타이지 (철학)

Taiji (philosophy)
타이지
태지투라고 불리는 태지의 개념을 나타낸 도식도.중앙의 빈 공간을 중심으로 음양의 소용돌이가 서로 맞물리는 것을 묘사한 위의 디자인은 명나라 철학자 라이즈더가 소개한 상징의 원형입니다.
한자이름
중국어 번체
중국어 간체
문자 그대로의 의미"최고 극/골"
베트남이름
베트남 문자타이 ự크
ữ 한太極
한국이름
한글을태극
한자太極
일본이름
간지太極
카나たいきょく

중국 철학에서 태지 (간체 중국어: 太极; 번체 중국어: 太極; 핀인: 타이지; 웨이드-자일스: 타이치; 이 켜졌습니다.'greatest 범위'; 변환:supreme 궁극기(, )는 우주와 우주, 신체와 정신의 상호작용을 포함하는 우주의 우주론적 상태입니다.보다 구체적으로 타이지는 중국 고유의 종교적, 철학적 전통에 걸쳐 개념적인 흐름이며 침술의 전문 분야에서 동시대적으로 연구되고 적용되었으며, 중국의 전통 의학에서 중국 대륙을 넘어 전 세계에 걸쳐 적용되었습니다.

어원

태지(太極)는 ""()와 "지"()의 합성어입니다.타이는 "위대한; 웅장한; 최고의; 극단적인; 매우; 너무도"로 번역될 수 있고, "크다, 크다, 위대하다"를 의미하는 중국어 단어의 최상급 형태입니다 (중국어: ; 핀음: 다).(ji)는 문자 그대로 "극점, 최고점, 극단점"으로 번역되지만 영어의 "극점"과 마찬가지로 "지(ji)"도 지리적인 극을 가리키는 데 사용됩니다.두 단어를 합하면, 태지는 "세계의 근원, 시작"으로 이해될 수 있습니다.

우주론적 타이지의 일반적인 영어 번역은 "Supreme Ultimate" 또는 "Great Ultimate"이고,[2] 다른 버전은 "Supreme Pole",[3] "Great Absolute" 또는 "Supreme Polarity"[4]입니다.

핵심개념

학자 장과 라이든은 태지존재론적 필요성을 설명합니다.

중국 철학의 음양과 같은 두 가지 요소를 주장하는 철학은 둘을 조화시키는 용어를 찾을 것이고, 둘이 같은 담론의 영역에 속함을 보장할 것입니다.'최고의 궁극'이라는 용어는 변화서의 철학에서 이러한 역할을 수행합니다.송나라에서 그것은 과 대등한 형이상학적 용어가 되었습니다.[5]

태지는 존재가 흘러들어가는 가장 생각할 수 있는 원리로 이해됩니다.이것은 도교 사상인 "역전은 도교의 움직임이다"와 매우 유사합니다."최고의 궁극"은 양과 음을 창조합니다: 움직임은 양을 창조합니다; 그것의 활동이 한계에 다다르면, 고요해집니다.최고의 궁극은 고요함을 통해 음을 만들어냅니다.평온이 한계에 다다르면, 다시 움직임으로 돌아옵니다.이동과 평온은 교대로 서로의 근원이 됩니다.음양의 구분이 결정되고 두 형태(즉, 음양)가 드러납니다.양과 음의 결합의 변형에 의해 물, 불, 흙, 그리고 나무, 금속의 5상(우싱)이 생성됩니다.이 5개의 상이 확산되어 조화를 이룹니다.겨울, 여름, 늦여름, 가을의 5계절이 조화를 이루면 발생할 수 있습니다.음과 양은 만물을 구성하고 해체하며, 이 과정은 영원하고 영원하며 결코 끝나지 않습니다.

타이지는 종종 극성을 가진 "극성"으로 번역되며 팽창/수축, 상승/하강, 시계방향/반시계방향과 같은 상반된 특징을 드러냅니다.그러나 타지우지투 도표에서와 같이 우지와 유사한 일원론적 개념으로 생각되기도 합니다.[7]우지는 문자 그대로 "지붕 기둥이 없다"고 번역하지만, 한계, 극성, 또는 반대를 의미합니다.우지와 비교하여 태지는 움직임과 변화를 묘사하는데 한계가 있습니다.우지가 차별화되지 않고, 시대를 초월하고, 절대적이고, 무한한 잠재력이 있는 반면, 타이지는 종종 갈등적이고, 차별화되고, 이원적인 것으로 잘못 묘사되는 반면, 이 철학의 핵심은 조화롭고, 상대적이고, 보완적인 본성입니다.

. 음과 양은 반사이며 우지에서 태지가 되기 위해 생겨난 것입니다.

한문으로

장자

도교의 고전 장자태지 개념을 도입했습니다.(ca. 기원전 3세기) "내장" 중 하나는 타이지(여기서 "제니스"로 번역됨)와 류지(六極)를 대조합니다.류지는 문자 그대로 "6개의 궁극적인 방향, 6개의 기본 방향"을 의미하지만, 여기서는 "나디르"로 번역됩니다.

The Way는 속성과 증거를 가지고 있지만 아무런 조치도 없고 형식도 없습니다.송신은 가능하나 수신은 불가능합니다.그것은 체포될 수 있지만 보이지 않습니다.하늘이나 땅이 있기 전에 뿌리에서부터, 땅이나 하늘에서, 영원은 정말로 존재했습니다.악마와 신들에게 영감을 주고 천지를 낳습니다.주님은 높으신 분이 아니시고, 높으신 분은 아니시고, 높으신 분은 높으신 분은 아니십니다.그것은 하늘과 땅보다 앞서는 것이지만, 오래된 것은 아닙니다. 그것은 고대보다 더 오래된 것이지만, 오래된 것은 아닙니다.

화이난쯔

(기원전 2세기)유교와 도교의 문헌 화난지(華南志)에는 진런(眞人)과 음양(陰陽)을 초월한 태지(太地)가 언급되어 있는데, 그 대표적인 것이 후수이와 팽주거울입니다.

푸수이 夫煫(불타는 거울)은 태양으로부터 불 에너지를 모으고 송곳니 方諸(달 거울)은 달로부터 이슬을 모읍니다.하늘과 땅 사이에 어떤 것이 들어 있는지, 전문 계산기도 그 수를 계산할 수 없습니다.따라서, 손은 극도로 작은 것들을 다루고 조사할 수 있지만, [해와 달의] 밝기를 잡을 수는 없습니다.만약 위의 최고 궁극기(타이치 太極)로부터 한 범주의 [내의 사물]을 모으는 것이 손아귀 안에 있다면, 즉시 불과 물을 모두 생산할 수 있을 것입니다.이것은 음과 공통의 차이를 공유하고 서로 움직이기 때문입니다.

아이칭

타이지아이칭의 해설서인 시치에도 등장합니다.그것은 전통적으로 공자의 것으로 여겨지지만 기원전 3세기로 거슬러 올라갑니다.[10]

그러므로 위대한 원초적 시작의 변화에 있습니다.이렇게 하면 두 개의 기본 힘이 생성됩니다.두 개의 1차 힘이 4개의 이미지를 생성합니다.네 개의 이미지는 8괘를 생성합니다.팔괘는 행운과 불행을 결정합니다.행운과 불행은 위대한 행동의 장을 만듭니다.

2개의 힘의 순서는 태지 → 음양(양극) → 식양(네 개의 기호) → 바과(8괘)를 포함합니다.

기본적인 가설은 존재하는 모든 것의 "위대한 원시적인 시작"입니다. 타이치는 원래의 의미로 "리지폴"입니다.후에 인도의 철학자들은 원시적인 시작에 대한 이 생각에 많은 생각을 쏟았습니다.아직도 초기의 시작인 우치는 원의 상징으로 표현되었습니다.이 개념 아래에서 타이치는 빛과 어둠, 양과 음으로 나뉜 원으로 표현되었으며, 이 상징은 인도와 유럽에서도 중요한 역할을 했습니다.그러나 영지주의적 이중성에 대한 추측은 아이칭의 원래 생각과는 거리가 먼 것입니다. 그것이 상정하는 것은 단순히 능선인 능선입니다.그 자체로 하나를 나타내는 이 선과 함께 이중성이 세계로 들어오는데, 그 선은 동시에 위와 아래, 오른쪽과 왼쪽, 앞과 뒤, 한마디로 반대의 세계를 상정하기 때문입니다.

송나라

주태지투도

송대에 발전한 성리학 철학에서 태지는 "인체의 구조와 동등한 소우주"로 간주되었습니다.[13]송대 철학자 저우둔이(1017~1073 CE)는 태극문양(太極圖說) "최고극단도법 해설"을 썼는데, 이것이 성리학 우주론의 초석이 됐습니다.저우의 간략한 본문은 중국 불교와 도교의 양상을 이칭의 형이상학적 논의와 종합했습니다.저우의 첫 줄은 다음과 같습니다.

무극성(우지)이면서 동시에 극성(태지)![a]활동의 극극성은[b] 을 생성하지만 활동의 한계에서는 여전히 존재합니다.고요함 속에서 그것은 을 생성하지만, 고요함의 한계에서는 또한 활동적입니다.활동과 고요함이 번갈아 가며; 각각은 서로의 기초가 됩니다.음양을 구별하는 데 있어서 두 가지 모드가 그렇게 성립됩니다.의 교대와 조합은 물, 불, 나무, 금속, 흙을 만들어냅니다.의 다섯 단계가 조화롭게 배열되면서 사계절이 그것들을 통해 진행됩니다.오상은 단순히 음양이고 음양은 단순히 최고 극성이며 최고 극성은 근본적으로 무극성입니다.[그러나] 오상의 시대에는 각각의 본성이 있습니다.

인타이치

무술 태극권은 중국의 철학, 특히 태극권의 개념에 큰 영향을 미칩니다.태극권의 중국어 이름인 태극권은 문자 그대로 "타지 복싱" 또는 "타지 주먹"으로 번역됩니다.[16]양루찬과 같은 초기 태극권의 대가들은 그들의 무술과 태극권의 개념과의 연관성을 장려했습니다.[17][18][19][20]양반후우취안유에게 준 《사십장》 태극전서 제24장에는 태극과 영성의 연관성에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.

물질적 실체의 본질이 현상학적 실체에 있다면, 추상적 대상의 존재론적 지위의 존재는 하나와 실재로부터 파생되는 에너지의 최종적인 정점에서 분명해질 것입니다.인간이 어떻게 이 진리를 배울 수 있을까요?철학의 그림자이자 모든 살아있는 물질의 전하인 신의 본성을 진정으로 추구함으로써.

참고 항목

메모들

  1. ^ 또는 이 선을 "극성이 없는 최고 극성!"이라고 번역할 수도 있습니다.
  2. ^ 아들러는 "극극극"이나 "극극극"을 사용하는데, 이는 주희가 "극극극"을 음양의 교대 원리로 설명하기 때문이며, "극극극은 태지가 아무것도 아니라고 주장한다"(따라서 "극극극"은 하지 않을 것입니다).그러므로 태지는 주와 주 모두에게 가장 근본적인 순서 원리인 우주 "제일원리"인 양극성의 음양 원리입니다.여기서 "비극성"으로서의 우지가 뒤따릅니다."

참고문헌

인용문

  1. ^ 르블랑 1985, 장앤라이든 2002
  2. ^ Chen 1989, Robinet 2008, Oxtoby 2002
  3. ^ 니덤 앤 로넌 1978년
  4. ^ 아들러 1999
  5. ^ 장앤라이든 2002, 페이지 179
  6. ^ 우 1986
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  8. ^ Mair 1994, p. 55
  9. ^ 르 블랑 1985, 페이지 120-1
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  11. ^ 빌헬름과 베인스 1967, 페이지 318-9
  12. ^ 빌헬름과 베인스 1967, p. lv
  13. ^ Oxtoby, Willard Gurdon, ed. (2002). World Religions: Eastern Traditions (2nd ed.). Don Mills, Ontario: Oxford University Press. p. 424. ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
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원천

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