Antonio Caridad Salvador, El ejército y las partidas carlistas en Valencia y Aragon, 2014, ISBN 9788437093277 또는 2006년 마드리드, El Madrid de Larra의 후안 카를로스 시에라, ISBN 978847737171717
  32. ^ Wilhelmsen 1998, 특히 Pensamiento de los prohombres carlistas: realismo o continuidad histörica; 유사한 접근법, Wilhelmsen 2001, 페이지 45에서 Carlism은 전통주의와 합법주의라고 주장했다.
  33. ^ 그리고 "19세기 중반 이전에는 칼리즘이 이념적 구별을 거의 주장할 수 없었다"고 주장하는 작가들이 있고, 일부 칼리스트들은 "페르시아 선언문에 담긴 전통주의 개혁주의 같은 것에 동의했다"고 주장하는 작가들, 마틴 블링크혼, 칼리즘, 1975년 스페인 케임브리지의 위기[재편집 없이 재인쇄되었다]2008년], 페이지 20
  34. ^ 이 둘은 보통 같은 일반적인 견해를 대표하는 것으로 뭉쳐져 있지만, 몇몇 학자들은 이 둘은 공통점이 거의 없다고 결론지었다: "en realidad, Balmes tiene una sola cosa en comun con Donoso: la causa catolica y antiliberal queienden, p 109.어떤 사람들은 심지어 그것들을 앤티튜얼이라고 생각한다, Melchot Ferrer, Historia del tradiciphno espaolol, vol. 20, Sebilla 1955, p.18 참조.
  35. ^ 도노소 자신은 "Balmes y yo dijamos las mismatchas cosas, articulamos el mismatchio, formulamos las mismatches"라고 주장했지만, Ferrer 1955, 19페이지에 인용된 대로, 자신을 독창적인 사상가이자 그의 추종자라고 생각했다.
  36. ^ 일부 학자들은 그들의 전통주의가 "콘세르바두리스모 오토리타리오" 또는 "네오카톨리스모"와 동등하다고 생각한다, 곤살레스 쿠에바스 2001, 페이지 106 참조; 많은 다른 학생들 중에서 전통주의와 보수주의는 두 개의 크게 양립할 수 없는 견해로 간주되는 반면, "네오 카톨리스모"라는 용어는 18소 활동적인 도노소의 후기 추종자들을 위해 남겨져 있다.60년대와 1870년대
  37. ^ Melchor Ferrer, Historia del tradicipho espanol, vol. 18, 세비야 1951, 페이지 34-53의 상세 정보; 저자는 Bammes가 사실상 Carlist였다고 결론지었다.
  38. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 하이메 발메스: 엘트레이디코 에볼루티보, [in:] 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스(ed.), 히스토리아 델 펜사미엔토 에스파놀 델 레나시미엔토 a nuestros dias, 2016, ISBN 97836700–1551 페이지
  39. ^ 다른 사람들은 도노소의 전통심을 "irreal"이라고 부르고, Bammes의 그것을 "mas real"이라고 부른다, Ferrer 1952, 페이지 16-17.
  40. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 후안 도노소 코르테스: 엘트레이디코 급진, [in:] 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스 (ed.), Historia del pensamiiento espaolol del Renacimiento a nuestros dias, 마드리드, 2016, ISBN 9783362700, 1371551)
  41. ^ 2016년 곤살레스 쿠에바스
  42. ^ "트래디컬리티코"와 "트래디셔널리스타"라는 용어는 각각 1851년과 1849년에 Fernanda Lergo Bay, Juan Vazquez de Mella y Fanjul에서 처음 사용되었다. La ranovacion del tradicopenico espanol [PhD 논문 Universidad de Navara], Pamplona 2016, 27페이지
  43. ^ 운하 2000, 페이지 124몇몇 작가들은 마긴과 발메스를 따라 호즈를 꼽는다 - 이사벨린 시대의 주요 전통주의 사상가, 후안 올라바리아 아그라, 오피니온 이 엘 트래디칼리티모 에스파놀 두란테 라 이사벨리나, [in] Historia Contemporanea 27 (2003), 페이지 648.
  44. ^ "en 1843 se publica un libro que pue ser como la primera exposicion sistematica de la convian carlista: Las lees fundamales de la monarquia es, segun fuen antien queen queen que que que que que que que que que que que que que que que en en en en en en en en en en en Juan Fernando Segovia, Presentacion, [in:] Fuego y Raya 4(2012), 페이지 211–226에 대한 심층 토론
  45. ^ 에스파냐 엔 라 프레젠트 위기. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden aqueella Nacion, 마드리드, 1842년, 원본은 Ferrer 1951, 페이지 111-117, 특히 알렉산드라 윌헨슨, 비센테 푸, 칼리스타 템프라노에서 상세한 논의에 기인한다. [:
  46. ^ 마드리드, 모나르키아 에스파놀라, 라스 레예스 펀더멘탈레스
  47. ^ "엘의 주된 문제" "엘 데 쿠알키에 에스테리보 로스 코디고스 델 이데아리오 칼리스타 엔 엘 헤초 데 케 로데올로고스 데 라 트레디시온 시엠프리 데스타카반 퀘에라 로케리안, 플라카산도 카시 정규멘테 라 호라 데스티보"tar. El ideario carlista en el siglo 19, [in:] Acta palackianae olomucensis. 로마니카 19세 Philologica 93 (2007), 49페이지
  48. ^ 몇몇 학생들에 따르면 이사벨린 시대의 칼리즘은 carecio de toda referancia interactive, 곤살레스 쿠에바스 2001, 페이지 107
  49. ^ Wilhelmsen 1998, 특히 III.22-23장
  50. ^ 운하 2000, 페이지 151이론의 개요를 나타낸 표준 칼리스트 텍스트는 Carta de Maria Teresa de Borbon y Braganza, Princesa de Beira, losespañoles, 아마도 de la Hoz, Olabaria Agra 2003, p.652입니다.
  51. ^ "Hasta los angos del Sexenio Revolutionario 1868-1872 no sece relaciono al téradiciano " para designar al conjunto de neo-catolicos," 베고냐 우리귀엔, 오리게네스 에볼루시온 데 라 데 라 데 데 데 데 데 데 데레카 에스파니콜라:
  52. ^ 곤살레스 쿠에바스 2001, 112페이지, 곤살레스 쿠에바스 2008, 1164페이지
  53. ^ 윌헬름센 1998, 특히 제4장 "신아톨리시스모 이 칼리스모"
  54. ^ 운하 2000, 페이지 158-166.일부 저자들은 "1860년대 후반의 부활한 칼리스트 운동을 다소 체계적인 반자유주의 사상 집단으로 제공한 것은 네오족"이라고 주장한다, Blinkhorn 2008, 페이지 20
  55. ^ 를 참조해 주세요.La cuestion tradicionalista, [in:] Revista de Espana 1872, 여기서 구할 수 있습니다.
  56. ^ 를 참조해 주세요.La Epoca 16.01.72 (여기에서 이용 가능)또는 El Pensamiento Espaoll 04.09.72 (여기에서 이용 가능)
  57. ^ 예를 들어 비교합니다.La Regeneracion 28.01.70, 여기서 입수 가능
  58. ^ 후안 몬테로 디아즈 엘 에스타도 칼리스타 Principios teoricos y prata contica (1872-1876), 마드리드 1992
  59. ^ 빌헬름센 1998, 특히 Melchor Ferrer, Historia del tradiciphno espaolol, vol. 24, Sevilla 1958, 페이지 179
  60. ^ 로드리게스 루이즈 1968, 페이지 458
  61. ^ 아돌포 포사다, 프래그먼트오스 데 미스 메모, 오비에도 1983, ISBN 9788474680706, 페이지 268-9
  62. ^ 그 당시 "가톨릭 단합"은 종교의 자유에 반대하는 호전적인 전통주의 투쟁을 중단했다; 그것은 매우 종교적인 자유를 포함한 유신의 자유주의 설치를 효과적으로 지지하면서 다른 정치적 설득을 가진 가톨릭 신자들의 연합을 나타내기 시작했다.
  63. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 라 유니온 카톨리카: uninto de tradicopiano alfonsino, [in:] 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스 (ed.) , Historia del pensamiiento del renacimiento a nuestros dias , 마드리드, 2016, 937851.
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  98. ^ 일부에서는 Pradera의 작품인 전통주의가 최고라고 생각한다. Gonzalo Fernandez de la Mora, Los Teoricos izquierdistas de la des distas de la democracia organica, Barcelona 1985, ISBN 97884013323, 페이지 188 참조.다른 사람들은 지역주의와 왕조에 대한 충성심이 기업주의와 유기주의에 자리를 내줬기 때문에 전형적인 칼리즘의 진화로 보고 있다. La formacion de un cuasi-estado nacional-corporation y foral en la zona vasco-navara, [in:] Historia contempora contempora 38(2009), 페이지 68.한 미국 학자는 엘 에스타도 누에보를 기업적 신전통주의 군주주의의 강의로 스탠리 G. 페인, 파시즘으로 명명했습니다. 비교와 정의, 매디슨 1980, ISBN 0299080609, 페이지 143; 페인은 그의 또 다른 작품에서 "사회주의적 협동주의"에 대한 보다 전형적인 설명을 적용한다. 그의 프랑코 정권, 매디슨 1987, ISBN 0299110702, 페이지 53-54를 참조한다.다소 특이한 자격은 "전통주의 파시즘"과 "과거로 확실히 방향을 선회한 파시즘 프로젝트"라고 딜런 라일리 유럽 파시즘 시민재단(The Civic Foundations of Pasism in Europe: 이탈리아, 스페인, 루마니아, 1870-1945, Baltimore 2010, ISBN 97801894275, 19-20페이지
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  179. ^ 예를 들어, 19세기 초에는 모든 교육이 교회에 의해 통제되어야 했다; 19세기 후반에는 일부 이론가, 예를 들어 de Mella는 교육 구조가 국가에 의해 유지되어야 한다고 믿었다(비록 그들은 세속적인 수단이었지만).
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  191. ^ 일부 저자들은 프라데라가 상상하는 주가 대부분의 칼리스트가 상상하는 주권보다 훨씬 더 강했고, "주권"은 바로 이 주만을 위해 남겨졌다고 주장한다(Martorell Pérez 2009, 페이지 359-60 참조).
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  265. ^ 가장 잘 알려진 것은 경제(세제 장벽 또는 소비 장벽, 분리 과세 규칙, 특정 무역 규정) 및 군사 규칙(세제, 서비스)과 관련된 것이다.하지만, 그들은 또한 많은 다른 지역을 언급했을 수도 있다. 예를 들어, 특별히 승인된 경우를 제외하고는 개신교나 유대인이 나바라에서 정착할 자격이 없었다.
  266. ^ Elias de Tejasa, Gambra, Puy 1971, 특히 6-10장, 57~91페이지
  267. ^ 아유소 토레스 1999, 페이지 81
  268. ^ 프라데라 시 당국에 따르면, 지방 자치체가 아닌 혼수상태로 자연스럽게 분류된다.실제로 그는 공식적인 "프로빈시아"를 인정하지 않았고, "프로빈시아" 권리를 옹호할 때 그는 "지역"을 의미했다, Carballo 2013, 페이지 109-10
  269. ^ 지방을 무시하는 경향이 있었던 바스케스 데 멜라의 경우
  270. ^ Reconquista 기간 동안 Vasco-Navares 지역의 정치 체제를 논할 때, Pradera는 Navarre가 군국화된 군주제를 형성했고, Alava는 거의 공화정이었고, Gipuzkoa는 입헌 군주제를 닮았고, Biscay는 세뇨리를 형성했다고 지적했다. 카르발로 2013, 페이지 149 참조.
  271. ^ 호세 이그나시오 피네즈 가르시아, 푸에르ismo tradicialista y nacolico vasco [MA 논문 살라망카 대학, 2013, 페이지 25-33]를 비교한다.20세기 후반의 전통주의 작품에는 이 용어가 단 한 번도 언급되어 있지 않다. Elias de Tejasa, Gambra, Puy 1971 참조.학술적 문헌에서 "푸에르ismo"라는 용어는 파스콩다스의 비칼리스트 교리에 적용되며, 때때로 그 대표자들이 푸에르리스타 성전자와 비탄협자로 나뉘기도 한다, 하비에르 코르쿠에라 아티엔자, 라 파트리아 데 로스 바스코스, 마드리드 2001, ISBN 97830604456, 페이지 91–108.
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  273. ^ 멜리스타가 양육한 스페인, 포르투갈, 모로코 연방에 대한 비전과 혼동하지 말 것, Carballo 2013, 페이지 107
  274. ^ 곤살레스 쿠에바스 2009, 47페이지
  275. ^ 를 참조해 주세요.후안 바스케스 데 멜라, 디스쿠르소 발음 엔 엘 콘그레소 데 로스 디푸타도스 엘 19 데 아고스토 데 1896, 라파엘 감브라(ed.), 바스케스 데 멜라. Textos de convina polytica, 1943년 마드리드, 제1권, 페이지 114-116.데 멜라는 "스페인 왕"이 아니라 "레온과 카스티야의 왕", "나바라의 왕", "비스카야 원로", "바르셀로나 백작" 등 결정이 내려진 시대를 갈망했다.
  276. ^ 프라데라는 구정권 하에서 스페인은 사실상 연방이었다고 주장했다, 이그나시오 올라바리 고타자르, 빅터 프라데라 이 엘 파르티도 소셜 파퓰러(1922~1923년), [in:] Estudios de history modera y contempora, 마드리드 1991년, ISBN 84327484
  277. ^ 호세 마리아 코돈 페르난데스, Tradicion y monarquia, 마드리드 1961, 337–339페이지, 2015년 이후 참조, 페이지 141
  278. ^ 빅터 프라데라의 경우
  279. ^ 1930년대는 예를 들어,Blinkhorn 2008, 페이지 41–68, 1970년대는 예를 참조하십시오.호세 루이스 데 라 그란자 사인즈, El error de Estella del PNV en pospectiva historica, [in:] Anales de Historia Contempora nea 16(2000), 페이지 199–207
  280. ^ ETA에 의해 살해된 마지막 전통주의자는 1982년에 암살된 알베르토 토카 에체베리아였다.전통주의와의 ETA 전쟁에 대한 논설은 빅터 하비에르 이바녜스, 우나 레지스텐시아 올비다를 참조한다. Tradicionalists marrtires del terroro, 2017년판
  281. ^ 최근까지 경제에 대한 전통주의 비전에 대한 모노그래픽 작업은 전혀 없었다.이 문제를 다룬 첫 번째 작품은 지안드레아 드 안토넬리스, Il progetto economico carlista입니다. Unesempio di politica cattolica, [in:] Bruno Lima (ed.) , I beni temporali della e altre riflessioni storico - artiche giuridiche edo - finchiarie, 캔터노 2019 , ISBN 978825528695 , 페이지 27-46 .
  282. ^ 예를 들어 악타 드 로르단(1897), 멜코르 페레르, Historia del tradicipho espahnol, vol. 28/2, 세비야 1959, 페이지 136–137로 알려진 가장 유명한 전통주의 문서 중 하나에서 경제 관련 장을 비교한다.
  283. ^ 자주 학자들은 1830년대와 1870년대 칼리스트 주의 높은 재정주의를 지적하는데, 이는 전통주의 이론의 실용적인 구현보다는 전시의 필요성에 압박을 가한 결과이다.제3차 Carlist War에 대해서는 예를 참조하십시오.마리아 솔레다드 마르티네즈 카스페, La II 게라 칼리스타 엔 나바라(1872-1876) : 이 엑사키오네스를 대표한다. La cuestion foral y la guerra, [in:] Geronimo de Uztariz 8 (1993), 페이지 91–110
  284. ^ 곤살레스 쿠에바스 2016, 137-158페이지.Lauder는 사회문제를 종교문제의 일부로 보았는데, 이는 외국과 유대인 투기꾼들에 의해 스페인으로 가져온, 경건한 자유주의가 파렴치한 폭리를 허용한 결과였다.스페인 경제는 돈봉건주의로 묘사되었고, 유대인들은 그들의 신하들을 납치하고 봉건주의로 묘사되었다, Jordi Canal i Morell, El Carlisme catala dins l'Espanya d'Espanya de la Recournacio: un assaig de modernitzacio politica, 바르셀로나 1998, ISBN 97847–227604 페이지.
  285. ^ 전통주의자들은 1834년 폐지된 지 100년 만에 길드의 재도입을 주장했고, 에릭 놀링은 라 오브라 나시오날 코퍼타티바에 비유했다. El proyecto fracado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936-1939, [in:] Aportes 22 (2007), 페이지 98–117
  286. ^ Vascongada와 Castilla 사이의 국경에서 해안선으로 주 세관 초소를 옮기는 것은 전통적인 질서의 극적인 위반으로 간주되었다.카를로스 라리나가 로드리게스, 코메르시오 콘 아메리카 이 트라슬라도 데 아두아나스입니다 El nacimiento del liveralismo en Guipuzcoa en la primermi mitad del siglo 19, [in:] Anales de Historia Contempora 21 (2005), 페이지 323–344.1950년대까지만 해도 전통주의자들은 프랑코에게 바스크 재정 자치권인 이케르 칸타브라나 모라스, 로비에조 이 누에보, 디푸타시온-FET 데 라스 존스를 복원해 달라고 청원했다. La convulsa dinamica de la "leal" Alava (프리메라 파트: 1936-1938), [in:] 산초 엘 사비오 21 (2004), 페이지 165.일반적으로 전통주의자들은 높은 보호무역주의 경향을 보였으며, 무역, 철도, 은행을 포함한 외국 상품과 외국 자본의 스페인 시장 침투를 막는 조치를 지지했다. 악타 드 로르단, 곤살레스 쿠에바스 2008, 페이지 1164, Canal 1998, 페이지 268과 비교된다.보호주의 전통주의 선전의 샘플은 여기에서 구할 수 있는 El Siglo Futuro, 03.01.1895를 참조하십시오.
  287. ^ 프란시스코 하비에르 카스피스테구이 고라수레타, "Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el limerismo" 비교: la ciudia como en tradicolismo el tradicol, [ in] 악타스 델 콘그레소 국제 "Arquitecturnal"제3차 Carlist 전쟁 중 일부 Carlist 부대는 특별한 군사적 목적이 없이 철로를 파괴했는데, 철도 회사와 거래를 시도했던 청구인에 의해 비난받은 관행이다.
  288. ^ Partido Carlista와 관련된 역사학자들이 추구하는 이론은 자본주의와 부르주아 지배에 근본적으로 적대적인 사회 항의 운동으로 카를리즘을 제시한다; 그러나 이 학파의 학자들은 진정한 카를리즘은 전통주의와 아무런 관련이 없다고 주장한다, 호세 카를로스의 많은 작품들을 비교한다.클레멘테
  289. ^ Gonzallez Cuevas 2016, 137–158페이지의 Bammes와 "tradicipho evolutivo" 장을 참조한다.
  290. ^ 스티븐 헨리 마틴, 적들의 공통성: 현대 스페인의 칼리즘과 무정부주의, 1868-1937, 피터버러 2014, 페이지 26-47, 맥클랜시 2000, 페이지 38, 레나토 바라호나, 칼리즘 전야 비즈카야에서 강조된 공통성: 정치와 사회, 1800-1833, Reno 1989, ISBN 0874171229, 9780874171228, 170페이지
  291. ^ 곤살레스 쿠에바스 2009, 페이지 81-82.그러나 Pradera는 종업원 주식 소유의 개념을 받아들이기를 꺼렸다(Orella Martinez 2012, 페이지 259 참조).
  292. ^ 곤살레스 쿠에바스 2009, 페이지 82
  293. ^ Pradera가 2013년 Carballo에 의해 상세하게 논의한 경제 이슈, 페이지 132–142. 반면, 다른 전통주의자들은 "Estado tiene derecho a las utilitades de las utilitades de la ilabajo de ciadanos"라는 아이디어를 맹비난하면서 부의 재분배에 거의 분명히 반대했다.05.30, 여기서 이용 가능
  294. ^ "mas aun, el carlismo comulga con los anteriores [파시즘, 사회주의] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucci los de los antiamentos del antios del antiamentos del le le ejusticiaciamentos ren ejustias le ejusticiacias en ejusticiars, con, comal le ejusticias 0)은 이쪽에서 입수할 수 있습니다.
  295. ^ 그것은 "경제는 과학이며 정치인이 아닌 전문가에 의해 논의된다"고 선언한다. CTC의 Programma Polliechoto 섹션 15를 참조
  296. ^ 1850년 청구인 카를로스 6세는 두 시칠리아 왕국의 보르본 지부의 마리아 카롤리나 디 보르본 듀 시칠리와 결혼했다.
  297. ^ 1847년 청구인 후안 3세는 모데나 공국의 합스부르크 지부 판결에서 마리아 베아트리즈 데 오스트리아 에스테와 결혼했다.
  298. ^ 1867년 청구인 카를로스 7세는 파르마 공국을 통치하던 폐위된 보르본 지부에서 마르가리타 데 보르본 파르마와 결혼했다.
  299. ^ 예를 들어 비교합니다.La Esperanza 04.07.60, 여기서 구할 수 있습니다.호세 보르제스와 같은 몇몇 칼리스트들은 양시칠리아 왕국을 지키기 위해 전투에 참여했다.합법주의 연대에 대한 자세한 논의는 El regulitismo europeo의 Alfonso Bullon de Mendoza, [in:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacolityo en Espana contanea: el carismo, 2001, ISBN 84868698691, 페이지 195-253을 참조하십시오.
  300. ^ La bataglia di Porta Pia, [in:] Emanuele Martinez, Il Museo Storico di Bersaglieri, Roma 2020, ISBN 978849289572, 페이지 28-29, 또한 Melchor Ferrer, Histor del tradicipo espa, Vol. XXX/1, 1979, 910, Sevilla.
  301. ^ 또한 양시칠리아 왕국을 형성하던 주들도 칼리스트 이야기에서 특별한 역할을 했고, 일부 칼리스트 전문가들은 개인적으로 관여했다.이것은 나폴리에서 오랜 세월을 보낸 프란시스코 엘리아스 데 테하다의 경우였는데, 그는 전통주의자인 나폴리 가문의 후예인 파블로 라미레스 헤레즈, La biblioteca de D와 결혼했다. Francisco Elias de Tejada, [in:] Anales de la Fundacion Francisco Elias de Tejada 19 (2013), 페이지 205
  302. ^ 칼리스트 특사가 세인트루이스에서 활동하도록 허락되었다.페테르스부르크 법원은 제1차 칼리스트 전쟁 중; 그는 또한 재정적인 도움을 받았다.제3차 카를리스트 전쟁 중 차르주의 정부도 칼리스트를 돕고 싶었지만 결국 그들은 중립주의 정책으로 비스마르크에 따르기로 결정했다. 요아킴 베리시모 세르랑, 알폰소 불론 드 멘도사, 라 콘트라레볼루시온 레귤리티스타, 1688-1876, 마드리드, IS158878BN 참조.데 카노바스 델 카스티요: 불경스러운 레비시온, [in:] Studia historica. Historia contempora 13–16(1995–1996), 177–187페이지, 호세 라몬 데 우르키조 이 고이티아, 엘 칼리스모 이 루시아, [in:] 히스파니아. 레비스타 에스파뇨라 데 히스토리아 48(1988), 페이지 599-623.한편 프랑스의 칼리스트 망명자 400여명은 1850년대 크림전쟁 당시 외인부대에 입대해 러시아와 싸웠다.하비에르 이보라, 칼리스타스 콘트라 루시아, 디아리오 드 나바라 15.03.22는 이곳에서 볼 수 있다.
  303. ^ La Esperanza 05.01.55에서 편집 및 코멘트된 뉴스를 비교합니다.여기서 입수할 수 있습니다.
  304. ^ Francisco de Paula Oller, Album de personajes carlistas con sus biografias, 1887년 s.l., 페이지 54-55.청구인은 이곳에서 구할 수 있는 차르 알렉산더 2세의 개인적인 친구였다.일부 소식통은 그가 전투에서 부대를 지휘했고 훈장을 받았다고 주장합니다, 보르본 이 아우스트리아 에스테 (Carlos de), [in] Enciclopedia Ilustrada Europeano-Americana Espasa-Calpe, 마드리드 1911. p. 1047.
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  308. ^ 자세한 내용은 Juan Ramon de Andrés Martin, El cisma mellista: historia de una ambicion polytica, Madrid 2000, ISBN 9788487863820을 참조하십시오.
  309. ^ El Norte 11.10.13, 여기에서 입수 가능
  310. ^ 19세기에 전통주의는 갈증을 혐오하게 되었다.프랑스는 소위 광신도들의 지지를 받는, 경건하지 않고, 전복적이며, 자유주의적인 생각의 원천으로 여겨졌다.스페인 자유주의자들이 세속적이고 중앙집권적인 공화주의 프랑스를 롤모델로 점점 더 많이 바라보면서 스페인 전통주의자들은 점점 더 북쪽 이웃 국가인 프랑스를 등지고 있었다.전통주의자들은 또한 오랜 동맹이 독일로의 전환을 촉발시킨 쇠퇴만을 가져왔다고 확신하고 있었다.그러나 프란시스코 멜가나 멜코르 페러와 같은 일부 중요한 인물들은 강한 친프랑스파로 남아 있었다.미겔 아유소, 우나 비시온 에스파뇨라 데 라 아시온 프란체사, [in:] Anales de la Fundacion Francisco Ellias de Tejada 16 (2010), 페이지 77
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  313. ^ 앙헬 비냐스에서 자세히 논의된 전체 이야기 "Quién quiso la guerra civil? Historia de una cloracion, 마드리드 2019, ISBN 9788491990994
  314. ^ 예를 들어 1941년 나치가 소련을 침공한 후 Carlist 인사가 산세바스티안의 독일 영사관에 보낸 지원 전보가 쇄도했다.또한 Carlist 당국이 공식적으로 입대를 거부했지만, 몇몇 Carlist 지원자들이 디비전 Azul에 있었다. Xosé Manoel Nunez Seixas, An access to the social profile and the Ideal Motivations of the Spanish Responities of the Blue Division, 1941-1944, Levsen:타임즈, 런던 2010, ISBN 9780230228054, 페이지 248-74.1930년대와 1940년대 전환기에 나바라 칼리스트 대변인 엘 펜사미엔토 나바로는 강한 친나치파, 마누엘 마르토렐 페레스, 라 콘티뉴이다드 이데올로기카 델 칼리스모 트라스 라 게라 시빌 [유니버시티 나시오날 디센시옹의 박사논문]이었다.
  315. ^ 예를 들어 Requetes를 친영국 스파이 활동에 참여시킬 계획이 있었다.어떤 학자들은 중립주의자 입장을 고수하는 국가 Carlist 경영진에 의해 좌절되었다고 주장한다.Martorell Peres 2009, 페이지 268-271, Manuel Martorell Pérez, Antonio Arue, ellista queo en en elandzo.eta agirak 56 (2011), 페이지 856.그러나 팔 콩데가 나치에 대항해 연합군과 함께 싸우기 위해 테르시오를 결성하는 아이디어를 지지한다고 주장하는 학자들이 있다, Josep Carles Clemente, Breve historia de las geras carlistas, Madrid 2011, ISBN 97849671710, 페이지 223, 페르민 페레즈니 바시앙트 마르시앙트 마르시앙트.
  316. ^ 호세프 카를레스 클레멘테, 카를리스모 컨템포러리, 바르셀로나 1977, ISBN 9788425307591, 페이지 31
  317. ^ 상세정보: 이그나시오 로메로 라이자발, 엘 프리시네로 데 다하우 156.270, 산탄데르 1972
  318. ^ 아이린 공주와 카를로스 휴고의 결혼은 네덜란드에 헌법 위기를 초래했다.네덜란드는 20년 동안 프랑수아주의 스페인의 가장 호전적인 비평가들 중 하나였고 국제적인 고립을 주창했다.네덜란드는 아이린에 대해 위기에 직면해 있다.뉴욕타임스 07.02.64는 여기서 구할 수 있다.
  319. ^ 전형적인 예는 영국에 대한 포클랜드 전쟁 중 아르헨티나에 대한 완전한 Carlist 지원이었다. 예를 들어, Malvinas의 리뷰 a 40 annos de una gesta national, [in:] Tradici on Viva 서비스 02.04.22 참조, 또는 40. aniversario Guerra de Las Malvin: la Ultima, Cruzada:
  320. ^ 후구이스타파는 소련 프로젝트에 회의적이었고 실패라고 비난하는 것을 부끄러워하지 않았다.예를 들어 J. 아야페, 폴로니아: reflejo de un socialisto fracado?, [in:] 몬테주라57(1971년), 페이지 6-10
  321. ^ 잉글랜드가 석공, 자유주의, 반 가톨릭 강박관념의 온상으로 여겨짐에 따라 수세기 동안 지속된 스페인과 영국의 경쟁관계에서 비롯된 영국에 대한 일반적인 적대감은 특히 칼리스트 노선을 따라 강화되었다.제1차 칼리스트 전쟁에서 영국의 교전은 적대감을 유발했고, 칼리스트 부대가 (안도아인 전투 때 등) 영국군을 배회한 에피소드는 전통주의 역사 이야기에서 소중히 여겨져 왔다.그러나 일부 칼리스트들은 여전히 영국에 매료되어 있었다.이그나시오 데 라라멘디의 경우 이그나시오 에르난도 데 라라멘디, 아시 세 히조 MAPFRE를 참조한다. Mi tiempo, Madrid 2000, ISBN 9788487863875, 또는 미국에 대해서는, 마드리드 1913, Notas Americanas, Luis Garcia Guijarro를 참조해 주세요.
  322. ^ 소비자 사회의 위험에 대해 계속 경고한 가장 유명한 Carlist 이론가는 라파엘 감브라였다. 자세한 논의는 그의 La idad religiosa y el derrotismo catolico (1965), El silencio de dios (1967), Tradici o mimo (1976), El lenguaje y los mitos (1983).자매 드 라 히스토리아 라 필로소피아 안티모데나 라파엘 감브라, 마드리드 2020, ISBN 9788413247694
  323. ^ 20세기 후반 전통주의 전문가는 럭스 엑 오리엔테가 다시 빛날 것이라는 희망을 분명히 밝혔다.알바로 오르스, 라 비올렌시아 이 엘 오르덴, 마드리드 1998 참조
  324. ^ Carlist 사이버 공간(블로그, Fora, 반공식 또는 공식 웹사이트)에서는 러시아에 대한 따뜻한 언급을 자주 찾을 수 있다.러시아는 좌파 문화 테러의 홍수 속에 있는 바위 스탠드처럼 여기 코무니온 Tradicialista Carlista의 동안달루시아 건축물이 관리하는 블로그를 참조할 수 있다.
  325. ^ Ayuso는 가끔 러시아의 여러 단체 대표들과 만나기도 한다(Comuniön Tradicionalista의 반공식 FB 프로파일, 13.12.14 참조, 여기에서 입수 가능).© 27 . 11 . 15 、여기서 입수 가능)아르헨티나를 방문하는 동안 그는 미국에 대해 많은 신랄한 발언을 했고 스페인과 러시아, 강한 영적 요소를 가진 두 개의 초국가 문화, 부패한 현대성에 맞서는 것에 대해 언급했다, Entrevista a Miguel Ayuso, [in:] YouTube 서비스 19.09.19 참조
  326. ^ 문자 그대로 "unica potencia cristiana en la orden international" (유니카 포텐시아 크리스티아나 엔 라 오덴 인터내셔널), Ayuso와의 인터뷰를 참조하십시오.[ in : ] Carlismo Galicia service 22 . 06 . 16 、 here 。
  327. ^ 러시아 이야기를 진전시킬 때 특히 적극적인 전문가는 작가, TV 진행자, 그리고 일종의 유명인사 후안 마누엘 드 프라다이다.2014년에 그는 서방이 인류의 영혼을 훔쳤으며 러시아의 역할은 그것을 돌려주는 것이라고 언급했습니다. 후안 마누엘 데 프라다, 포르케 에스타모스 콘 루시아, 디아리오 에스파놀 10.03.14 (여기서 이용 가능)그는 제재와 언론 캠페인으로 러시아의 목을 조르려는 시도를 강력히 반대한다.후안 마누엘 데 프라다, 라미시온 데 루시아 에스 데볼버 엘 알마 아 옥시덴트, 23.11.16 (여기서 입수 가능)
  328. ^ 스페인에서 활동하는 두 전통주의 정당 중 Communion Tradicionalista는 러시아 이야기를 진전시킬 때 특히 적극적이었다.예를 들어, 러시아-우크라이나 전쟁이 발발한 이후 프로파일은 거의 매일 러시아의 주장을 지지하거나 단순히 공식 Russi를 다시 게시하는 게시물을 발행하고 있다.메시지, 4월 8일 비교 (1. 갈리시아 주재 러시아 영사, 2)엘 엠바자도르 데 루시아, 4월 6일(Ucrania es uno de los paisivos), 4월 5일(Zelenski se intepreta), 3월 31일(Kiev conservaria...), 3월 30일(Embajada de Rusia en Espaanna, 2)Ucrania, un volcann, 3월 28일(Las alternativas del oso II), 3월 26일(La polytica de bumerran), 3월 25일(Peri bambini del Donbass), 3월 24일(Minisperioriio de Defensa de Rusia), 3월 22일(포르세 아모티난 라스 나칸도)(La agitacion del miedo), 3월 11일(히스패닉 왕국 II의 러시아인), 3월 9일(Reflexiones sobre la guerra en Ucrania), 3월 8일(En las altimas...), 3월 7일(Un demonio para para todosy to das), 3월 5일(Uraccapania, 2일)키엔 콘트라 루시아?, 3월 4일(히스패닉 왕국 러시아인 1), 3월 3일(라 게라 엔 우크라니아), 2월 28일(라 오트라 게라 데 우크라니아), 2월 26일(루시아 대사관), 2월 25일(미니테리오 데펜사 데 루시아, 줄리아 2월 1일)
  329. ^ CTC는 러시아-우크라이나 전쟁에 대해서는 CT에 비해 다소 명확하지 않지만, 그 사건을 논할 때 러시아 대의를 지지하는 주장을 전개한다.이곳의 반공식 웹사이트나 이곳의 FB 프로필은 종종 존경받는 CTC 활동가들이 쓴 많은 친러성 기사를 게재하고 있다.게르니카 이 젤렌스키(칼로스 이바녜스 퀸타나, 11.04.22), 게라 엔 우크라니아(1): 로스 레야노스 origenes en la desconocida 트란스니스트리아(자비에르 바라코아, 31.03.22), 라 히포크레시아 이 라스 멘티라스 데 우크라니아(라니아)하비에르 바라코아 같은 CTC 지식인은 소셜 미디어에서 우크라이나 대의에 대한 반론을 전개하는 수많은 자료를 발표하면서 "Por qué la guerra entre Rusia Ycrania, [in:] YT 05.02.22를 비교했다.
  330. ^ 급진 좌파이자 반 전통주의 단체인 Partido Carlista는 러시아-우크라이나 전쟁에 대해 공식 입장을 취하고 러시아를 명시적으로 "주권 국가에 대한 제국주의적 침략"이라고 비난한 유일한 단체였다.Carlista 서비스 28.02.22 실행, 여기서 이용 가능
  331. ^ 보통 칼리스트의 이야기는 미국이 강요한 세계질서를 한탄하는 것으로 시작한다.우크라이나의 출현은 러시아의 소수민족에 대한 우크라이나의 만행에 초점을 맞춘다.마지막 단계는 러시아가 우크라이나에 있는 자국민들을 완전히 방어할 권리가 있다는 것을 주목하는 것이다.이것은 예를 들어, 후안 마누엘 데 프라다의 FB 프로필 또는 ABC에 대한 기고문에서 제시한 견해입니다.여기를 비교합니다.
  332. ^ 칼리스트 지부 중 하나인 식스토 엔리케 데 보르본의 왕조적 수장은 오랫동안 나토를 범죄 기관으로 제시하고 스페인의 조직 탈퇴를 주장해 왔다.Regresa de Libia Don Sixto Enrique de Borbon, [in:] Carlismo service 24.06.11 (NATO 퇴출도 경쟁력 있는 CTC 조직의 지원을 받고 있습니다.Manifiesto de 'Desperta' 참조: in Saquoros a Espa de La OTAN, A:그는 러시아 및 러시아인들과 개인적인 관계를 유지하고 있습니다. 예를 들어, 그의 Ligniéres 성의 보안 책임자는 러시아인인 Francisco M. de Las Heras y Borrero, Carlos Hugo입니다. El Rey que no pudo ser, 마드리드 2010, ISBN 9788495009999, 170-171페이지.러시아-우크라이나 전쟁에 대한 그의 코멘트는 예를 들어 그의 FB 프로필을 참조하십시오.
  333. ^ D에서 논의된 Monde & Vie 09.04.14와의 인터뷰를 참조하십시오. 식스토 엔리케 데 보르본: La voluntad rusa de independencia nos ayudara a reencontrar la nuestra, que esta amenazada por la pentracion anglosa, [in:] 칼리스모 서비스 3.06.14는 이쪽에서 이용 가능합니다.그러나 CT의 전 정치지도자 호세 미겔 감브라는 푸틴의 파괴적 역할과 그의 대량학살 정권을 언급한 러시아 반체제 인사들을 만났을 때 Movimiento Imperial Ruso를 참조한다.[in:] las catacumbas 블로그 21.02.12 [alas catacumbas blog by WP에 의해 차단된 블로그]2021년 말 감브라는 CT 정치 지도자 자리에서 물러났다.
  334. ^ 전통주의자의 보다 고결한 버전에서는 전통주의가 좋은 나무의 전야적인 줄기로 여겨지는 반면, 자유주의는 나쁜 나무의 줄기로 여겨졌다, Canal 1998, 페이지 262.
  335. ^ (Lauder와 같은) 일부는 사회주의를 자유주의의 부산물인 2차 적으로 여겼다, Canal 1998, 페이지 260.(도노소처럼) 사회주의의 종말론적 공포에 의해 자유주의자의 위협을 난쟁이처럼 여겼다; 그의 유명한 1851년 예언은 "끔찍한 날이 오고 모든 전쟁터가 가톨릭과 사회당의 칼럼에 점령되면, 아무도 자유주의자들이 어디에 있는지 말할 수 없을 것이다."라고 쓰여 있었다.
  336. ^ 로렌테 톨레도 1996, 페이지 86, 모레노 나바로 1997, 페이지 287, 오르티고사 2013, 페이지 243
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  340. ^ 이론은 감브라, 푸이 1971, 29페이지 감브라 엘리아스 데 테자사에서 추구되었다.또한 비당파 학자들은 스페인의 이익보다 Casa de Borbon의 이익을 우선시하는 것에 대한 반대는 "es que da lugar al nacimiento del tradicolo XVIII", 프란시스카 파레데스-Mendez, 마크 하프링, 호세 발레스테로스, 보스 데 에스파냐, 2013년 보스턴에 주목하고 있다.
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  344. ^ Elias de Tejada에 따르면 히스패니다는 중세 태생으로 초기 에스파냐 데 로스 아우스트리아스에 절정을 이뤘고 보르본족이 수입한 중앙집권주의적 프랑스 전통 때문에 쇠퇴했다, Cecotti 2005, 페이지 205
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  347. ^ Puy 1971년 감브라, Elias de Tejasa의 수많은 참고 문헌을 비교하다
  348. ^ 또한 유전적으로 무엇이 오래된 것인지 명확하지 않다.전통주의냐, 칼리즘이냐.무장 정치 운동으로서의 칼리즘의 탄생일은 매우 명확합니다.1833년 10월 2일 오후 7시경 탈라베라 데 라 레이나의 우체국 관리 마누엘 마리아 곤잘레스가 그의 무장병력을 주요 마을 광장으로 모아 "비바 돈 카를로스"를 외쳤다.어떤 학자들은 18세기 후반에 이미 전통주의를 언급하고, 어떤 학자들은 페르사스 선언을 탄생일로 가리키거나(바르티젤), 혹은 전통주의가 왕조의 문제가 발생하기 전에 탄생했다고 결론짓고, 어떤 학자들은 1840년대에 쓴 Bammes와 Donoso를 생각한다(둘 다 전통주의의 아버지인 Bams와 Donoso를 생각한다).카를로스 3세의 통치와 자유 부르주아 혁명 사이에 초기 시기가 있었다는 안전한 결론을 선호하는 사람도 있다.
  349. ^ 일부 합법주의에 따르면 전통주의와는 별개로 칼리즘의 또 다른 구성요소가 아니라 전통주의 자체의 구성요소였다. "el tradicolityo fueling una fuerza en Espana, pero la obediencia dina stica la marisinaba de la vida pulblica", Orelica, 2012, 184.
  350. ^ Gambra 1949, 414페이지, Bartyzel 2015, 76페이지 이후 참조.1971년 카노믹 텍스트에 따르면 전통주의는 "독트리나 주리디코 폴리티카"이며 칼리즘의 3대 기둥 중 하나(다른 두 가지는 스페인의 합법성과 역사적 연속성), Elias de Tejada, Gambra, Puy 1971, 페이지 10이다.
  351. ^ 디시오나리오 U.T.E.H.A., 제10권, 멕시코 1953, 페이지 246.바로 이 텍스트에서 전통주의는 모호한 "칼리스트 정당"의 교리로 제시되는데, 이는 1950년대에 받아들여졌지만 1970년대 이후 오해의 소지가 있는 단순화이다.오늘날 "칼리스트 파티"는 직감적으로 칼리스트의 정체성을 주장하고 전통주의자들의 어떠한 연계도 강력히 부인하는 정치 조직인 Partido Carlista를 가리킵니다.
  352. ^ 이 의견은 물론 칼리스트 자신들에 의해서도 유지되고 있다; 그들은 전통주의가 칼리스트의 영역 너머에도 존재한다고 인식할 수 있지만, "쿠알키에의 전통주의, 부스카라 un buscara un entronque con elismo, debia percer, y acoso fravo del viluma, fravo fravo fracaso froso froso froso froso froso froso froso froso froso froso froso"라고 덧붙인다.", Ferrer 1951, 49페이지
  353. ^ 바티젤 2015, 페이지 108저자는 칼리즘을 전통주의의 가장 완전한 구현으로 본다.근거는 두 가지 개념이다: 신중심주의 - 합법적인 질서는 반드시 예수 그리스도의 가르침을 따라야 한다.그리고 일종의 공동체주의 - 인간은 공동체의 구성원으로서 가장 잘 표현되고 공통의 이익은 우선되어야 한다.Bartyzel 2015, 14페이지
  354. ^ 대표적인 예가 곤살레스 쿠에바스입니다.그는 보고에 의하면 전통주의가 칼리즘과 잘못 동일시된다고 주장하지만, 나중에 그의 담론은 훨씬 더 나아가서, 전통주의가 칼리즘과 같지 않을 뿐만 아니라, 칼리즘이 전통주의의 비주류 품종이었다는 것을 암시한다; 전통주의 작가들을 토론할 때, 그는 체계적으로 비칼리스트에 초점을 맞춘다.Carlist ones, Gonzallez Cuevas 2008, p.1163 및 그 이후를 웅변하고 격하한다.
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  365. ^ "'정치적 보수주의자'라는 용어는 칼리스트와 다른 자칭 전통주의자들에 맞지 않습니다.칼리스트와 전통주의 이상은 스페인에서 '전통주의자'로 가장 잘 묘사되지만, 일부는 '반동주의자'나 '복원주의자'를 선호할 수도 있다. R. A. 로빈슨, 정치적 보수주의: 스페인 사건, 1875-1977, [in:] 현대사 저널 14/4(1979), 575페이지
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  367. ^ de Mella가 제공한 전통주의 독서에 따르면 전통과 진보는 양립할 수 있다.전통은 모두 과거로, 경건한 질서 구축에 기여했습니다(과거에 기여하지 않은 것은 모두 전통이 아닙니다).진보란 선조로부터 물려받은 유산에 다음 세대가 부가한 가치로, 2015년 이후 Bartyzel, 페이지 70-72에 언급된다.
  368. ^ 예를 들어 1953년 Francisco Canals 기사, El dederechismo" y su 불가피한 파생상품, 예를 들어 여기에서 구할 수 있다.
  369. ^ 바티젤 2015, 페이지 49-57, 65-69
  370. ^ 비록 파시스트 정권을 발전시킨 모든 나라들에서 급진적 보수주의와 그 후 우파적 급진주의의 출현을 이해하는데 도움이 된다고 주장하며, 세발로스 같은 18세기 사상가들조차 파시스트의 환경에 반대하도록 하려는 고립된 시도들이 있다.그 논리는 전통주의가 처음에는 합의된 것이었지만, 보수당 사이에서 동맹자를 찾지 못하자 점점 더 급진적이고 격렬해졌다는 것이다. 【и,,,,,,,,, 】2014, 페이지 90
  371. ^ 최근의 예는 PSOE 정치인 산토스 세르단의 경우로, 그는 2019년 레이차에서 열린 전통주의 기념 세션을 "파시스모 en el que dos parlamentarios de Navara Suma, 이냐키 이리아르테 이 파트시 페레스, feron a un acto de exalti de Ceraconi, delquo franisma"라고 불렀다..10.19, 여기서 구할 수 있습니다.Cerdan에 의해 맹비난당한 하원의원들은 현재 진행 중인 소송을 제기하는 것으로 응답했다.
  372. ^ 예: 폴 프레스턴에 대한 코멘트: "sin duda, el historiador britanico no haédo ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vazquees de Mella, ni a Victor Pradera; yenda, yende, 상습 무식한 무식자, 현재 엘리스모 코모 unspechismo delismo delismo unpeciosmo unpechismo del patismo redismo delnalismo carlista", Pedro Carlos Gonzales Cuevas, En torno a la obra del 히스패니스타 Paul Preston, [in:] Catoblepas 91 (2009년), 여기서 구할 수 있습니다.
  373. ^ 예: Pradera의 경우, "과거로 확실히 전향한 파시스트 프로젝트"로 분류된 그의 원칙은 Riley 2010, 페이지 19-20을 참조한다.Elias de Tejada는 "슈퍼파시스타"로 명명되었다.
  374. ^ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Los Rios, [in:] Boletin de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), 페이지 78. 이 의견은 또한 해외의 인기 있는 담론으로 걸러져 비교되고 있다.Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, 프랑코 브라흐테 Ihnzum Ausdruck.세인 첸샤이둥겐 바렌알스 "Qell der Souverénitét" and "Burzel irdischer Macht" unfehtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elias de Tejada 1939 patisch ausführte, Carlos Carlos Collado Seidel, Die, Die, Die, Diegeneral, Diek.
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  380. ^ 그러나 전문가 학술 문헌에는 "칼리즘의 신중심주의적 전통주의"에 대한 하나의 예외적인 언급이 있다; 스탠리 G. 페인, 스페인 파시즘, 1923-1977, 매디슨 1999, ISBN 9780299165642, 페이지 48, 더 이상의 설명은 제공되지 않는다.
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  383. ^ 를 참조해 주세요.곤살레스 쿠에바스 2008, 1170–1171페이지, Rodriguez Nünez 2013, Heleno Sna, Historia de la filosfia espanola, 마드리드 2007, ISBN 9788496710986, 페이지 255 이후는 "프랑코주의의 아이콘과 필라르주의"를 참조한다.
  384. ^ 많은 사람들은 프랑코주의를 일관성 있는 정치 이론보다는 정치적 실천으로 보는 경향이 있다; 이 관점 안에서, 다양한 개념의 요소들은 처음에 수용되었고 그 다음에 필요에 따라 버려졌다.프랑코 정권은 역사적 정당성을 찾기 위해 menendezpelayano 계열의 문화적 전통주의를 사용했다.Stanley G. Payne, 포스트 파시스트 생존자: 스페인과 포르투갈, [in:] Stanley G. Payne, Pasism, Madison 1980, ISBN 0299080609, 페이지 139–160
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  395. ^ 예를 들어, Pradera가 Aunamendi Eusko Entziklopedia에 출품한 것을 참조하십시오.여기서 입수할 수 있습니다.
  396. ^ 때때로 전통주의라는 용어는 초기 바스크 민족주의를 나타내기 위해 사용되기도 한다, 루이스 카스텔스 아르테체, 엘 데사롤로 데 라 클라세 오브레라 엔 아즈코이티아 이 엘 신디칼리스모 카톨리코(1900–1923), [in] 에스투디오스 데 사회 42-43, 페이지 1155.
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  400. ^ 아마도 통합된 민족주의에 매료된 가장 명백한 사례는 국가와 국가의 역할을 틀에서 다시 정의함으로써 전통주의를 현대화하려고 노력한 멜코르 페러의 초기 사고였을 것이다.그의 El valor positivo del tradicophnico espaolol, [in:] Espana 02.03.19, 여기서 구할 수 있습니다.
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  402. ^ Bartyzel 2015 이후 참조된 감브라의 의견, 139페이지, Elias de Tejada에 대해서는 Cecotti 2005, 208페이지를 참조한다.둘 다 전통에 뿌리를 두고 있지 않은 개념인 민족주의에서 태어난 민족국가라고 경멸했다, Ayuso Tores 2008, 페이지 17-18, 23
  403. ^ 아마도 가장 널리 받아들여진 전통주의의 일반적인 분류일 것이다.그것은 일반적으로 계보, 교리적 전망, 대중 동원이라는 측면에서 반혁명적 개념으로 간주되거나 심지어 칼리즘의 경우 "반혁명의 고전적 형태"로 간주됩니다(Blinkorn 2008, 페이지 1~40).
  404. ^ "반동적" 또는 "초반동적"은 종종 남용이나 모욕으로 의도된 대중 담론에서 전통주의에 상당히 자주 부착된 라벨이다.알폰소 발렌시아, 테네시 코로넬 미겔 아유소, [in:] Sociopolitica 서비스, 26.09.13, 여기서 이용 가능.또한 학술적 담론은 분석이라기보다는 맹공으로 포맷될 수 있다. 헤레로 1971을 참조한다.반면, 전통주의에 대한 의견은 스페인 전통의 불연속성에 대한 반작용으로 프랑스에서 수입된 혁명사상의 절대주의자에 의해 촉발된 것으로 학계에서는 다소 논쟁의 여지가 없다.
  405. ^ 우파의 세계적 유형학을 생산하려는 최근의 시도에서, 스페인의 전통주의는 5개의 일반적인 하위 섹션 중 극우주의자인 바티젤 2016, 페이지 40에 분류된다.그러나 같은 저자는 일부에서 우파의 라벨을 받아들이기를 거부했다고 지적하고 있다.그들은 프랑스 혁명 중에 태어난 모든 우파의 패러다임이 혁명적이라고 주장한다, 니콜라스 고메즈 다빌라, Escolios un texto, 보고타 2001, ISBN 97895881623, pYzel, 2016년 이후.
  406. ^ 칼리스마에서 병합된 개울 중 자주 고려되는, 로만 오야르준, 마드리드 1944년 역사 델 칼리스모 비교, 8페이지
  407. ^ 이용 가능한 가장 자세한 설명은 Urigüen 1986을 참조하십시오.
  408. ^ "카리스타"에 대한 언급이 상당히 자주 있다. 예를 들어, 예를 들어,Julio de la Cueva Merino, Claires y antique: el confessionalidad y desetaryizacion en Cantabria (1875년-1923년), Santander 1994, ISBN 9788481020724, 페이지 85, 비록 전문가들이 칼리즘이 전통에 대한 초현실주의자, eg의 논평을 강력히 부인하고 있다.로사 아나 구티에레스 로레트, 라스 우르나. 엔 디펜사 드 라페! 라 모빌리자시온 폴리티카 카톨리카 엔 라 에스파냐 데 코미엔조스 델 시그로 XX, 파사도 이 메모리아. Revista de Historia Contempora nea 7 (2008년), 페이지 249 – 또는 "Los healdos del antichristo"라는 라벨이 붙은 바티칸 II에 대한 자세한 내용은 여기에서 구할 수 있는 Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985년)
  409. ^ 1970년대에 관한 학술적 담론은 후안 마누엘 곤잘레스 사에즈, 엘 카톨리시모 전통 에스파놀 안테 엘 카소 르페브르(1976-1978), [in:] 히스파니아 사크라 46(2014), 페이지 489-513을 참조한다.
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  411. ^ 예: Coro Rubio Pobes, Jose Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breveia de Euskadi의 전통주의 성직에 대한 언급: De losfueros a la a a autonomia, 마드리드 2011, ISBN 978849920399, 여기에서 구할 수 있습니다.
  412. ^ 1940년대에 프랑코 정권에 의해 채택된 반관반민주의전통주의와의 관계에 대해서는 크게 다른 견해가 있다.예를 들어, 일부 학자들은 국가-가톨릭과 전통주의를 하나의 것으로 간주한다, 카를로스 모레노 에르난데스, En torno a Castilla, 세비야 2009, ISBN 9781409259923, 페이지 223; 나시오날리즘의 혼합을 지배하지 않더라도 꽤 인기 있는 견해이다.전통주의 및 기타 교리는 Josefa Dolores Ruiz Resa, Los trabajadores en el franquismo, Madrid 2015, ISBN 9788490852064, 페이지 65 참조. 일부는 전통주의, 특히 그것의 카톨리아주의를 적대적이지는 않더라도 경쟁적인 것으로 본다.
  413. ^ 전통주의와 초기 스페인 기독교 민주주의 간의 경쟁에 대해서는 예를 들어,펠리치아노 몬테로 가르시아, 엘 모비미안토 카톨리코 엔라 에스파냐 델 시글로 XX입니다 Entre el integrismo y el posibilismo, [in:] Maria Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Romann(에드), Movimientos sociales en la Espa na del siglo XX, 마드리드 2008, 페이지 173-192.
  414. ^ de Mella와 같은 고전 전통주의 작가들의 "연방주의(Federalismo regionalista)"와는 별도로, 예를 들어,Gonzallez Cuevas 2009, 페이지 47에는 Francesc Romani i Puigdengolas로 대표되는 전통주의 연방주의의 비정통 버전도 있었다.안드레우 나바라 오르도뇨, 라 레기온 소스피초사입니다 La dialécontica hispanocatalana entre 1875 y 1939, Barcelona 2012, ISBN 9788449033353, 페이지 53
  415. ^ 바스콩가다스, 나바라, 카탈로니아의 지역 전통에 대한 빈번한 전통주의 언급 외에도 주목할 만한 것은 갈리시아의 "지역주의 전통주의"이며, 갈리시아의 주요 이론가인 알프레도 브라냐스에 의해 개발되었다. 로라 라라 마르티네즈, 나치오네스, 에스타 이나키오스 엔 유로파 데스하스타, 97828498BN
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  417. ^ "전통주의"에 대한 역사적 언급이 자주 있습니다. 예를 들어, 예를 들어,루이스 카스텔스 아르테체, 아르투로 카할 발레로, La autonomous vasca en la Espana contempora (1808-2008), 마드리드 2009, ISBN 97884964678, 페이지 294 그리고 일부 학자들은 퓌리스모가 바스크 민족주의를 이끄는 두 가지 길 중 하나라고 생각한다.코르데라 아티엔자 2001
  418. ^ 레이 파키오나다로 알려져 1841년에 설립된 바스크 지방규제의 전통주의 지지자, 예수 마리아 푸엔테 랑가스, 로스 전통주의자인 나바로스 바호 라 딕타두라 데 프리모 리베라(1923-1930), [in] 프린시페 데 비아나 55(1994), 페이지 4-174.
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  420. ^ 19세기 후반에서 20세기 후반 사이에 설정된 전통주의와 관련하여 "자율주의"에 대한 많은 언급이 있다.Jordi Canal i Morell, Banderas Blancas, Boinas Rojas: una historia polytica del carlismo, 1876-1939, 마드리드 2006, ISBN 9788496467347, 페이지 226
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  422. ^ 학문적 관점의 민족주의자인 칼리스트로부터 쓰여진 바스크 민족주의의 인큐버스로서의 전통주의에 관한 많은 저작들이 있다.후자의 예로서 Corcuera Atienza 2001을 참조해 주세요.
  423. ^ 전통주의와 카탈로니아주의 사이의 관계에서 조르디 운하, 칼리스메 이 카탈로니스메 a la fi del segle 19ix와 같은 많은 운하 작품들을 볼 수 있다. 참고: 관계 복합체, [in:] Catalogne aux XIXe et XXe siécles의 국가별 설명. Hommage anton Antoni M. Badia i Margarit, 1995년 파리, 페이지 211-230, Jordi Canal, © En busca del prequede perdido? Triptico sobre las completjas relaciones entre carlismo y catalanismo fulito del siglo 19, [in:] Historia y Politica 14 (2005), 페이지 45-84, Jordi Canal, Marian Vayreda, ente ente i el catalane, [ina], [ina], [ina] Revista de Giron] (2004)
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  425. ^ Caspistegui Gorasureta 2002에서 논의된 반도시 농업주의를 비교하다
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  428. ^ 일부 전통주의자들은 이베리아 연합에 대한 비전을 강조하였다. Carballo 2013, 페이지 107 참조
  429. ^ 주로 제1차 세계대전 중에 적용되어 독일과 오스트리아-헝가리 국가 모델에 대한 전통주의 인식과 관련된 것으로 영국과 프랑스의 국가 모델에 대해 비교된다.
  430. ^ 지브롤터, 전통주의 모델과 영국 모델의 오랜 해외에서의 스페인 및 영국의 경쟁과 관련된 것으로, 예를 들어 이그나시오 에르난도 데 라라멘디 등의 몇 가지 예외를 제외하고, 보통 전통주의 모델과 영국 모델의 양립불가능성은 탐욕, 금권정치, 자유주의, 자유주의 및 자본주의의 온상으로 여겨진다.
  431. ^ "유럽의 가치"는 호전적인 반 기독교 세속주의의 변장으로 간주되기 때문에, Ayuso Torres 1997, 페이지 25, Cecotti 2005, 페이지 205, Bartyzel 2015, 페이지 89
  432. ^ 전통주의의 칼리스트 분파에 주로 적용되다
  433. ^ 1810년대와 1820년대의 카를리즘 이전의 것으로 여겨지는 사람에 의해
  434. ^ 1883년 이후 프랑스 왕좌에 대한 정당한 권리가 스페인의 칼리스트 보르본 지부에 넘어갔다고 주장하는 프랑스 정통파
  435. ^ 포르투갈의 정통주의
  436. ^ 이 용어는 전통주의 이론가들에 의해 사용된 적이 없지만, 이것이 일부 학자들이 사회의 전통주의 비전을 보는 방법이다. 예를 들어, 월터 액티스, 미겔 엔젤 프라다, 카를로스 페레다, 엑스트라뇨스, 디스틴토스, 이구알레스 라스 파르하스 데 라 알테리다드, 레비스타 데 에듀카치 (in: Revista de la educon)의 매우 흥미로운 매핑을 본다.
  437. ^ "전통주의 권위주의"에 대한 언급은 스페인 문학에서 드물지 않습니다, Gonzalo Redondo, Historia de la Iglesia en Espana, 1931-1939: La Segunda Republica, 1931-1936, Madrid 1993, ISBN 9788432129841, 페이지 561과 비교합니다.
  438. ^ 중후기 전통주의에 상당히 자주 적용되는 사회와 조직의 개념은 호세파 돌로레스 루이즈 레사, 로스 데레코스 데 로스 트라바자도르 엘 프랑키스모, 마드리드 2015, ISBN 9788490852064, 페이지 160을 비교한다.
  439. ^ 중후기 전통주의에 자주 적용되는 정치적 대표성의 개념은 곤살로 알바레스 칠리다, 호세 마리아 페만: pensamiento y trayectoria de unarquico (1897-1941), 마드리드, ISBN 978867863052, 페이지 136을 비교한다.
  440. ^ 전통주의 영역 내에서 주로 Partido Social Popular와 Salvadorr Minguijon에 적용됨
  441. ^ 바스케스 데 멜라에 의해 개발된 사회 개념
  442. ^ 여러 가지 방법으로 적용되는 용어. 예를 들어 다음을 나타낼 수 있습니다.Maeztu 관련 비전, 또는 Menendez가 낳은 문화적 접근, 또는 역사학 학교, 또는 많은 다른 아이디어들
  443. ^ 온건파와 보수파의 사전 구성으로 간주된 1812년 헌법의 이후 지지자
  444. ^ 1820년대 후반 카탈로니아 반란군의 전투원인 아그라비아도스, 페르난도 7세가 도입한 개혁에 반대하는 운동
  445. ^ 1830년대에 공개적으로 칼리스트 부대에 합류하는 것을 삼가는 칼리스트 지지자들
  446. ^ 1830년대와 1840년대에 카탈루냐에서 활동한 칼리스트 이후의 일부 농촌 도적단
  447. ^ 카를로스 데 보르본 이 브라간자에 의해 채택된 정치 전략, 콘데 데 몬데몰린, 1840년대에 적용된 이름
  448. ^ 이사벨린에 대항하는 운동인 1840년대 카탈로니아 반란의 전투원
  449. ^ 이사벨린과 유신정권에 대해 전통주의자들이 채택한 유화적인 정치전략
  450. ^ 칸디다 노케달에 의해 채택되어 그의 아들 라몬에 의해 길러진 정치 전략, 1870년대와 1880년대에 적용된 이름
  451. ^ 1880년대와 1890년대에 주류 칼리즘의 수장으로서 엔리케 아길레라 이 감보아가 채택한 정치 전략
  452. ^ 20세기 초 빅토르 프라데라와 그의 추종자들에 의해 채택된 정치 전략, 또한 살바도르 민구존과 몇몇 사회적 사고를 가진 전통주의자들에 의해 채택된 이론적 견해
  453. ^ 후기 프랑코주의와 초기 과도기 동안 완고한 프랑코주의 추종자들이 채택한 정치 전략
  454. ^ 후고칼리스타스와 파르티도 칼리스타가 채택한 견해
  455. ^ 알레한드로 피달의 추종자, 1870년대와 1880년대에 사용된 이름
  456. ^ 마르셀리노 메넨데즈 드 펠라요의 추종자, 1890년대 그리고 20세기 대부분에서 더 느슨하게 적용된 이름으로, 일반적으로 전통주의의 박식한 문화적 형식을 나타낸다.
  457. ^ 1910년대와 1920년대에 적용된 후안 바스케스 데 멜라의 추종자
  458. ^ 라몬 노케달의 추종자(칸디도 노케달의 추종자에게도 적용될 수 있음), 1880년대와 1900년대 사이에 적용된 이름
  459. ^ Jaime de Borbon y Borbon-Parma의 추종자, 1910년대와 1930년대 사이에 적용된 이름으로, 1900년대에 카를로스 7세를 위해 음모를 꾸민 반군을 나타내는 데 사용되었을지도 모른다.
  460. ^ 1930년대에 적용된 엘 크루즈도 에스파놀이라는 일간지에 의해 추구된 왕조 독서의 추종자
  461. ^ 마누엘 팔 콩데의 추종자, 1940년대와 1950년대에 '자비에리스타'와 교류했다.
  462. ^ Maurici de Sivatte와 Renace로 조직된 Carlist 지사의 추종자
  463. ^ 카를로스 피오 데 합스부르고 로레나 이 데 보르본과 그 후손의 추종자
  464. ^ 후안 데 보르본 이 바텐베르크의 추종자, 1950년대와 1960년대에 '로데즈니스타' 또는 '에스토릴로스'와 교류하는 이름
  465. ^ 로데즈노 7대 백작 토마스 도밍게즈 아레발로의 추종자로 1930년대부터 1950년대 사이에 '후아나니스타'와 '스토릴로스'와 교류하며 사용된 이름
  466. ^ 이른바 악토 데 에스토릴(1957년)의 서명자, 후안 데 보르본 이 바텐베르크의 추종자, 1950년대와 1960년대에 적용된 이름으로 '후아나니스타'와 교류하는
  467. ^ 하비에르 데 보르본 파르마의 추종자, 보통 1940년대와 1960년대 사이에 사용된 이름
  468. ^ 카를로스 휴고 데 보르본 파르마의 추종자 후구이스타(Huguista), 카를로 후구이스타(Huguista), 카를로 후구이스타(Carlo-Huguista), 보통 1960년대와 1980년대 사이에 사용된 이름
  469. ^ 후안 카를로스 데 보르본 이 보르본 도스 시칠리아스의 추종자, 보통 1960년대와 1970년대 사이에 사용된 이름
  470. ^ Sixto Enrique de Borbon-Parma의 추종자, 현재 적용되는 이름
  471. ^ 카를로스 하비에르 데 보르본-파르마의 추종자, 현재 적용되는 이름
  472. ^ 스페인의 합법적인 왕을 가리키지 않고 스페인의 왕좌가 현재 비어 있다고 주장하는 칼리즘의 한 분파
  473. ^ 마니페스토 데 로스 페르사스는 문학에서 일반적으로 사용되는 참조어이다.이 문서의 원래 제목은 Representacion y manifiesto que algunos difutads a las Cortes ordarias firmaron en los mayores apuros de su opresion en madrid.
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  482. ^ 추정 작가는 아파리시 또는 빌로슬라다
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  485. ^ 추정 저자
  486. ^ de Cerenbo에 의해 서명된 de Mella는 저자로 추정됩니다.
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  488. ^ 완전한 타이틀 Tratado de dereco pollieco segun los principios de la filosofia y el dereco christianos
  489. ^ 완전한 타이틀 라스 코르테스 데 카디스(con motivo de su primer centenario): su origin, su consturcion, sus hechos y sus consequencias
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  491. ^ 풀타이틀 Verdadera convisina sbre acatamiento, obediencia y usliction a los poderes configuridos, y bre la licitudes de la resistencia a los poderes iligytimos y de hechecho. 라폴리티카트래디셔널리스타
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