엘리파스 레비

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엘리파스 레비
태어난	알퐁스 루이 콘스탄트 (1810-02-08)1810년 2월 8일 파리, 프랑스 제1제국
죽은	1875년 5월 31일 (1875-05-31) (65세) 파리, 프랑스 제3공화국
휴게소	아이브리 공동묘지, 아이브리쉬르센 (나중에 분리되어 공동묘지에 안치됨)
배우자.	마리-노에미 카디오 (m.1846; 무효 1865)
아이들.	4+

엘리파 레비 자헤드(, 1810년 2월 8일 ~ 1875년 5월 31일)는 프랑스의 밀회주의자, 시인, 작가입니다.처음에 가톨릭 교회에서 교회 경력을 추구하던 그는 20대 중반에 사제직을 버리고 의식적인 마술사가 되었습니다.40세에,^[1] 그는 오컬트에 대한 지식을 공언하기 시작했습니다.그는 마술, 카발라, 연금술 연구, 그리고 신비주의에 관한 20권 이상의 책을 썼습니다.

필명 "엘립하스 레비"는 그의 이름 "알퐁스 루이스"를 히브리어로 옮긴 것입니다.레비는 독창적인 사상가이자 작가로서 명성을 얻었고, 그의 작품들은 파리와 런던에서 밀교주의자들과 낭만주의자 또는 상징주의자들의 ^[2][3]영감을 받은 예술가들 사이에서 관심을 끌었습니다.그는 그랜드 오리엔트 드 프랑스(대륙 자유의 기원이 된 프랑스 마소닉 조직)의 상징과 의식의 원래 의미가 사라졌다고 믿고 떠났습니다."교황에 의해 파문된 프리메이슨들이 가톨릭을 용인하는 것을 믿지 않았기 때문에 저는 즉시 프리메이슨이 되는 것을 그만두었습니다."[그리고] 프리메이슨의 본질은 모든 ^[4]믿음에 대한 관용입니다."

많은 작가들이 레비의 정치적, 오컬트적, 문학적 발전에 영향을 미쳤는데, 그는 그의 도그미트 리투엘 드 라 오트 마지, 파라켈수스, 로버트 플러드, 스웨덴보르, 파브르 도그레 드 올리베, 로시크루아인, 플라톤, 레이몬드 렐, 그리고 다른 ^[5]신비주의자들의 많은 부분에서 그를 인용합니다.

인생

초기

알퐁스 루이 콘스탄트로 태어난 그는 파리의 구두장이의 아들이었습니다.1832년에 그는 성 술피체 신학교에 입학하여 로마 가톨릭 사제가 되기 위해 공부했고, 교리 문답을 담당한 부제로서, 나중에 집사로 임명되어 여생 동안 성직자로 남아 있었습니다.사제 서품을 받기 일주일 전, 그는 사제의 길을 떠나기로 결심했지만, 자선의 정신과 신학교에서의 삶은 그의 남은 삶 동안 그에게 머물렀고, 나중에 ^[6]그는 갈등 없이 신앙과 과학에 대한 이해를 얻었다고 썼습니다.

1836년, 사제의 길을 떠나면서, 그는 그의 윗사람들의 분노를 자극했습니다.그는 부제사와 부제사로서 순결과 복종의 영구적인 서약을 약속했기 때문에 시민 생활로 돌아가는 것은 그에게 특히 고통스러웠습니다; 그는 1844년까지 성직복인 캐스 삭스를 계속 입었습니다.

1836년 세인트 설피스 신학교에서 레비가 떠난 것을 본 가능한 이유는 A. E. 웨이트에 의해 다음과 같이 표현되었습니다: "하지만 [레비]는 교리적 주제에 대한 이상한 견해를 구상한 것으로 보입니다.다양한 수표들, 마침내 그의 신학교 퇴학으로 끝이 났습니다.그것은 적어도 하나의 이야기이지만, 대안은 그가 의심과 ^[7]양심의 결과로 성스러운 경력을 포기했다는 것을 더 간단히 말해줍니다."

그는 파리에서 가정교사로 일하면서 극심한 빈곤을 극복해야 했습니다.1838년경, 그는 신비주의자 시몬 게나우의 견해를 만나고 영향을 받았으며, 그가 플로라 ^[8][9][10]트리스탄도 만난 것은 게나우의 회의를 통해서였을지도 모릅니다.1839년에 그는 솔즈메스 수도원의 수도원 생활에 들어갔지만, 규율을 유지할 수 없어서 수도원을 그만두었습니다.

파리로 돌아오자마자, 그는 자유의 성경 (La Bible de la Liberté)이라는 책을 썼고, 그 결과 1841년 8월에 감옥에 갇혔습니다.

엘리파스 레비 서클 (1901년 협회법)은 레비의 결혼과 친자 관계에 대해 다음과 같이 요약합니다: "그는 32살 때 친구였던 두 명의 어린 소녀 외제니 C와 노에미 카디오를 만났습니다.유제니에 대한 선호에도 불구하고 그는 또한 소녀의 아버지와의 대립을 피하기 위해 1846년에 결혼해야 했던 노에미의 마법에 걸렸습니다.7년 후, 노에미는 몽페리에 후작과 합류하기 위해 결혼식장을 떠났고 1865년에 결혼은 무효가 되었습니다.몇 명의 아이들이 이 결혼에서 나왔고, 특히 태어난 지 얼마 되지 않아 죽은 쌍둥이들이 그렇습니다.이 아이들 중 누구도 성인이 되지 않았습니다. 예를 들어, 어린 마리는 7살 때 죽었습니다.레비는 1846년 9월 29일에 태어난 외제니 C와의 사이에서 사생아를 낳았지만, 그 아이는 레비의 이름을 가진 적이 없었습니다.하지만 그는 그가 교육받은 것을 본 그의 아버지를 알고 있었습니다.우리는 믿을 만한 소식통으로부터 이 아들의 후손들이 ^[11]오늘날 프랑스에서 우리와 함께 살고 있다는 것을 알고 있습니다."

20세기 초에 쓰여진 글에서 A. E. 웨이트는 레비의 결혼, 죽은 자손, 그리고 성 술피체 신학교 규칙 위반을 다음과 같이 묘사합니다.

나는 그가 언제 Mlle과 결혼했는지 확인하는 데 실패했습니다.노미, 16세 소녀, 조각가로서 명성을 얻은 후, 노미는 도망치는 경기였고 결국 그녀는 그를 떠났습니다.심지어 그녀가 무효 소송에 성공했다고도 합니다. 그녀가 그의 두 아이를 낳았기 때문에 보통 이유가 아니라, 그녀는 유아기가 아니더라도 어린 시절에 사망했기 때문입니다. 하지만 그가 돌이킬 수 없는 서약을 하는 동안 그녀는 미성년자라는 핑계로 말입니다.성 술피체는 라틴 교회의 규칙이 결혼한 ^[12]주에 들어가는 것을 금지하고 있지만 독신을 서약하지 않은 세속 사제들을 위한 신학교입니다.

1850년, 뜻밖에도, 40세의 나이로, 레비는 고조된 재정적, 정신적 위기의 시기에 굴복하여, 더 심오하게, 19세기 중반의 밀교와 ^[11]신비주의의 환경에서 피난처를 찾도록 이끌었습니다.

후기

1851년 12월, 나폴레옹 3세는 제2공화국을 끝내고 제2제국을 탄생시키는 쿠데타를 조직했습니다.레비는 황제를 민중의 수호자이자 공공질서의 회복자로 보았습니다.1852년 Moniteur Parisien에서, Levi는 새로운 정부의 행동을 칭찬했지만, 그는 곧 경직된 독재 정권에 환멸을 느꼈고 결국 황제에 대한 논쟁적인 찬송을 출판한 것으로 1855년에 투옥되었습니다.그러나 달라진 것은 "국민"에 대한 레비의 태도였습니다.1845년의 La Fete-Dieu와 Le Livre desarms에서 그는 교육받지 못한 사람들의 해방 능력에 회의적이었습니다.생시몬교도들과 비슷하게, 그는 엘리트 계층의 성직자들에 의해 이끌어진 "영적 권위"의 설립을 요구하기 위해 요제프 드 마이스터의 신학적인 생각을 채택했습니다.1849년의 재앙 이후, 그는 "대중"이 조화로운 질서를 확립할 수 없고 ^[13]교육이 필요하다고 완전히 확신했습니다.

레비의 활동은 1848년의 실패와 새로운 정부에 의한 강력한 억압과 타협하기 위한 투쟁을 반영합니다.그는 그의 오랜 친구 포베티에 의해 설립된 Revue 철학과 종교적 용도에 참여했고, 1855-1856년 (특히 그의 시민 ^[14]이름을 사용하여) 그의 "카발리스트적" 아이디어를 대중 앞에서 처음으로 전파했습니다.

Levi는 1860년에 Histoire de lamagie를 쓰기 시작했습니다.다음 해인 1861년, 그는 도그메트리투엘, 라클레프 데 그랑스 미스테레스의 속편을 출판했습니다.1861년에 레비는 런던을 다시 방문했습니다.레비의 추가적인 마법 작품들은 우화 세트 상징들 ("이야기와 이미지들"), 1862년, 1861년에 출판된 두 소설의 확장판인 "뮤돈의 마법사" ("Meudon"), 그리고 1865년에 출판된 La science despriets ("영혼의 과학")을 포함합니다.1868년에 그는 Legrandarcane, ou'ocultisme Dévoilé (위대한 비밀, 또는 신비주의가 밝혀짐)을 썼지만, 이것은 ^{[citation needed]}1898년에 사후에 출판되었습니다.

엘리파스 레비에 의해 전파된 마법의 이론은 특히 그의 사후에 중요한 명성을 얻었습니다.영성주의가 1850년대부터 대서양 양안에서 인기를 끌었던 것이 이러한 성공에 기여했습니다.그러나 레비는 영성론에서 벗어나 비판했는데, 영성론이 ^[15]내세우는 자율적인 영성과는 달리 개인이 죽은 후에도 정신적인 이미지와 "천체력"만이 지속된다고 믿었기 때문입니다.

영성주의 실천가들에 의해 보고된 초자연적인 사건들과 관련하여, 레비는 분명히 믿을 만했습니다.그는 설명했습니다: "최근에 미국과 유럽을 동요시킨 현상들, 즉 테이블 터닝과 유동적인 징후들은 단순히 형성 초기의 자기 흐름으로, 인류의 이익을 위해, 위대한 동정심과 종교적 ^[16]사슬을 재구성하도록 우리를 초대하는 자연의 측면에 호소합니다."

그의 마법적인 가르침은 다소 모호하게 남아 있더라도 명백한 광신도에서 자유로웠고, 그는 (그의 출판물에도 불구하고) 팔 것이 없었습니다.그는 스스로를 이렇게 공언했습니다: "아르키메데스의 지렛대를 찾은 가난하고 무명의 학자, 그리고 그는 ^[16]그 대가로 아무것도 요구하지 않고 인류의 이익만을 위해 그것을 당신에게 제공합니다."그는 어떤 고대 또는 가공의 비밀 사회의 창시자인 척하지 않았습니다.그는 타로 카드를 그의 마법 시스템에 통합했고, 결과적으로 타로는 서양 ^[17]마술사들의 도구의 중요한 부분이 되었습니다.

그는 황금 여명의 헤르메스주의 기사단의 마법에 깊은 영향을 미쳤고, 나중에 골든 여명의 전 멤버인 앨리스터 크롤리에게 깊은 영향을 주었습니다.그는 또한 1점을 내리고 2점을 올린 오각형이나 5점을 가진 별은 악을, 1점을 올리고 2점을 내린 오각형은 ^{[citation needed]}선을 나타낸다고 처음으로 선언했습니다.레비의 사상은 헬레나 블라바츠키와 신학회에도 ^[18]영향을 미쳤습니다.

의식용 마거릿으로서

1854년, 영국 밀사학자들과의 첫 경험에 대해, 레비는 이렇게 썼습니다. "저는 내부의 불안에서 벗어나 방해받지 않고 과학에 전념할 수 있도록 런던으로 여행을 떠났습니다. [...] 그들은 제가 마치 사기꾼인 것처럼 경이로운 일을 하도록 즉시 요청했고, 솔직히 말해서, 저는 낙담했습니다.다른 사람들을 의식 마법의 신비에 입문시키려는 경향이 있었기 때문에, 저는 그 환상과 피로에서 내내 움츠러들었습니다.게다가, 그러한 의식들은 비싸고 모으기 힘든 장비를 필요로 했습니다.따라서 저는 초월적인 카발라 연구에 몰두했고, 더 이상 영어 ^[19]적응에 대해 걱정하지 않았습니다."

하지만 그가 영국에 도착한 지 얼마 되지 않아 유명한 마술사로서의 그의 기술이 진심으로 구애를 받았고, 레비는 다음과 같은 의무를 지었습니다.가장 엄격한 비밀 유지에 동의한 나이든 영국 여성은 "숙달자들 사이에서 엄격한" 그에게 그의 이론을 ^[20]영국의 마술 연습에 적용하는 데 필요한 도구가 포함된 "완전한 마술 캐비닛"을 제공했습니다.

마법 이론

마법의 역사 (번역자 A. E. 웨이트)의 서문에서, 레비의 초기 작품인 초월 마법의 교리와 의식에서 성문화된 마법의 9가지 핵심 교리를 열거합니다.다음과 같습니다.

강력하고 실제적인 마법이 있는데, 대중적인 과장은 실제로 진실보다 낮다. (2) 선과 악의 치명적인 과학을 구성하는 가공할 만한 비밀이 있다. (3) 초인적인 것처럼 보이는 많은 힘을 부여합니다. (4) 마기로부터 우리에게 전해진 것은 자연의 비밀에 대한 전통적인 과학입니다. (5)거기서 시작은 영혼에 대한 제국을 현자에게 주고 인간의 의지를 지배할 수 있는 완전한 능력을 줍니다. (6).분명히 이 과학에서 비롯된 것으로, 세상에는 항상 존재해 온 하나의 오류가 없고, 불멸이며, 진정으로 카톨릭적인 종교가 있지만, 그것은 대중들에게 적응되지 않았습니다. (7) 이러한 이유로, 불경스러운 사람들에게 가능한 모든 것인 사과, 우화, 경이로운 이야기의 이국적인 종교가 생겨났습니다.(8) 그것의 베일은 그 상징성에서 유효하고 군중들에게 유효하다고 할 수 있지만, 입문자들의 교리는 그 안에 문자 그대로의 진리를 부정하는 것과 같다. (9) 진정한 과학을 부여하는 것은 마법 하나뿐이다.[21]

레비의 마법 논문의 세 가지 주요 구성 요소는: 아스트랄 빛, 의지, 상상력이었습니다.레비는 이것들 중 어떤 것도 신비로운 개념으로 시작하지 않았습니다.

"아스트랄 라이트"와 관련하여 웨이트는 다음과 같이 언급했습니다."^[22]프랑스 작가 [레비] 자신이 실질적으로 인정하듯이 카를 라이헨바흐 남작의 신격화력 그 이상도 이하도 아니다." 그리고 "그 [레비]는 보통 18세기의 ^[23]생마르탱과 프랑스 신비주의자들로부터 차용된 이름인 아스트랄 빛을 칭합니다."

루이 클로드 드 생마르탱은 "아스트랄"이라는 용어를 "정신적인 ^[24]힘"을 의미하기 위해 사용했습니다.

"Astral Light"는 또한 18세기 원시 최면술사 프란츠 메스머의 아이디어에 감사했습니다: "[메즈머]는 "동물의 자기" 이론을 발전시켰습니다.그는 우주에 퍼져 있지만 인간의 신경 조직에서 가장 활동적이며, 그 유체로 충전된 한 사람이 다른 ^[25]사람에게 강력한 영향력을 행사할 수 있게 해주는 유체라고 생각했습니다."

아스트랄은 형용사적인 의미입니다: "별들과 연결되어 있고,^[26] 구성되어 있습니다."레비는 "아스트랄"이라는 용어를 "정신적 힘"의 동의어로 사용했을 뿐만 아니라 고대와 중세 점성술의 실천을 믿었기 때문에 사용했습니다.레비가 스스로 썼듯이, "자연에서 무관심한 것은 없다, 길 위의 조약돌은 어느 정도 위대한 사람들과 심지어 위대한 제국들의 운명을 무너뜨리거나 심대하게 바꿀 수 있다, 훨씬 더 그렇다, 특정한 별의 위치는 존재하고 있고 그의 출생 사실에 의해 들어가는 아이의 운명에 무관심할 수 없습니다.o 항성[수학]^[27] 세계의 보편적인 조화."

"윌"과 "상상력"은 마법의 대리인으로서 파라켈수스에 의해 3세기 전에 주장되었습니다.

마법은 위대한 숨겨진 지혜이고, 이성은 거대한 공개된 어리석음입니다.마법에 대항하는 갑옷은 없습니다. 마법이 내면의 생명의 영혼을 공격하기 때문입니다.이것에 대해 우리는 안심할 수 있습니다. 우리는 완전하고 강력한 상상력을 통해서만 어떤 사람의 정신을 이미지로 가져올 수 있습니다.마법도 없고, 의식도 필요하지 않습니다. 원을 만들고 향을 뿌리는 것은 단지 속임수와 속임수에 불과합니다.인간의 정신은 너무 커서 아무도 표현할 수 없습니다. 하나님 자신이 인간의 마음인 것처럼 영원하고 변하지 않습니다. 그리고 우리가 인간의 마음을 올바르게 이해할 수 있다면, 땅 위에서 우리에게 불가능한 것은 없을 것입니다.믿음을 통해 상상력은 활기를 띠고 완성됩니다. 모든 의심이 그 완벽함을 훼손하는 일이 실제로 일어나기 때문입니다.믿음은 상상력을 강화해야 합니다. 믿음은 의지를 확립하기 때문입니다.인간은 완벽하게 믿고 상상하지 않았기 때문에, 그 결과 예술은 완전히 ^[28]확실할 때 불확실합니다.

여러분의 믿음의 대상이 진짜든 거짓이든, 그럼에도 불구하고 여러분은 같은 효과를 얻을 것입니다.그러므로 내가 성 베드로 자신을 믿어야 했던 것처럼 성 베드로의 상을 믿는다면, 성 베드로에게서 얻었어야 했던 것과 같은 효과를 얻을 것입니다.하지만 그것은 미신입니다.그러나 믿음은 기적을 낳습니다. 믿음이 참된 것이든 거짓된 것이든, 언제나 같은 ^[29]기적을 낳습니다.

Elipas Levi는 경고했습니다: "[마법적인] 과학의 운영에는 위험이 없는 것은 아닙니다.그들의 결과는 최고, 절대, 그리고 확실한 이유에 기초하여 확립되지 않은 사람들에게는 광기일 수 있습니다.그들은 신경계를 지나치게 흥분시켜 끔찍하고 불치의 ^[30]질병을 만들어 낼 수도 있습니다." "그러므로 마법으로 자신의 열정을 만족시킬 수 있는 수단을 찾는 사람들은 죽음이나 광기 외에는 아무것도 찾을 수 없는 그 치명적인 길에서 멈추도록 하라.이것이 마귀가 ^[31]주술사들의 목을 조르는 것으로 조만간 끝낸 속된 전통의 의미입니다."

사회주의적 배경

사회주의자 콘스탄트는 제2공화국의 멸망과 함께 사라졌고 신비주의자 엘리파스 레비에게 자리를 내줬다고 오랫동안 믿어져 왔습니다.하지만, 콘스탄트에 대한 박사 논문을 쓴 종교 역사학자 줄리안 스트루베에 따르면, 이 이야기는 19세기 말에 오컬트 학파에서 구성되었고 후대 학자들에 의해 무비판적으로 채택되었습니다.스트루베는 콘스탄트가 사회주의와 후기 성직자 사상의 직접적인 결과로서 그의 오컬트주의를 발전시켰을 뿐만 아니라,^[32] 그는 평생 사회주의의 실현을 계속해서 전파했다고 주장합니다.

신비주의자 파푸스(제라르 엔카우스)와 신비주의자 전기 작가 폴 차코나크에 따르면, 콘스탄트가 신비주의로 전향한 것은 이상한 폴란드 국외 거주자 요제프 마리아 회네브로스키의 "초기화"의 결과라고 합니다.1853년 1월 6일에 콘스탄트가 회네브뢴스키에게 보낸 편지에서 증명되었듯이, 두 사람은 서로를 알고 있었습니다. 그는 회네브뢴스키의 1852년 저작인 역사학에 콘스탄트의 글 중 하나를 포함시켜준 것에 감사했습니다.편지에서 콘스탄트는 회네-브로인스키의 "아직도 인정받지 못한 천재"에 대한 그의 감탄을 표현하고 스스로를 "진정한 숭배자이자 헌신적인 제자"라고 부릅니다.^[33] 그럼에도 불구하고 스트루베는 브론스키의 영향이 1852년과 1853년 사이에 짧았고 표면적이었다고 주장합니다.그는 콘스탄트가 ^[34]죽은 지 11년 후인 1886년 1월 11일에 콘스탄트와 접촉하려는 파푸스의 시도에 근거한 파푸스와 그의 동료들의 연구를 비판합니다.

나중에, 콘스탄트가 중요한 연결고리를 형성한 프랑스의 밀교 전통의 건설은 사회주의자 콘스탄트와 신비주의자 레비 사이의 명확한 단절에 대한 이 생각을 영속시켰습니다.2016년 Strube는 레비와 거의 동시대의 사람이었던 Arthur Edward Waite에 의해 독립적으로 다른 이야기가 개발되었다고 썼습니다.스트루브는 A.E. 웨이트가 콘스탄트의 ^[35]삶에 대해 불충분한 세부사항을 알고 있다고 생각했습니다.

게다가 스트루베는 레비가 새로운 질서로서 "마법"을 고려했다고 제안합니다. (정치적으로 유용한 미신일 가능성이 있는) 그는 레비의 진술에서 해석합니다: "따라서 우리는 우리의 마법이 괴질과 네크로맨틱 종류에 반대한다는 것을 분명히 했습니다.그것은 동시에 모든 의견과 모든 형태의 예배를 파괴하고 흡수해서는 안 되며, 선지자들의 서클을 재구성하여 시각장애인 대중에게 현명하고 명확한 ^[36]지도자를 제공함으로써 그것들을 재생하고 지시해야 하는 절대적인 과학이자 종교입니다."스트루베는 "레비가 1854년 5월에 런던으로 간 여행은 그의 마술에 대한 집착을 유발하지 않았다"며, "레비가 마술 의식에 관여했다고 공언했음에도 불구하고"라고 주장합니다.대신,^[37] 레비가 마술에 관심을 갖는 것은 앞서 언급한 사회주의적 자기 변증법이었습니다."그럼에도 불구하고, Levi의 진술은 마술과 그 종류에 국한되어 있으며, Levi는 과학과 종교를 통합하고 그의 연구에 과학적 접근법을 적용했다고 주장함으로써 그의 방법들을 홍보하고, Goetic과 Necromantic 방법들과 대조합니다.

선별된 글

• Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [The Bible of Liberty].
• Lévi, Éliphas (1841b). Doctrines religieuses et sociales [Religious and Social Doctrines].
• Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [The Assumption of Woman].
• Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [The Mother of God].
• Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [The Book of Tears].
• Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la liberté [The Testament of Liberty].
• Lévi, Éliphas (1854–1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [The Doctrine and Ritual of High Magic]. 연금술^[38] 재료 포함
• Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [The History of Magic].
• Lévi, Éliphas (1861). La clef des grands mystères [The Key to the Great Mysteries].
• Lévi, Éliphas (1862). Fables et symboles [Stories and Symbols].
• Lévi, Éliphas (1865). La science des esprits [The Science of Spirits]. Paris: Germer Baillière, Libraire-éditeur.
• Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [The Great Secret, or Occultism Unveiled].
• Lévi, Éliphas (1894). Le livre des splendeurs [The Book of Splendours].
• Lévi, Éliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [Major Keys and Minor Keys of Solomon].
• Lévi, Éliphas (1896). The Magical Ritual of the Sanctum Regnum.

참고 항목

• 빅토르 헤네퀸

메모들

인용된 작품

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진일보한 내용

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• Mercier, Alain (1974). Eliphas Lévi et la pensée magique au XIXe siècle Alain Mercier (in French). Seghers.

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트의 엘리파스 레비 작품
• 인터넷 아카이브에서 엘리파 레비가 알퐁스 루이 콘스탄트 역을 맡거나 그에 관한 작품
• 인터넷 아카이브의 엘리파스 레비에 관한 작품
• 웨이백 머신을 통해 About.com 에 있는 레비의 온라인 책.