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하타 요가

Hatha yoga
하하 요가의 성분은 샤트카르마스(정화, 나울리), 아사나(자세, 마유라사나, 공작 포즈), 무드라(활력에너지의 조작, 비파리타 카라니), 프라나야마(호흡조절, 아눌로마 빌로마)[1] 등이다.
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하하 요가는 요가의 한 분야로 신체적인 기술을 사용하여 생명력이나 에너지를 보존하고 분배합니다.산스크리트어 '하하하'는 말 그대로 '힘'을 의미하기 때문에 물리적인 [2][3]기술 체계를 암시한다.힌두 산스크리트 서사시와 불교의 팔리 [4]캐논과 같은 텍스트에서 일부 하하 요가 스타일의 기술은 적어도 1세기까지 거슬러 올라갈 수 있다.하하 요가를 묘사한 것으로 알려진 가장 오래된 문서인 11세기 암타시디(Amtastasiddhi)는 불교에서 유래한 [5]것이다.하타라는 용어를 사용한 가장 오래된 문헌은 또한 불교 [3]불교이다.힌두교의 하타 요가 문자는 11세기 이후부터 나타난다.

초기 하하 요가 교재들 중 일부는 빈두를 키우고 보존하는 방법을 묘사한다.이것은 끊임없이 머리에서 흘러내리고 [2]없어지는 삶의 본질로 여겨졌다.두 개의 초기 하하 요가 기술은 비파르타카라처럼 거꾸로 된 자세에 의해 빈두를 잡기 위해 중력을 사용하여 방울방울 떨어지는 이 과정을 물리적으로 되돌리거나, 또는 머드라(mudras, ges)를 사용하여 중앙 채널을 통해 호흡 흐름을 유도함으로써 중앙 채널을 통해 빈두를 강제로 위쪽으로 향하게 하는 것을 추구했습니다.조작).[2]

거의 모든 하타요그어 문헌은 나트 시다에 속하며, 중요한 초기 문헌들(12-13세기)은 마트시엔드라나트의 제자 고락흐나트 또는 고락샤나트(11세기)[6]의 것으로 여겨진다.초기 냇스의 작품들은 라야요가라고 불리는 에너지 채널과 차크라를 통해 쿠알린을 키우는 것에 기반을 둔 요가를 가르친다.하지만, 비베카마르타와 같은 다른 초기 나스 문서들은 하타 요가 무드라를 [7]공동 선택한다고 볼 수 있다.이후의 나스 및 k타 문헌은 하하 요가 무드라의 관행을 사이바 체계에 채택하고, 빈두를 [7]언급하지 않고 라야요가 방법과 혼합했다.이 이후의 교재들은 "사제의 매개자, 의식 장비, 종파적 [7]주도 없이" 누구나 이용할 수 있는 보편주의적 요가를 장려한다.

20세기에, 특히 아사나(육체적인 자세)에 초점을 맞춘 하하 요가의 발전은 신체 운동의 한 형태로 전 세계적으로 인기를 끌었다.이 현대적인 형태의 요가는 현재 단순히 "요가"로 널리 알려져 있다.

오리진스

가장 오래된 텍스트 참조

중앙 채널인 수숨나를 보여주는 티베트어 투모(칸달리, 내열)의 묘사

인도학자 제임스 말린슨에 따르면, 일부 금욕주의자들에 의해서만 행해지는 하하 요가 스타일의 기술은 산스크리트 서사시와 팔리 [4]캐논과 같은 텍스트에서 적어도 1세기 CE로 거슬러 올라갈 수 있다.팔리경은 부처가 배고픔이나 마음을 다스리기 위해 혀를 미각에 대고 누르는 것을 묘사하는 [8]세 개의 구절을 포함하고 있다.그러나 혀가 비인두 안으로 더 깊숙이 삽입되는 것에 대한 언급은 없다.부처는 또한 쿤달리니를 [a]자극하기 위해 사용된 현대의 자세와 유사하게 발뒤꿈치로 회음부에 압력을 가하는 자세를 사용했다.마샤카카 수타(MN 36)에서 부처는 숨을 참는 여러 가지 명상과 같은 신체적인 실천이 인간의 상태를 초월하는 고귀한 지식과 통찰력에 있어서 그에게 도움이 되지 않았다고 언급하고 있다"고 언급하고 있다.그런 다음 그는 [8]깨달음으로 가는 또 다른 길을 모색했다."하하 요가"라는 용어는 3세기경에 처음 사용되었는데, "무력에 의해서가 아니라"[9] 보살이 그의 자질을 얻는다는 것을 의미하는 것으로 보이는 나하하하요게나라는 표현입니다.

탄탈 불교에서 나스하타 요가로의 이행

탄트라 불교

특정한 기술 집합으로서 하하 요가에 대한 최초의 언급은 주로 8세기 이후의 [9][3]탄탈 작품인 17개의[b] 바지랴나 불교 경전에서 나온 것이다.칼라카크라탄트라에 대한 푸아차르카의 1030년 비말라프라바 주석에서 하하 요가는 처음으로[9] 탄탈 성 [3]의식의 맥락에서 정의되었다.

이미지가 금단(프라티아하라)과 다른 것(예: 다이야나, 프라나야마, 다라나, 아누슈르티, 사마디)에 의해 보여질 때 호흡이 억제되지 않기 때문에 죽지 않는 순간이 발생하지 않을 때, 그리고 나서, 나다는 연습을 통해 숨을 중앙 채널로 흐르게 한다.설명하자면, [요기][3]는 지혜의 연꽃 속에 있을 때 바자라[바자]에 있는 보디시타[즉 정액]의 빈두를 억제함으로써 불멸의 순간을 얻어야 한다.

실제 연습 방법은 명시되어 있지 않지만, 호흡의 중심 채널로의 강제와 사정 억제는 이후의 하하 요가 연습 [3][9]교재의 중심 특징입니다.

산스크리트어와 티베트어로 2개 언어로 쓰인 중세판 아메타시디 사본의 폴리오

c. 11세기 Amidtasiddhi는 Ha,ha 요가를 기술한 최초의 실체적인 문서이다. 비록 그것은 용어를 사용하지 않지만, 그것은 탄탈적인 불교 작품이며 연금술의 은유를 사용한다.원고에는 [5][10]1160년이라고 적혀 있다.본문에서는 머리의 암르타 또는 빈두(달)가 중앙 채널에서 흘러내리고 회음부에서 불에 타는 것(태양)을 방지하기 위한 수단으로 신체 자세와 호흡 조절을 수반하는 마하반다, 마하무드라, 마하베다를 가르친다.이 텍스트는 또한 [11][5]Vajrayana 신 요가를 효과적이지 않다고 공격한다.말린슨에 따르면, 이 문서의 이후 사본과 판본은 불교적인 요소들을 모호하게 하거나 누락시켰다.그러나, 가장 초기의 원고는 이 본문이 Vajrayana 불교 [5]환경에서 비롯되었다는 것을 분명히 한다.한 Amtastasiddhi 필사본의 말미에 있는 비문은 본문이 마다바칸드라 또는 아바두타칸드라라고 하며 "Virupakaa의 [12]가르침을 나타낸다고 한다"고 한다.말리슨에 따르면, 이 인물은 아마도 불교 대승마차 비루파일 [13]것이다.

초기 힌두교 문헌

11세기 경, 하샤 요가와 관련된 기술들은 또한 일련의 초기 힌두교 [9]문헌에서 윤곽을 드러내기 시작했다.이러한 실천의 목적은 부대와 같은 초정상적인 힘(siddhis)과 묵티([11]mukti)였다.

인도에서, 하하 요가는 나타 샘프라다야의 [14]요기족과 인기 있는 전통과 연관되어 있다.대부분의 하타요그어 문헌은 나트 시다에 속하며, 중요한 문헌은 인도 [15]나트 힌두 수도원 운동의 창시자인 고라크나트(11세기 [6]초반)의 것으로 알려져 있다.고락나트는 현대 나트 전통에서 힌두교와 불교 탄트라교, 하하 요가교에서 모두 성자로 칭송되는 마트시엔드라나트(10세기 초)의 제자로 간주되며 전통에 따라 나타 샘프라다야의 창시자로 여겨진다.초기 하하 요가 작품에는 다음이 포함된다.[7][16]

  • Amaraughaprabodha(12세기, Goraknath에 귀속됨)는 Amidtasiddhi와 같이 몸에 생명력을 가둬야 하는 세 개의 밴드를 묘사하고 있으며, 또한 Kundalinī의 [7]양육을 추가하기도 한다.
  • 13세기에 작곡된 것으로 보이는 Vaisnava 텍스트인 Dattayayogaāstra는 Ha,ha 요가의 체계화된 형태를 제공하는 최초의 텍스트이며 Ha techniha라는 이름으로 요가 기술을 배치한 최초의 텍스트이다.그것은 야즈나발키아와 다른 사람들의 것으로 보이는 파타잘리의 8가지와 같은 8가지 요가와 [11]리시 카필라와 다른 시시들이 수행했다고 말하는 8가지 무드라를 가르친다.다트레이요가사스트라는 마하무드라, 마하반다, 케카르무드라, 잘란다라반다, 우시야아반다, 물라반다, 비파르타카라, 바졸라, 아마롤, 사할로 [11]등을 가르친다.
  • 고락나트(13세기)의 초기 문헌인 비베카마르타샤는 다타요가사스트라와 동시대에 나브호무드라(예: 케카르무드라), 마하무드라, 비파르타카라, 그리고 세 개의 [11]밴드를 가르친다.또한 6개의 차크라들과 "불 요가"[7]를 통한 쿤달린 기르기를 가르친다.
  • 같은 시기(13세기)의 나스 문서인 고락차아타카는 세 개의 [11]반다와 함께 '악티칼란'무드라' ('사라스바트를 자극하는')를 가르친다.'사라스바트 자극'은 혀를 천으로 싸서 당기는 것으로, 중앙 채널 반대편에 살고 있다고 하는 쿤달린 여신을 자극한다.이 글은 빈두의 보존에 대해 언급하는 것이 아니라 [7]호흡을 조절하여 마음을 조절함으로써 해방을 이룬다고만 말하고 있다.
  • The ̣Śārṅgadharapaddhati, an anthology of verses on a wide range of subjects compiled by Sharngadharain 1363, describes Haṭha yoga including ̣the Dattātreyayogaśāstra's teachings on five mudrās.[17]
  • 케카레비디야(14세기)는 체내 암르타를 저장하고 6개의 차크라를 [7][11]통해 쿤달린을 키우기 위한 케카레무드라의 방법만을 가르친다.
  • 요가베자(14세기경)는 쿤달린을 [7]깨우기 위한 목적으로 세 개의 반다와 악티칼란무드라('사라스바트'를 가르친다.
  • 시바삼히타(17세기)는 시바 비이중주의와 시바비디야 악티즘의 본문이다.그것은 초기 작품에서 가르친 10가지 모든 무드라와 ry비디야 만트라라자 반복, 요니무드라자 자세 채택 등의 practices practices타 연습을 가르친다.그 목적은 쿤달린이 중앙 수로를 통해 위로 올라갈 때 다양한 연꽃과 매듭을 뚫는 것이다.
하타 요가 프라디피카 및 기타[18] 문헌에 기술된 하타 요가의 초기 빈두 모델
하타 요가 프라디피카 및 기타[18] 텍스트에 기술된 하타 요가의 후기 쿤달리니 모델

아미타시디, 다타야요가사스트라, 비베카마르타요가의 초기 요가 방법은 머리에서 끊임없이 흘러내리고 없어지는 [2]삶의 본질로 보여지는 빈두(정액, 여성의 라자 – 생리액)를 키우고 보존하는 데 사용됩니다.이 중요한 본질은 때때로 암르타라고도 불립니다.[7]이러한 기술은 (vipar'takara'와 같은 반전된 자세로) 이 과정을 물리적으로 되돌리거나 호흡을 사용하여 중앙 [2]채널을 통해 bindu를 위쪽으로 강제하는 방법을 시도했습니다.

이와는 대조적으로, 고락차아타카나 요가바샤와 같은 초기 나스의 작품들은 쿤달린을 기르는 것에 바탕을 둔 요가를 가르친다.이러한 초기 문헌에서는 이것을 하하 요가라고 부르지 않고, 라야요가라고 부른다.하지만, 비베카마르타와 같은 다른 초기 나스 문헌들은 빈두를 보존하기 위해 의도된 하하 요가의 무드라를 함께 선택하는 것으로 볼 수 있다.그 후, 나스 및 k타 문헌에서는, 하하 요가의 도입이 보다 발전해, 빈두를 [7]언급하지 않고 쿤달린만을 기르는 것에 초점을 맞추고 있다.

Mallinson은 이러한 후기 문헌들이 삼키아 요가의 형이상학이나 Shaiva Tantra의 복잡한 난해성을 연구할 필요 없이 모두가 이용할 수 있는 보편주의 요가를 촉진하는 것으로 본다.대신 이러한 "요가의 민주화"는 "사제의 매개자, 의식 장비 또는 종파적 [7]주도 없이" 모든 사람들에게 이러한 기술을 가르치게 했다.

고전적인 하하 요가

하요가프라데피카

주요 기사:하타 요가 프라디피카

하야요가프라데피카는 하야요가의 [19]가장 영향력 있는 문자 중 하나이다.그것은 15세기에 스바트마라마에 의해 이전의 하하 요가 [17]문헌에서 편집되었다.이전의 문헌은 베단타 또는 비이중 샤이바 [20]방향이었고, 두 가지로부터 하샤 요가 프라데피카는 비이중성(advaita)의 철학을 차용했다.Mallinson에 따르면, 이러한 비이중성에 대한 의존은 인도에서 비이중성이 "학문의 종교적 담론에서 지배적인 소테리학적 방법"이 되면서 중세 시대에 Hahaha 요가가 번성하는 데 도움을 주었다.[20]본문에는 아디 나타(힌두 신 시바)로 시작해 마츠옌드라나트,[21] 고락샤나트 순으로 35개의 위대한 요가 사이드다.샤트카르마(자기정화 6막), 아사나(앉고 눕고 앉지 않는 자세), 프라나야마(숨을 쉬게 하는 자세), 쿰바카(숨을 쉬게 하는 자세), 무드라(내적 에너지 실천), 명상, 차크라(내적 에너지 중심), 쿤달리니(내적 소리 집중) 등의 [22]정보를 담고 있다.

하타요가프라디피카 이후의 문헌

18세기 라자스탄의 요기니

Hathayogapradipika 이후의 Ha textsha 요가에 대한 내용은 다음과 같다.[23][24]

  • Amaraughasana: 이 Ha textha 요가 텍스트의 샤라다 대본 원고는 1525년에 복사되었습니다.중국 신장(新 () 쿠카(qa in) 부근에서도 이 원고의 파편이 발견돼 눈길을 끈다.본문에서는 케카리무드라에 대해 논하고 있지만, 그것을 [25]사라나라고 부른다.쿤달리니의 [26]사육과 무드라의 사용이 아니라 웅크리고 앉아 있는 우타사나를 연결시킨다.
  • 요가신타마니: 17세기 초 요가 8대 조수에 관한 문서; 아사나 부분은 34개의 아사나를 기술하고, 다른 원고들은 현대 [27]요가에 사용되는 대부분의 비거치 아사나를 언급하며, 또 다른 84개의 아사나를 추가한다.
  • 하타 라트나발리: 하타 요가는 10개의 무드라, 8개의 정화 방법, 9개의 쿰바카, 84개의 아사나로 구성되어 있다고 기술된 17세기 문헌입니다.이 텍스트는 또한 nadanusandhana(내음)[25] 기술을 폐기하는 것으로도 유명하다.
  • Hathapradipika Siddhantamuktavali: [28]요가에 관한 다른 인도 문헌에 실용적인 통찰과 인용을 추가함으로써 Hathayogapradipik by를 확장한 18세기 초 문헌.
  • 게란다 삼히타: 말린슨에 [28][29]따르면 하하 요가를 "가타사 요가"로 표현한 17세기 또는 18세기의 텍스트.6가지 클렌징 방법, 32가지 아사나, 25가지 무드라, 10가지 프라나마를 [28]선보입니다.그것은 하하 [30]요가에 관한 가장 백과사전적인 교재 중 하나이다.
  • Jogapradipika: 18세기 라마난디 자야타마의 브라즈어로 된 텍스트로, 하하의 요가를 단순히 요가로 표현합니다.아사나 84개, 무드라 24개, 쿰바카 [28]8개 등 6가지 클렌징 방법을 소개합니다.

근대

Mallinson에 따르면, Hahaha 요가는 인도의 전통을 가로지르는 광범위한 운동이었고,[31] 누구나 공개적으로 이용할 수 있었다.

하하 요가는 다른 요가 방법들과 마찬가지로 성별, 카스트, 계급, 신조에 관계없이 누구나 실행할 수 있다.많은 본문들은 성공으로 이어지는 것은 연습뿐이라고 분명히 말하고 있다.종파적 관계와 철학적인 성향은 중요하지 않다.하하 요가의 본문에는 형이상학이나 종파 고유의 [32]실천에 대한 가르침이 포함되어 있지 않습니다.

하하 요가는 바크티 운동과 유사하게 요가 통찰력과 종교의 민주화를 향한 추세를 대표했다.그것은 "금욕적인 포기 또는 성직자 중개, 의식 장비 및 종파적 계획"[31]의 필요성을 없앴다.이것은 인도에서의 광범위한 역사적 인기로 이어졌다.20세기 후반, 말린슨은, 종교적 측면에서의 하하 요가의 단절과 하하 요가의 민주적 접근은 하하 요가가 [33]전 세계로 확산되도록 만들었다고 말한다.

그러나 17세기에서 19세기 사이에 다양한 도시 힌두교와 이슬람 엘리트와 지배층은 [34]요기스를 비웃었다.그들은 아우랑제브의 통치 기간 동안 박해를 받았다; 이것은 요기들과 다른 [35]신비주의자들과 함께 공부한 것으로 유명한 악바르로부터 시작된 그의 전임자들의 통치를 규정했던 오랜 종교적 관용의 기간을 끝냈다.하하 요가는 인도의 시골에서 여전히 인기가 있었다.하타 요기족에 대한 부정적인 인상은 영국 식민지 지배 시대에도 계속되었다.마크 싱글턴에 따르면, 이러한 역사적 부정성과 식민지의 반감은 스와미 비베카난다가 "하하 요가의 단순한 육체적 운동"과 "라자 [36]요가의 더 높은 영적 길"을 명확히 구별하도록 동기를 부여했을 것이다.관리들과 지식인들에 의한 이러한 일반적인 경멸은 하하 [37][38][c]요가의 연구와 채택을 지연시켰다.

20세기부터 하샤 요가의 잘 알려진 학파는 리시케시의 스와미 시반다와 그의 많은 제자들에 의해 설립된 신성한 생명 협회입니다. 그 중에서도 특히 국제 시바나다 요가 베단타 센터의 설립자인 스와미 비슈누 데바난다를 포함한 많은 제자들; 스와미 사탄다의 스와미 비샤라 –비하르 [40]요가 학교는 인도에서 가장 큰 요가 교사 양성소 중 하나였지만 유럽과 미주에는 [41]거의 알려져 있지 않다.

Theos Casimir Bernard의 1943년 저서 Hatha Yoga: 개인적인 경험에 대한 보고서는 전통적인 하하 요가에 대한 정보를 제공하지만 허구적인 설명을 영적인 [42][43]길로서 제공합니다.

운동으로서의 요가

주요 기사:운동으로서의 요가
운동으로서의 요가는 아슈탕가 빈야사 요가, 비크람 요가, 아이옌가 요가, 시반다 요가 등 다양한 브랜드 형태로 퍼져나갔다.

서양에서 볼 수 있는 운동으로서의 요가는 1924년부터 1989년 사망할 때까지 가르친 스와미 쿠발라야난다와 그의 제자 티루말라이 크리슈나마차랴에 의해 큰 영향을 받았다.쿠발라야난다와 크리슈나마차랴는 하하 요가의 정신적 [44]목표에 거의 또는 전혀 중점을 두지 않는 흐르는 스타일의 신체 요가를 개발하기 위해 하하 요가의 아사나와 그 시대의 신체 문화의 체조 운동을 결합했다.서양에서 요가를 대중화하는 데 뛰어난 크리슈나마차랴의 제자 중에는 K가 있었다. 팻타비 조이스는 활기찬 아슈탕가 빈야사 요가 스타일의 B.K.S.로 유명합니다. 아이옌가 요가, 인드라 데비, 크리슈나마차랴의 아들 T. K. V.에서 정렬과 소품 사용을 강조한 아이옌가. 데시카차르[40]크리슈나마차랴와 연계된 학교는 서양에서 [41]널리 알려지게 되었다.하샤 요가를 이용하는 다른 브랜드의 요가로는 아누사라 요가, 비크람 요가, 인테그럴 요가, 지바묵티 요가, 쿤달리니 요가, 크리팔루 요가, 크리야 요가, 시바나다 요가, [45]비니요가 등이 있다.약 1975년 이후, 요가는 선진국과 개발도상국 [46]모두에서 세계적으로 점점 더 인기를 끌고 있다.

연습

하하 요가 연습은 복잡하고 요기의 특정한 특징을 필요로 한다.예를 들어, 하샤 요가 프라디피카의 1.16절에는 우차하(열정, 용기), 사하사(용기), 다이랴(인내심), 냐나타트바(지식에 대한 열정), 니스카야(결단력), 티아가(정치, 포기)[21]가 있다.

서양 문화에서 하하 요가는 일반적으로 아사나로 이해되며 그렇게 [47]행해질 수 있다.인도와 티베트의 전통에서, 하샤 요가는 훨씬 더 많다.그것은 정교한 육체적 운동 시스템을 훨씬 넘어 윤리, 식단, 정화, 플라나야마(호흡 운동), 명상, 요기의 [48][49]영적 발전을 위한 시스템을 통합한다.

목표들

다양한 인도 전통에서 하샤 요가의 목적은 육체적 사이드디, 그리고 영적 해방(목샤, 묵티)[2][50]을 포함한다.Mikel Burley에 따르면, 일부 사이드디스는 인도 종교의 소중한 소테리학적 목표에 대한 상징적 언급이다.예를 들어 바유시디(Vayu Siddhi)는 말 그대로 공중으로 떠오르는 것을 의미하지만 힌두교와 [51]불교에서 각각 볼 수 있는 광활한 우주바다에 대한 의식 상태 또는 불가사의의 상징적 의미를 지닌다.

힌두교의 카울라 탄트라 종파와 불교의 사지야 탄트라 종파와 같은 몇몇 전통들은 연금술, 마술, 칼라반카나,[2][52][53] 파라카야프라베사 같은 더 난해한 목표를 추구했다.그러나 제임스 말린슨은 동의하지 않으며 그러한 비주류적 실천이 인도 [54]종교에서 명상 주도적인 수단으로 주류의 요가의 목표에서 멀리 떨어져 있다고 제안합니다.대부분의 역사적인 하하 요가 교재들은 사이드디스를 [55]전혀 중요하게 여기지 않는다.주류 관행은 마법의 힘을 추구하는 것을 인도 전통에서 묵티 또는 [2][50]목샤라고 부르는 영적 해방, 자기 인식 또는 부활로부터의 해방이라는 하하의 궁극적인 목표에 대한 방해 또는 방해물로 여겼다.

하하 요가의 목표는 초기 문헌에서 무묵슈(해방의 추구자유의 추구자, 목샤.이후의 텍스트들은 bubhukshu(즐거움을 찾는 사람, bhoga)[56]의 목표를 추가하고 실험했다.

다이어트

주요 기사:미타하라

일부 하하문헌은 미타하라를 강조하는데, 이는 "절대적인 식사" 또는 "적당한 식사"를 의미한다.예를 들어, Hahaha Yoga Pradipika의 1.58~1.63절과 2.14절과 Gheranda Samhita의 5.16~5.32절에서는 [57][58]몸에 적절한 식단의 중요성을 논의한다.그들은 사람이 먹는 음식과 식습관을 몸의 균형을 잡고 하하 요가의 실천으로부터 가장 많은 이익을 얻는 것과 연결시킨다.게란다 삼히타는 먹는 것은 마치 [57]신에 대한 애정을 표현하는 것처럼 신체 신전에 대한 헌신적인 행위라고 말한다.마찬가지로 시바삼히타의 3.20절과 5.25절에는 전체적인 하하 요가 [59]수행의 필수적인 부분으로 미타하라가 포함되어 있다.

'하하 요가 프라디피카'의 비판판 1.57절부터 1.63절까지 미각 욕구는 사람의 식습관을 이끌지 말아야 하며, 대신 최고의 식단은 자신의 몸과 내면의 욕구를 충족시키기에 충분할 뿐만 아니라 맛있고 영양가 있고 호감이 가는 식단이다."배가 고플 때만 먹어야 한다" "과식하거나 배를 완전히 채우려면 먹지 말고 4분의 1을 비워두고 양질의 음식과 신선한 [60]물로 4분의 3을 채워야 한다"고 권고했다.

고락샤 사타카라는 또 다른 문헌에 따르면, 통제된 식사를 하는 것은 완벽하고 성공적인 연습의 세 가지 중요한 부분 중 하나이다.이 텍스트는 상세 내용이나 레시피를 제공하지 않습니다.Mallinson에 따르면, "음식은 과식하지 않고 달아야 한다"고 적혀 있으며, 사람은 아직 배가 고플 때 과식하지 말아야 하며, 무엇을 먹든 [61]시바를 기쁘게 해야 한다.

정화

샤트카르마는 미묘한 [62]몸을 정화시키기 위한 것이었다.
주요 기사:샤트카르마

하하 요가는 요가 선생님의 상담을 받아 다양한 신체 청소 단계를 가르쳐 줍니다.간단한 위생 관행에서부터 정액 흐름을 [63]되돌리는 것과 같은 독특한 운동까지 세부사항과 클렌징 방법의 수가 다양합니다.가장 흔한 리스트는 샤트카르마라고 불리며, 6가지 클렌징 액션: dauti, basti, neti, trataka, nauli, 그리고 카팔라바티입니다.[63]실제 클렌징 방법은 하하의 요가 교재에 따라 다르며, 물세탁을 제안하는 것과 [64]옷과 같은 클렌징 보조 기구를 사용하는 것을 설명하는 것이 있습니다.

호흡 조절

주요 기사 : 프라나야마

프라야마는 산스크리트어인 프라야(Praaa, 호흡, 생명력, 생명력)[65][66]와 아야마(आā (, 구속, 연장, 스트레칭)[67][66]로 만들어진다.

하하 요가 교재 중에는 호흡 운동을 가르쳐 주는 것도 있지만, 프라나야마라고 부르지는 않습니다.예를 들어, Gheranda Samhita의 섹션 3.55는 그것을 Ghatavastha(냄비 [68]상태)라고 부릅니다.쿰바카나 프라나삼로다는 프라나야마를 [69]대체한다.하하 요가는 명칭에 관계없이 올바른 호흡과 자세에서의 호흡 기법의 사용이 주류를 이룬다.본문에는 [70]적절한 호흡 운동이 몸을 맑게 하고 균형을 맞춘다고 쓰여 있다.

하하 요가 프라디피카는 호흡 운동으로 [71]싯다사나를 추천한다.

프라나야마(Pranama)는 하하 요가의 핵심 수행법 중 하나로, 가르쳐진 사지의 총수가 [72][73][74]4개 이상인지에 관계없이 그 주요 문헌 중 하나로 알려져 있다.그것은 의식적으로 호흡을 조절하는 실천이며,[75][76] 요가 학파와 공통되는 개념이다.

이것은 몇 가지 방법으로 행해진다. 숨을 들이마셨다가 내쉬었다가 멈추었다가 내쉬었다가 한 시간 동안 숨을 멈추었다가 내쉬었다를 늦추고, 의식적으로 호흡 시간/길이(심호흡, 짧은 호흡)를 바꾸어 특정한 집중 근육 [77]운동과 결합한다.프라나야마 또는 적절한 호흡은 아사나의 필수 요소이다.하하 요가 프라디피카의 1.38절에 따르면, 싯다사나는 호흡 [71]운동을 배우기에 가장 적합하고 쉬운 자세이다.

하하의 요가 교재마다 프라나야마에 대해 다양한 방법으로 해설하고 있다.예를 들어, 섹션 2.71의 Hahaha 요가 프라디파는 그것을 세 가지 실천으로 설명한다: 레카카(출정), 푸라카(흡정), 쿰바카(은둔).[78]숨을 내쉬고 들이마시는 동안, 텍스트는 공기, 프라나, 요기의 생각, 그리고 이 세 가지가 모두 밀접하게 [78]연결되어 있다고 말한다.고요함과 해체가 나타나는 곳이 쿰바카입니다.이 텍스트는 쿰바카를 sahita(지원)와 kevala(완전)의 두 종류로 나눕니다.사히타 쿰바카는 흡입 시 유지와 호기 [79]시 유지 두 가지 유형으로 더 세분화됩니다.이러한 호흡 단위는 각각 다른 배열, 시간 길이, 자세 및 표적 근육 운동으로 결합되며,[77][80] 이러한 호흡 단위가 신체의 표적 부위로의 혈류를 돕고 통기를 돕는다고 믿습니다.

자세

국쿠타사나는 13세기 바시샤사히타에 [81]묘사되었다.
주요 기사:아사나

요가 연습을 시작하기 전에, 하하 요가 교재를 말하라, 요기는 적절한 장소를 정해야 한다.이는 모든 산만함, 가급적 낙석, 화재 및 습한 이동 [82]표면으로부터 멀리 떨어져 있는 마티카(은하)로부터 멀리 떨어져 있어야 한다.일단 평화롭고 안정된 장소가 정해지면, 요기는 아사나라고 불리는 자세 운동을 시작합니다.이러한 자세는 여러 가지 형태로 나타난다.종교의 역사학자인 미르체아 엘리아데는 아사나는 불편하고, 전형적으로 어렵고, 몸을 흔들게 하며, 일반적으로 오랜 [83]시간 동안 버티기 힘들다고 말한다.그러나 반복과 지속으로 근육의 긴장감이 좋아지면서 노력이 줄어들고 자세가 좋아진다.하하의 요가 교재에 의하면, 「노력」이 없어져, 자세나 자세를 생각하지 않고, 프라나야마로 정상적으로 호흡해, 명상에 잠길 수 있게 되면,[84] 각각의 자세가 완벽해진다.

아사나는 하하의 요가 텍스트에 따라 크게 달라지며, 그 중 일부는 다른 [85]포즈로 사용됩니다.초기 아사나의 대부분은 동물, 새 또는 [86]식물의 대칭적이고 조화롭게 흐르는 형태와 결합하는 것과 같은 자연에서 영감을 받았습니다.

일부 하하 요가 교재 속 아사나(자세)
산스크리트어[d] 영어 게란다
삼히타
[87] 		하하 요가
프라디피카
[87][88] 		시바
삼히타
[89]
바드라사나 행운의 2.9–910 1.53–954 —
부쟈가사나 뱀 2.42–943 — —
다누라사나 절하다 2.18 1.25 —
가루샤사나 독수리 2.37 — —
고무카사나 소의 얼굴 2.16 1.20 —
고라크샤사나 카우허드 2.24–925 1.28–929 3.108–9112
굽타사나 시크릿 2.20 — —
쿠쿠타사나 수탉 2.31 1.23 —
쿠르마사나 거북이 2.32 1.22 —
마카라사나 악어 2.40 — —
만두카사나 개구리 2.34 — —
마츠야사나 물고기. 2.21 — —
마츠옌드라사나 마트시엔드라의 포즈 2.22–923 1.26–927 —
마유라사나 피코크 2.29–930 1.30–931 —
묵타사나 프리덤 2.11 — —
파드마사나 로터스 2.8 1.44–949 3.102–9107
파시모타나사나 앞쪽으로 구부러짐 2.26 1.30–931 —
산카타사나 단축한 2.28 — —
살라바사나 메뚜기류 2.39 — —
①아바사나 시체 2.19 1.34 —
싯다사나 재주가 많은 2.7 1.35–943 3.97–9101
시샤사나 사자 2.14–915 1.50–952 —
요가사나 유니언 2.44–945 — —
스바스티카사나 길하다 2.13 1.19 3.113–9115
부샤사나 황소 2.38 — —
우시라사나 낙타 2.41 — —
우트카샤사나 우월한 2.27 — —
우타나 쿠르마사나 자라난 거북이 2.33 1.24 —
우타나만두카사나 키운 개구리 2.35 — —
바지라사나 썬더볼트 2.12 — —
비라사나 영웅 2.17 — 3.21
부끄샤사나 트리 2.36 — —

무드라

그 무드라는 [90][91]생명 에너지를 조작하기 위한 것이었다.
상세 정보:무드라(요가), 쿤달리니, 차크라

말린슨에 따르면, 최초의 공식에서, 하샤 요가는 중요한 에너지 중 하나로 여겨지는 빈두를 키우고 보존하는 수단이었다.이것을 달성하기 위한 두 개의 초기 하하 요가 기술은 중력을 이용하여 빈두를 가두는 반전 포즈 또는 중앙 채널로 숨을 흘려 보내 빈두를 강제로 끌어올리는 무드라(요그 물개)[e]였다.그러나, 후기 하하 요가에서는, 차크라의 시스템을 통해 떠오르는 쿠알리니의 카울라 시각화가 초기 빈두 지향 체계에 겹쳐졌다.그 목적은 머리 안에 있는 am (ta(불멸의 꿀)에 접근하고, 그 후에 몸에 홍수가 나는 것이었는데, 이는 빈두 [91]보존이라는 초기 하하의 요가 목표와 배치된다.

무드라의 고전적인 원천은 게란다 삼히타와 하타 요가 프라디피카이다.[92]요가 무드라는 물라 반다, 마하무드라, 비파리타 카라니, 케카루 무드라, 바즈롤리 [93]무드라 등 신체 일부와 필요한 절차에 따라 다양하다.

명상

하하 요가 프라디피카 텍스트는 시구의 거의 3분의 1을 [94]명상에 바친다.마찬가지로, 시바삼히타와 게란다삼히타와 같은 하하 요가의 다른 주요 문헌들도 [95]명상을 논한다.세 가지 모두 명상은 모든 준비 세척, 아사나, 프라나야마 등의 궁극적인 목표이다.이 명상의 목적은 나다브라만,[95] 즉 내면의 신비로운 소리를 통해 브라만과의 완전한 흡수와 결합을 실현하는 것이다.에 따르면 가이 벡, 연습을 이 단계에서 하타 요가 수행자,"물리적 반대되는 것들의 내부 노조"을 추구하 samadhi의 Haṭha 요가로 신의 소리를 측면에서 설명되는 내적 상태로, 그리고 종교에 대한 교수 요가와 음악에 대한 그의 연구로 알려져 있– Nada-Brahman 함께 고대 인도의 음악 문학에서 일치로.[96]

파탄잘리 요가와 다른 점

하하 요가는 요가의 한 분야이다.그것은 파탄잘리가 가르친 더 오래된 체계와 같은 다른 형태의 요가와 수많은 사상과 교리를 공유합니다.차이점은 몇 가지 측면을 추가하고 다른 [97]측면을 강조하는 데 있습니다.예를 들어, 프라나야마는 모든 요가에서 중요하지만, 하하 [70][98]요가의 주축이다.무드라와 특정한 쿤달리니와 관련된 생각은 하하 요가에는 포함되지만 파탄잘리의 요가 [99]경전에는 언급되지 않습니다.파탄잘리 요가는 아사나를 중요하게 여기지만, 하하의 요가 교재보다 다양한 아사나를 덜 다룬다.이와는 대조적으로, 하샤 요가 교재는 명상을 중요하게 여기지만 파탄잘리 [100]요가보다 명상 방법론에 덜 집착한다.

하하의 요가 교재들은 파탄잘리의 유구함을 증명하는 파탄잘리 요가를 인정하고 언급하고 있다.그러나, 파탄잘리의 시스템에 대한 진지한 논평이나 설명을 제공하지 않기 때문에, 이러한 인정은 본질적으로 지나가는 것에 불과하다.이것은 하하 요가가 더 오래된 [101]요가의 한 분야로 발전했다는 것을 암시한다.P.V. 케인에 따르면, 파탄잘리 요가는 마음의 요가에 더 집중하는 반면, 하샤 요가는 몸과 건강에 [102]더 초점을 맞춘다.일부 힌두교 문헌은 이 차이를 인정하지 않는다.예를 들어, 요가타트바 우파니샤드는 파탄잘리의 요가 경전의 모든 측면과 하하 요가 [103]수행의 모든 추가 요소를 포함하는 시스템을 가르친다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 말린슨은 "부처 본인은 하타요그 케카시무드라, 그리고 마하무드라, 마하반다, 마하반다, 마하반다, 마하반다와 같은 하타요그 기술과 관련이 있을 수 있는 쪼그려 앉은 자세인 우쿠티카파다나와 비슷한 방식으로 그의 혀를 입 뒤로 누르려고 시도했다고 한다"고 쓰고 있다.호흡이나 쿤달린 등을 위로 밀어올리기 위해 [7]발뒤꿈치를 가진 회음부에.
  2. ^ 이것들은 Sarvabuddhasamaygaākinṃaṃa,vara, Guhasamajatantra, *Caryamamapakaprad,pa, Abhidhannotaratara, Samputatilaka, Caturmudarnvaya laga, Lagakaka입니다.
  3. ^ 20세기 전반의 만화는 하하의 요가 포즈에서 힌두 성남을 조롱했고, 그들의 요가 루틴에 [39]속아 넘어가는 서양 여성들의 나약함에 대한 이야기를 곁들였다.
  4. ^ 로젠이 말하듯이, 아사나는 하하의 요가 교재들 사이에 상당히 다르기 때문에, 일부 이름은 현재 이러한 산스크리트 [85]이름과 관련된 것과 다른 포즈로 사용되었을 수 있습니다.
  5. ^ 손무드라와 혼동하지 말 것, 제스처입니다.

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참고 문헌

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 하타 요가와 관련된 미디어가 있습니다.