동아시아의 종교

East Asian religions
동양의 종교와 혼동하지 말 것.
후베이(湖北)성 쑤이저우(Suizhou)시에 있는 얀디신농( worship in) 대사에서 거행되는 예배.
허난에 있는 웨이신교회의 본부인 허비(河,)시 치(,)팔상징시 본당.웨이신교는 중국의 구세주의 종교이다.

비교 종교 연구에서 동아시아 종교 또는 [1]도교는 동양 종교의 일부를 형성한다.이 소분류는 전반적으로 중국 종교, 중국 민속 종교, 유교, 도교 및 소위 인기 있는 구세주의 조직(예: Yiguandao와 Weixinism)뿐만 아니라 중국과 동아시아 불교의 [2][3][4]핵심을 이루는 대승 불교에서 파생된 요소들을 포함한다.일본 신도와 한국 무교([5][6][7]중국 우교와 비슷한 한국 무교)도 모두 중국 종교의 다양한 영향과 샤머니즘적 요소와 토착 조상 숭배를 결합한 집단이다.중국의 구세주의 종교는 텐리교와 한국의 증산교와 같은 일본의 새로운 종교들의 출현에 영향을 끼쳤다. 이러한 새로운 종교 운동은 토착 전통을 이용하지만 중국 철학과 [8]신학의 영향을 많이 받기 때문이다.

이 모든 종교적 전통은 도(道), 도(道), 도(way), 도(y), 도( tō), 도(道), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천([9][10]天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天), 천(天) 등 중국의 정신, 신성, 세계질서, 세계질서에 대한 핵심 개념을 공유하고 있다.

초기 중국 철학은 도를 정의했고,[11] 그러한 도에 대한 지식에서 생겨난 드 "비르튀"를 양성하는 것을 지지했다.일부 고대 중국 철학 학파들은 서로 다른 이름을 가진 전통으로 합쳐지거나 사라졌는데, 예를 들어, 모히즘은 주로 도교에 편입되었다.동아시아 종교는 다신교, 비신교, 헤노티즘, 일신교, 범신교, 범신교,[12] 불가지론을 포함한 많은 신학적 입장을 포함한다.

주요 종교 집단 중 도교의 위치는 유럽과 서구, 중동, 이슬람권,[13] 남아시아의 다르믹 종교와 비교해도 손색이 없다.

용어.

다양한 용어에도 불구하고, "극동 종교", "동아시아 종교" 또는 "중국 종교"로 묘사되는 전통은 학자들에 의해 별개의 종교 가족으로 [14][15]인식된다.

싱크로티즘은 동아시아 종교의 공통적인 특징으로,[16][17] 종종 개인의 신앙을 인정하기 어렵게 만든다.많은 용어를 일관되지 않게 사용하면 더 많은 문제가 발생합니다."도교"는 종종 도교 [18]자체를 위해 사용되며, 도교에 기반을 둔 많은 새로운 종교 [19]운동에도 사용된다.

"극동 종교" 또는 "도교"는 도교의 개념을 포함하는 신앙만을 지칭할 수도 있고, 선과 일본 불교를 포함할 수도 있고, 모든 아시아 [20][21][22]종교를 포괄적으로 지칭할 수도 있다.

도교와 그 미덕

주요 기사:도(道)와 더(德) (중국어)

도교는 대략 현실의 흐름, 우주의 흐름, 또는 자연 [23]질서의 이면에 있는 힘으로 정의될 수 있다.우주의 균형과 질서를 유지하는 영향이라고 믿어지는 도교는 자연이 [24]도를 보여준다는 믿음 때문에 자연과 연관되어 있다.서양 학자들의 부정적인 신학과 비슷하게, 도교는 그렇지 [25]않은 것과 비교된다.그것은 종종 존재와 비존재의 [26]근원으로 여겨진다.

도교는 종종 de 또는 te라는 존재의 virtue와 연관된다.이것은 [27]도교의 적극적인 표현으로 여겨진다.일반적으로 도교에 가까운 종교는 de를 "정결성" 또는 "전체성"으로 설명하고, 유교에 가까운 종교는 이 개념을 "도덕성" 또는 "건전한 성격"[28]으로 표현합니다.

종교

도교

장시(江西) 주황(周ang)의 청수사(成 the寺)에 있는 상디(上 ()와 도무(都武)의 제단. 일부 도교 우주론에서 우주의 원리를 남성적이고 여성스럽게 표현하고 있다.
주요 기사:도교

도교는 매우 다양한 종교, 철학,[29] 의례적인 질서들로 구성되어 있다.도교의 학파, 종파 및 [30]운동 분류에는 해석적(해석적)

도교는 아브라함 전통처럼 엄밀하게 우산이나 조직화된 종교의 정의에 속하지 않으며, 전통 종교의 많은 부분이 도교의 교의와 핵심 가르침을 벗어나 있기 때문에 순수하게 중국 민속 종교의 변형으로 연구될 수 없다.로비넷은 도교는 종교보다는 생활방식으로 더 잘 이해되고 있으며, 그 추종자들은 도교가 아닌 역사학자들이 [31]해왔던 방식으로 도교를 접근하거나 보지 않는다고 주장한다.

일반적으로 도교의 예절과 윤리는 도교의 삼보(三寶)뿐만 아니라 우주의 통일, 물질 세계와 정신 세계의 통일, 과거와 현재와 미래의 통일, 그리고 도교의 삼보([32]三寶)를 강조한다.도교 신학은 우웨이(無 ("), 자발성, 상대성, [33][34]공허성의 교리에 초점을 맞추고 있다.

중국 전통 도교는 다신교를 받아들이지만 판테온의 [35]구성에는 차이가 있다.일반적으로 도교는 옥제를 우두머리로 내세운다.전문화된 도교는 보통 [36]판테온의 꼭대기에 노자와 삼정자를 전시한다.

자연의 신과 조상을 숭배하는 것은 일반적인 도교에서 흔한 일이지만, 전문 도교에서는 내적 연금술에 중점을 둔다.타오족은 결코 숭배의 대상이 아닙니다. 인도인의 [37]앳맨 개념에 더 가깝습니다.

유교

주요 기사: 유교
광시(廣西)성 류저우(劉州)에 있는 공자사원.

유교는 동아시아 [38]역사에 영향을 미친 도덕, 사회, 정치, 종교 사상의 복잡한 체계이다.그것은 일반적으로 법치주의와 관련이 있지만,[39] 사실 의식주의에서는 법치주의를 거부한다.그것은 또한 능력주의를 [40]귀족의 이상으로서 지지한다.유교는 관계에서 의무와 예절을 지배하는 복잡한 시스템을 포함한다.유교 윤리는 가족의 의무, 충성, [41]인간성에 초점을 맞추고 있다.

유교는 조상의 영혼과 신의 존재를 인정하고 그들에게 적절한 [42]존경을 표한다.유교 사상은 혼합 성리학의 기초가 [43]된 것으로 주목할 만하다.

성리학은 도교와 선불교에 대한 반작용으로 발전했다.송나라 때 만들어졌지만, 그 뿌리는 당나라의 학자로 거슬러 올라간다.그것은 불교 종교 개념과 도교 음양 이론, 그리고 베이징을 그리고 그것들을 고전 유교의 [44]틀 안에 두었다.

성리학이 불교와 도교의 요소를 통합했음에도 불구하고, 그것의 옹호론자들은 여전히 두 가지 [45]신앙을 비난했다.성리학은 5세기 이상 공식적으로 [46]인정된 신앙으로 동아시아 전역에 깊은 영향을 끼쳤다.

신유학은 현대 과학과 민주적 이상을 수용하는 근대주의 유교로, 전통적인 성리학적 입장을 보존하는 데는 보수적이다.신유교의 영향은 1978년 덩샤오핑( the小平)이 중국의 지도자가 되면서 중국과 [47]대만의 문화 교류를 도운 이후부터 시작되었다.

신도

두 여자가 일본 신사 앞에서 기도하고 있다.
주요 기사:신도

신도는 일본의 [48]민족 종교입니다.신도는 글자 그대로 '신의 길'이라는 뜻이다.신도의 수행자들은 전통, 가족, 자연, 청결, 의식 의식을 핵심 가치로 [49]꼽는다.

도교의 영향은 자연과 자기 지배에 대한 그들의 믿음에서 중요하다.의식의 청결은 신도의 [50]생활의 중심이다.신사는 신도에 있어서 가미(神神)[51]를 모시는 장소로서 중요한 위치를 차지하고 있다.「민속」 또는 「인기」라고 불리는 신도는, 특히 점, 정신의 소유, 신앙의 치유에 중점을 두고 있다.'섹트' 신도는 산악인이나 유교 [52]신도를 포함한 다양한 집단이다.

도교와 유교

도와 덕의 개념은 도교와 [53]유교에서 공통적으로 나타난다.도교의 중심서인 도덕경의 저자는 전통적으로 [54]공자의 스승으로 여겨지는 노자에게 있다.그러나 일부 학자들은 도덕경이 [55]유교에 대한 반작용으로 생겨났다고 믿고 있다.장자는 유교와 모히스트의 윤리적 논쟁에 대응하여 노자를 이름으로 모히스트에 대한 선행 단계로, 함축적으로 유교로 표현한다.그러나 세속 학자들은 보통 노자와 장자를 신화적 인물로 [56][57]여긴다.

초기 도교 서적들은 "야생적인" 자연과 개인주의를 강조하기 위해 의식과 질서에 대한 유교적 강조를 거부한다.역사 도학자들은 전통적인 도덕성에 이의를 제기했고, 유림학자들은 사회가 타락하고 강력한 윤리적 [58]지침이 필요하다고 여겼다.

인도 및 남아시아 종교와의 교류

주요 기사:동아시아 불교
노자에게 어린 불상을 선물하는 공자의 그림.

불교가 인도에서 중국으로 들어온 것은 특히 [59]도교와의 상호작용과 융합으로 특징지어진다.원래 "외국 도교"로 여겨졌던 불교 경전은 도교 [60]어휘를 사용하여 중국어로 번역되었다.선불교는 특히 도교를 본떠 경전, 본문, 심지어 언어에 대한 불신과 더불어 "이 삶"과 "매순간"[61]을 수용하는 도교의 관점을 통합했다.당나라 시대에 도교는 수도원, 채식, 금주, 공허주의, 성서 수집과 같은 불교적 요소를 삼자 조직으로 통합했다.동시에, [62]선불교는 중국 불교에서 가장 큰 종파로 성장했다.

부처의 "달마"는 보수적이고 유교적인 [63]감정에 있어 이질적이고 도덕적인 것으로 보였다.유교는 사회 안정, 질서, 튼튼한 가정, 그리고 실용적인 생활을 장려했고, 중국 관리들은 수도원 생활과 개인적인 깨달음의 성취가 [60]제국에 어떻게 도움이 되었는지에 대해 의문을 제기했다.그러나 불교와 유교는 수세기간의 갈등과 [64]동화 끝에 결국 화해했다.

수세기 동안 이념적, 정치적 경쟁자들, 도교, 유교, 불교는 서로에게 [65]깊은 영향을 끼쳤다.그들은 비슷한 가치관을 가지고 있었다.세 사람 모두 도덕적인 행동과 인간적인 완벽함을 강조하는 인본주의 철학을 수용했다.시간이 흐르면서 대부분의 중국인들은 이 세 가지 전통을 동시에 [66]어느 정도 공감했다.이것은 세 학교의 양상이 [64]성리학파에 통합되면서 제도화 되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "taioc.org".
  2. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 275. ISBN 978-0700717620.
  3. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 281. ISBN 978-0700717620.
  4. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 292. ISBN 978-0700717620.
  5. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. pp. 333–334. ISBN 978-0700717620.
  6. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 305. ISBN 978-0700717620.
  7. ^ Schmidt, Carmen Elisabeth (2018). "Values and Democracy in East Asia and Europe: A Comparison". Asian Journal of German and European Studies. 3 (10): 4. doi:10.1186/s40856-018-0034-9.
  8. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 325. ISBN 978-0700717620.
  9. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. pp. 265–266. ISBN 978-0700717620.
  10. ^ Kitagawa, Joseph (2002). The Religious Traditions of Asia : Religion, History, and Culture. Taylor & Francis Group. p. 305. ISBN 978-0700717620.
  11. ^ 마스페로, 앙리프랭크 A 옮김키어맨 주니어도교와 중국 종교.페이지 32. 매사추세츠 대학교, 1981.
  12. ^ 中央研究院國際漢學會議論文集: 藝術史組. 該院. 1981. p. 141.
  13. ^ 샤롯, 스티븐세계 종교 비교 사회학: 거장, 성직자, 대중 종교.페이지 71~72, 75~76뉴욕: NYU Press, 2001.ISBN 0-8147-9805-5.
  14. ^ 중국의 드 그루트, J. J. M. 종교: 유니버시즘은 도교와 유교 연구의 핵심이다.페이지 45~46.케신저 출판사2004. ISBN 1-4179-4658-X.
  15. ^ 제임스, 에드윈 올버동양종교 비교연구(기독교와 유대교 제외).5페이지 미시간 대학 출판부 1959.
  16. ^ 이토, 사토시브린, 존, 마크 티웬 옮김신토 – 짧은 역사.페이지 9. 루트리지2003. ISBN 0-415-3179-9
  17. ^ 피셔, 메리 팻살아있는 종교:세계 신앙 백과사전페이지 164.I.B. 타우리스1997. ISBN 1-86064-148-2.
  18. ^ Vrijhof, Pieter Hendrik & Waardenburg, Jean Jacques.공식 종교 및 대중 종교: 종교학 주제 분석페이지 419.월터 드 그루이터.1979년 ISBN 90-279-7998-7
  19. ^ 베버루아, 조엘 디데릭세계 종교 자료집: 종교와 영성에 대한 종교간 안내서.41페이지. 신세계 도서관.2000. ISBN 1-57731-121-3.
  20. ^ 피셔, 메리 팻살아있는 종교:세계 신앙 백과사전페이지 164~165, 174~175 I.B.타우리스.1997. ISBN 1-86064-148-2.
  21. ^ 노스롭, 영화 제작자 스튜어트 뻐꾸기.동서양의 만남: 세계 이해에 관한 질문.페이지 412.1946년 맥밀런 회사요
  22. ^ 야마모토, J. 이사무불교: 불교, 도교 및 기타 극동 종교.존더반.1998. ISBN 0-310-48912-1.
  23. ^ 케인, 울랄리오 폴조화: 급진적인 도교가 부드럽게 적용되었습니다.13페이지. Trapord 출판사, 2002.ISBN 1-4122-4778-0.
  24. ^ Martinson, Paul Varo 세계 종교 신학: 신, 자기, 세계를 셈어, 인도어, 중국어로 해석한다.페이지 168~169.아우크스부르크 출판사 1987년ISBN 0-8066-2253-9.
  25. ^ 도를 정확하게 묘사할 수 없다는 개념은 동아시아의 종교나 도교에서 흔히 볼 수 있는 개념이다.예를 들어, "말할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다.이름을 붙일 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다"는 도덕청의 첫 줄이다.
  26. ^ 동아시아 종교사상의 '무존재'와 '존재'에 대한 자세한 내용은 '우지'와 '태지'를 참조하십시오.
  27. ^ 샤롯, 스티븐세계 종교 비교 사회학: 거장, 성직자, 대중 종교.페이지 77~78, 88.뉴욕: NYU Press, 2001.ISBN 0-8147-9805-5.
  28. ^ 야오, 신중유교 입문페이지 155~156.케임브리지 대학 출판부2000. ISBN 0-521-64430-5.
  29. ^ Elizabeth Pollard; Clifford Rosenberg; Robert Tignor (16 December 2014). Worlds Together, Worlds Apart: A History of the World – From the Beginnings of Humankind to the Present. W.W. Norton. p. 164. ISBN 978-0-393-91847-2.
  30. ^ Mair (2001) 페이지 174
  31. ^ 로비넷(1997), 페이지 3-4, 103.
  32. ^ 리먼, 올리버동양철학의 주요 개념. 페이지 111.Routledge, 1999.ISBN 0-415-17362-0.
  33. ^ 슬링거랜드, 에드워드 길만간단한 액션: 우웨이(武 and)는 초기 중국에서의 개념적 은유이자 정신적 이상이다.옥스퍼드 대학 출판부, 2003.ISBN 0-19-513899-6.
  34. ^ 샤롯, 스티븐세계 종교 비교 사회학: 거장, 성직자, 대중 종교.78페이지 뉴욕: NYU Press, 2001.ISBN 0-8147-9805-5.
  35. ^ 시걸, 로버트 앨런블랙웰 종교 연구의 동반자.50페이지. 블랙웰 출판사, 2006.ISBN 0-631-23216-8.
  36. ^ 마스페로, 앙리프랭크 A 옮김키어맨 주니어도교와 중국 종교.페이지 41. 매사추세츠 대학교, 1981.
  37. ^ 라파그, 마이클타오와 방법: 타오더칭에 대한 합리적인 접근법.페이지 283.SUNY 출판사, 1994.ISBN 0-7914-1601-1
  38. ^ Lin, Justin Yifu (2012). Demystifying the Chinese Economy. Cambridge University Press. p. 107. ISBN 978-0-521-19180-7.
  39. ^ 야오, 신중유교 입문페이지 191~192.케임브리지 대학 출판부2000. ISBN 0-521-64430-5
  40. ^ 똑똑해, 니니안세계 철학페이지 66. 루트리지(영국), 2000.ISBN 0-415-22852-2.
  41. ^ 드 바리, 윌리엄 시어도어 & 투, 웨이밍.유교와 인권.페이지 149.콜롬비아 대학 출판부, 1998년ISBN 0-231-10936-9.
  42. ^ 샤롯, 스티븐세계 종교 비교 사회학: 거장, 성직자, 대중 종교.페이지 46, 85뉴욕: NYU Press, 2001.ISBN 0-8147-9805-5.
  43. ^ 황, 소치성리학의 본질: 송명 8대 철학자페이지 5. 그린우드 프레스, 1999.ISBN 0-313-26449-X.
  44. ^ 황, 소치성리학의 본질: 송명 8대 철학자페이지 11~12, 63~64, 106. 그린우드 프레스, 1999.ISBN 0-313-26449-X.
  45. ^ 마스페로, 앙리프랭크 A 옮김키어맨 주니어도교와 중국 종교. 페이지 52-53.1981년 매사추세츠 대학교
  46. ^ 날아갔다, 안토니 G. 철학 사전.62페이지 세인트 마틴의 그리핀입니다1984. ISBN 0-312-20923-1.
  47. ^ Ruiping Fan (2011). The Renaissance of Confucianism in Contemporary China. Springer Science & Business Media. ISBN 9789400715424.
  48. ^ Hardacre 2017, 페이지 4. 오류:: 2017
  49. ^ 오노, 사쿄신토: 카미웨이페이지 97~99, 103~104.터틀 출판사2004. ISBN 0-8048-3557-8
  50. ^ 오노, 사쿄신토: 카미웨이페이지 51-52, 108.터틀 출판사2004. ISBN 0-8048-3557-8
  51. ^ Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. 종교와의 만남: 세계의 종교에 대한 소개. pp 304-306 Blackwell Publishing, 2001.ISBN 0-631-20674-4.
  52. ^ 오노, 사쿄신토: 카미웨이12페이지 터틀 출판사2004. ISBN 0-8048-3557-8
  53. ^ 마크햄, 이안 S & 루파렐, 티누종교와의 만남: 세계의 종교에 대한 소개.페이지 254.블랙웰 출판사, 2001.ISBN 0-631-20674-4.
  54. ^ 한센, 채드 D도교의 중국 사상 이론: 철학적 해석.페이지 202, 210.옥스퍼드 대학 출판부2000. ISBN 0-19-513419-2.
  55. ^ 피셔, 메리 팻살아있는 종교: 세계 신앙 백과사전167페이지 I.B.타우리스.1997. ISBN 1-86064-148-2.
  56. ^ 볼츠, 윌리엄 G "라오쯔 타오 티칭"초기 중국어 텍스트: Michael Loewe에 의해 편집된 서지 가이드. 페이지 270.버클리:캘리포니아 대학 동아시아 연구소1993년 (노자)
  57. ^ 버렐, 앤중국 신화페이지 16~17.텍사스 대학 출판부2000. ISBN 0-292-70879-3. (주앙지)
  58. ^ 마스페로, 앙리프랭크 A 옮김키어맨 주니어도교와 중국 종교.페이지 39. 매사추세츠 대학교, 1981.
  59. ^ 마스페로, 앙리프랭크 A 옮김키어맨 주니어도교와 중국 종교.페이지 46. 매사추세츠 대학교, 1981.
  60. ^ a b 주교님, 찰스불교: 모던한 관점192페이지.펜 스테이트 프레스, 1975년ISBN 0-271-01195-5.
  61. ^ 듀물린, 하인리히, 하이식, 제임스 W. & 니터, 폴선불교: 역사(인도, 중국).페이지 68, 70~73, 167~168.World Wise, Inc., 2005ISBN 0-941532-89-5.
  62. ^ 듀물린, 하인리히, 하이식, 제임스 W. & 니터, 폴선불교: 역사(인도, 중국).페이지 166~167, 169~172.World Wise, Inc., 2005ISBN 0-941532-89-5.
  63. ^ 듀물린, 하인리히, 하이식, 제임스 W. & 니터, 폴선불교: 역사(인도, 중국).페이지 189~190, 268~269.World Wise, Inc., 2005ISBN 0-941532-89-5.
  64. ^ a b 무어, 찰스 알렉산더중국인의 마음: 중국 철학과 문화의 본질.페이지 133, 147하와이 대학 출판부 1967년ISBN 0-8248-0075-3.
  65. ^ Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. 종교와의 만남: 세계의 종교에 대한 소개. pp 248~249.블랙웰 출판사, 2001.ISBN 0-631-20674-4.
  66. ^ Windows on Asia 2009-02-20 미시간 주립대학교 Wayback Machine Asian Studies Center에서 아카이브되었습니다.

외부 링크

Wikimedia Commons에는 동아시아 종교와 관련된 미디어가 있습니다.