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하타 요가:개인 경험 보고서

Hatha Yoga:
하타 요가
Hatha Yoga by Theos Bernard dust jacket.jpg
초판 표지, 아라다 파드마사나에서 저자를 보여줌
작가테오스 카시미르 버나드
나라미국
언어영어
제목하타 요가
출판사컬럼비아 대학교 출판부
발행일자
1943
매체형인쇄하다
OCLC458483074

하타 요가: 개인적 경험의 보고서는 테오스 카지미르 버나드가 1943년에 쓴 책으로, 표면적으로는 인도에서 하타 요가에 대해 배운 것을 묘사하고 있다.상당수의 요가 자세(아사나)를 기술하고 묘사한 최초의 영어로 된 책 중 하나로 요가 정화(샤트카르마), 요가 호흡(프라나야마), 요가 바다표범(무드라), 명상적 결합(사마디) 등을 비교 가능한 수준으로 기술하고 있다.

이 책은 B. K. S에 의해 현대 요가에 대한 주요 안내서의 중요한 선구자로 불려왔다. 이옌가르와 다른 사람들.노먼 소만과 마크 싱글턴을 포함한 학자들은 이 책을 완전한 요가 체계가 실제로 지켜지고 있으며, 각 단계에서 실무자에 의해 평가되고 있는 드문 예라고 여겼다.그러나 베르나르의 전기 작가 더글러스 비엔호프는 베르나르가 이름을 붙이기를 거부했던 인도 구루를 발명했다고 지적한다.

버나드가 포즈를 취하고 있는 고화질의 단색 스튜디오 사진 37장은 요가를 하는 미국인의 첫 번째 공개된 사진들 중 하나이다.

컨텍스트

추가 정보:테오스 카시미르 버나드

인도와 티베트를 방문한 베르나르는 허버트 슈나이더의 감독 아래 컬럼비아 대학에서 1년 만에 박사학위를 마쳤다.[1][2]1943년에 그는 그것을 책으로 출판했다.[3][4]그것은 서구에서 가장 초기 언급들 중 하나였으며, 아마도 영어로는 처음일 것이다, 아사나와 다른 하타 요가 관습에 관한 것이다(Sport és Joga, 1941년 스페인어로 Sport és Joga에 의해 준비됨).[5]

요약

그 제목에도 불구하고, 하타 요가는: 개인적인 경험에 대한 보고서는 버나드가 허구적으로 묘사한 1939년 하타 요가, 우리 안에 천국이 있다보다 덜 개인적인 것이고 더 기술적인 것이었다.[6]하타 요가의 원리를 설명하는 서론이 있다.[7]

개요

이 책의 주요 부분은 아사나에 관한 한 장부터, 그리고 그가 스승에 의해 "처방"된 이유까지, 베르나르의 자신의 경험에 대해 서술하고 있다.[a]정화(샤트카르마), 요가 호흡(프라나야마), 요가 바다표범(무드라), 명상 연합(사마디)에 관한 장들이 이어진다.아사나는 하타 요가의 한 요소일 뿐이다.There is a short biography of the author and an academic bibliography with primary sources - the Yoga Sutras, the Hatha Yoga Pradipika, the Siva Samhita, and the Gheranda Samhita - and the secondary sources available to him, including Kuvalayananda's 1931 Asanas and Sir John Woodroffe's 1918 Shakti and Shakta.[9]

그는 "뇌에 풍부한 혈액을 공급하기 위해 계산된 아사나와의 경험을 묘사했다.척수" 즉, 사르반가사나(스탠드), 할라사나(플러), 파스시모타나나나(전방 구부러짐), 마유라사나(스페인어),[10] 그리고 "아소나(salabhasana), 후장가사나(bujangasana), 그리고 다누라스나(bow)"를 "수축, 굽힘, 굽힘, 비틀기, 굽힘, 비틀기(bow)"로 한다.[11]이러한 것들을 터득하고 그는 명상 아사나를 맡았는데, 가장 중요한 것은 십자다리 싯다하사나 파드마사나인데, 비록 그는 다른 명상 자리, 묵타사나, 굽타사나, 바드라사나, 고락샤사나, 스바스티카사나 등도 배웠고, 무릎을 꿇은 명상은 바하사나와 시마사나를 포즈한다.그리고 나서 그는 시사사나(머리 받침대)와 그 변주곡에 대해 상세히 연구했다.[9]

베르나르는 여섯 가지 정화, 다우티(소화관 청소), 바스티(콜로닉 관개), 네티(나실세척), 트라타카(고정된 시선), 나울리(복근에 의한 복부 마사지), 카팔라바티(스컬 폴리싱 호흡)를 모두 배웠다.[12]

프라나야마에서 그는 싯다사나에 앉아 공기를 움직이는 것을 돕기 위해 복부 자물쇠 우디야나 반다를 사용하면서, 수르야 베다나(일명 태양열 숨소리)를 배웠다.이어 우제이 호흡('승리'라는 뜻), 시트카리(hissing sound), 시탈리(쿨링 호흡)를 배웠고, 클렌징 바스트리카와 달래는 브라마리(벌처럼[b] 부글부글 부글부글)를 배웠다.그는 프라나야마의 목표는 호흡 정지인 케발라라고 말했다. 그는 한번에 4분 동안 숨을 참을 수 있게 되었지만, 이것을 반복해서 "거의 거의 불가능"하다는 것을 발견했다.그는 그의 케발라가 5분까지 연장될 수 있도록 혀의 뒷부분인 케차리 무드라(khechari mudra)와 함께 이것에 동행하도록 가르쳤다.[13]

하타요가론에서 무드라는 프라나를 함정에 빠뜨리고 중앙 수슈마 채널을 차단하는 것을 도와 쿤달리니가 일어나 사마디를 향해 나아가는 것을 가능하게 한다.[14]

The mudras that Bernard practised were maha bandha (all three body locks at once), khechari mudra as just described, uddiyana, the supplementary technique of asvini mudra, jalandhara bandha (throat lock), pasini mudra, vajroli mudra (other locks), and "yogasana" (by which was meant yogamudrasana, the legs in lotus position, the body folded forward).[15]

베르나르가 획득했다고 주장하지 않았던 사마디에 대한 설명은 어느 정도 중세의 문헌을 인용하는 등 필연적으로 대부분 이론적이다.그러나 그는 '내광설'을 바탕으로 '자신의 은둔지에서 잘 훈련된 요기'[16]와 함께 공부하기 위해 3개월간의 수련에 나선다.[17]두 달 후, 그는 다른 색깔의 불빛을 본다.수련회는 "이 빛 속에서 마음을 흡수하는 내면의 경험을 충분히 확립하기 위해 가끔 고용되는 의식"[18]으로 끝난다.그의 선생님은 "어떤 의식도 쿤달리니를 깨울 수 없다"고 분명히 말한다.버나드는 요가를 연구하는 동안 요가가 "마법을 갖고 있지 않고, 기적을 행하지 않으며, 초자연적인 것을 드러내지 않는다는 것을 발견했다"고 결론짓는다.[18][19] "진실의 지식"[20]에 대해서는 "미스테리로 남아야 한다"[21]고 말한다.

삽화

이 책은 37장의 고화질의 단색사진으로 삽화되어 있는데, 본문에 기술된 바와 같이 베르나르 자신이 아사나, 무드라스, 밴다(몸 자물쇠)를 실행하고 있다. 이 중 19장은 전면 삽화, 나머지는 반쪽짜리 삽화다.마지막 다섯 판은 모두 우디야나 반다에서 무대를 보여준다.모두 아래에서 논의한 시르사나 그림에서 보듯이, 구름의 확산 스튜디오 배경과 앞과 위에서 조명이 들어오는 평야 바닥이 있다.[22]이 사진들은 미국인이 요가 포즈를 취한 최초의 사진들 중 하나이다.[23]

베르나르는 자신이 본 것에 대한 "강박에 가까운 문서"[24]에서 티베트에서 3개월 동안 "놀라운 326롤의 필름(11,736개의 노출)과 2만 피트의 영화 필름"[24]을 촬영하면서 스스로 뛰어난 사진작가였다.구니모토 나미코의 관점에서, 베르나르의 동쪽에서 찍은 사진들은 여행 이야기를 인증하고 티베트를 "개인적 변혁의 현장"으로 건설하는 데 기여했다.[24]티베트의 드레스나 수행에 Baddhapadmasana 스튜디오(또한 접시 XX로 book[c]에 나타나는 사진)에서 같은 미국에서는 자신의 버나드의 사진, 요가 포즈를 자주 가족 원형 잡지에 1938년,"상품화하다 정신 세계에 그리고 이국적 정취의 추측 그의 의지 reveal[ing]"에서 나타났다.[24]

접근하다

베르나르는 서문에서 자신이 수행한 연구에 대한 접근법을 다음과 같이 설명한다.

내가 인도에 갔을 때, 나는 고대 문화 패턴의 암시를 조사하려고 노력하면서 학문적 연구 학생으로 자신을 내세우지 않았다. 대신, 나는 제자가[d] 되었고, 이와 같은 방식으로 몸과 정신으로, 그들의 가르침을 '맛을 보고' 싶었기 때문이다.인도의 모든 것은 의식과 의식의 형식에 치우쳐 있기 때문에, 이것은 내가 많은 종교적인 의식에 참여하도록 요구되었다.[25]

버나드는 파드마사나에 다리가 있는 시르사나에 있고, 판은 XXVII이다.그는 "내 머리 위에 서 있을 때 사용할 수 있는 일련의 연습이 주어졌다.파드마사나에서처럼 발을 연동시킨 다음 무릎이 팔에 닿을 때까지 사지를 천천히 내린 다음, 연동된 다리를 균형을 잃지 않고 원래의 수직 위치로 되돌린다."[26]그는 하타 요가 프라디피카(Pradipika)의 포즈와 포즈가 가져오는 힘에 대한 설명을 인용하며, "이러한 이점을 얻기 위해서는 반드시 성취한 요기여야 한다"[27]고 덧붙였다.

버나드가 이 책에 접근하는 방법은 자신이 받은 각각의 과제를 간단하고 직접적으로 그 목적을 진술하고, 그 다음에 그것을 가지고 작업한 자신의 경험을 그것에 대해 어떤 충고와 함께 기술하는 것이다.예를 들어, 그는 Sirsasana에 다음과 같이 쓴다.

내가 완성하도록 요구받은 가장 중요한 자세 중 하나는 시르사사나(머리 받침대, XXVIII 참조)로 불리며 특별한 코멘트를 받을 만하다.이 자세는 [중세] 문헌에는 아사나로 기재되어 있지 않지만, 무드라스 중에서 viparita karani(변태체)라는 이름으로 기술되어 있다.…[e]모든 아사나의 달성과 마찬가지로, 나는 충분한 주의를 기울여 진행하라는 충고를 받았다.선생님께서는 일어나는 모든 변화를 염두에 두고 시스템이 뒤집힌 위치에 적응할 수 있는 충분한 시간을 허용하는 정상적인 건강 상태에 있는 사람에게는 위험이 없다고 장담하셨다.처음에는 희망이 없어 보였는데, 특히 완벽의 기준이 3시간이라는 것을 알았을 때는 더욱 그랬다.[28]

베르나르는 그가 어떻게 그 일을 처리했는지 설명하면서, 그의 헌신과 규정된 기준에 도달하는 데 필요한 시간 모두를 나타낸다.

이 목표를 아무런 차질 없이 달성하기 위해 선생님은 나에게 첫 주 동안 10초부터 시작해서 15분까지 시간을 가져올 때까지 매주 30초를 더하라고 충고했다.이것은 몇 달이 걸렸다.이때 하루에 두 번씩 연습을 반복하라는 충고를 받았는데, 그 연습은 총 30분을 내게 주었다.한 달 후에 나는 한낮 연습 기간을 더해서 그 기간을 20분으로 늘렸고, 그 시간은 하루 동안 한 시간을 주었다.그 후 나는 단 한 번의 연습 기간으로 그 시간을 끌어낼 때까지 매주 5분을 더했는데, 그 시간은 하루 3시간에 달했다.결국..나는 한 번에 세 시간 동안 그 자세를 유지했다.[29]

그리고 나서 그는 그 실천의 효과를 다음과 같이 설명한다.

머리 위에 서 있자 마자 내 호흡 속도가 빨라졌다. 그리고 나서 그것은 서서히 가라앉았고, 전반적인 이완의 느낌이 들었다.다음으로 안절부절 못하는 경향이 나타났다.다리를 다른 방향으로 옮기고 싶은 욕망이 생겼다.곧이어 몸이 따뜻해지고 땀이 흐르기 시작했다.나는 이것이 내 능력의 척도였고 이 점을 넘어서서는 절대로 자세를 잡으려고 해서는 안 된다는 말을 들었다.[30]

그는 어려움에 대해 솔직하다.

더 높은 시간 기준까지 쌓을 때 가장 힘들었던 문제 중 하나는 내 마음을 어떻게 할 것인가 하는 것이었다.조금이라도 피로를 느끼기 시작하는 순간, 내 마음은 방황하기 시작했다.이때 선생님께서는 내 머리 위에 서 있을 때 눈으로 수평의 점을 골라 내 마음의 주의를 그 곳으로 향하라고 지시하셨다.얼마 지나지 않아 이것이 습관이 되었고, 내 마음은 시간의 흐름에 대한 최소한의 인식도 없이 저절로 적응했다.[30]

출판이력

하타 요가는 1943/44년 미국에서, 1950년 영국에서 처음 출판되었다.

2007년 하모니 출판판은 154페이지의 슬림한 책으로, 37장의[f] 고화질의 단색사진으로 삽화되었으며, 일부는 풀페이지를 차지하고 나머지는 각각 반쪽씩 차지하고 있다.[31]

리셉션

컨템포러리

종교학자 찰스 S. 브래든은 1945년 성경과 종교 저널을 위해 이 책을 리뷰하면서 버나드가 "동양 종교에 많은 관심을 갖게 되었다"고 언급했고 그것을 직접 경험하기 위해 인도와 티벳으로 여행했다."그는 "하타 요가 또는 육체 요가"의 어뎁트가 되었다.Braden은 이 책이 "훌륭하게 묘사되어 있다"고 말하며, "사람은 경탄하지 않을 수 없다.저자가 달성한 높은 수준의 신체 조절로."그는 이 문구를 "기술에 대한 완전한 설명"과 "원래 인도 출처에서 잘 문서화"라고 불렀다.Braden은 Bernard가 "서구에서 이런 특이한 형태의 종교적 표현을 이해하는데 기여했다"[32]고 결론지었다.

모던

1999년 요가 학자-실천가인 노만 쇼만은 이 책을 "하타 요가나 탄트릭 요가 관행에 대한 매혹적인 문서화"라고 부르며 "나트 전통과 아마도 파탄잘리 전통에서 비롯된 청교도 시대에 발전한 사상과의 간결한 유사성"에 주목했다.그는 그것을 "사실상 [하타 요가] 연습 전통의 유일한 문서"라고 묘사했다.[33]소만은 베르나르가 명상에 사용할 수 있도록 지속적인 노력과 집중력을 기르기 위해 아사나를 가르쳤으며, 정해진 문턱에 도달할 때까지 각각의 아사나를 붙잡을 수 있는 시간을 만들도록 지시받았고, 그 때 그는 다음 종류의 연습으로 옮겨갈 수 있게 되었다고 지적한다.[34]문턱은 그가 다음 단계에 대처할 수 있을 만큼 육체적으로나 심리적으로 강해진 것을 가리켰다.[34]Sjoman은 Bernard's가 실제로 따라오고 있는 요가 시스템의 유일한 증거라고 말했다.[34]나트 요긴스와 파탄잘리에 대해서는 아사나들이 "의식과 무의식의 정신 탐구의 매개체"[34]로서, 실제로 "그들의 교리의 주요 수단"[34]을 형성했다.그것은 스조만이 달리 잃어버렸다고 믿었던 것이었다.버나드는 자신에게 주어진 문턱에 대해 설명할 뿐만 아니라 "자신에게 주어진 각각의 연습을 성공적으로 마친 후" 자신의 평가를 기록했다.[34]마지막으로, 소만은 베르나르의 아사나들의 사진들이 아사나 연습이 최근 아이옌가 요가의 현대 요가 운동에서 취한 방향, 즉 정밀도를 높이기 위해 "가장 명백한" 방향으로 진화했다는 드문 증거로 사용될 수 있다는 점에 주목한다.사이온[34]

2010년, 또 다른 요가 학자인 마크 싱글턴은 하타 요가를 "하타 요가 사다하나의 참여자/오브서버 계정"이라고 불렀고, "비슈누데바난다(1960)와 아이옌가르(1966)의 백과사전적 아사나 가이드의 중요한 선구자"라고 불렀다.[35]그는 나디 채널과 차크라를 가진 서양인의 미묘한 신체에 대한 이론적 지식은 전통적인 본문이나 버나드가 묘사하는 것처럼 "하타 요가 연습의 일부로서 적용되는 것"이라고 덧붙였다.[36]싱글턴 역시 인도 란치 근처의 베르나르의 요가 선생님이 "인도에서 단순한 전통이 된 것은 여전히 살아있고 그 고립된 신비로운 땅의 고대 수도원에서 볼 수 있다"[37][38]고 그에게 티베트에 가서 공부하라고 충고했다고 언급했다.

베르나르의 전기 작가 더글러스 베노프는 더욱 신중했다.그는 2011년 저서 '화이트 라마'에서 버나드가 자신을 요가로 형상화하는 데 있어 아버지의 역할을 완전히 숨길 필요가 있다는 것을 발견했다고 언급하면서,[39] 대신 "그가 아주 상세히 묘사했지만 압박할 때에도 결코 이름을 붙이지 않은 허구의 인도 구루"[39]를 발명했다.비엔호프는 자신이 애리조나에서 자신의 구루를 어떻게 만났는지에 대한 베르나르의 설명은 "확인 가능한 사실과 순수한 발명의 멜랑쥬인 그의 자서전적 글들과 유사하다"고 말했다.[39]비엔호프는 탄트리크 의식에 관여하는 것에 대해 비밀을 지킬 것을 맹세했던 버나드가 자신의 경험에 대해 "매우 긴 시간"[40]이라고 썼지만 요가와 불교의 선생님들이 보통 학생들에게 공개하는 "선생님의 혈통"이라는 한 가지 사실을 말하지 않은 것은 아이러니한 일이라고 말했다.[40]그가 스승의 이름을 밝히기를 꺼린 것은 1938년 '탄트릭 요가'에 관한 논문이 거부된 데 한몫했다. 그는 결국 1943년 컬럼비아 대학에서 받아들여진 '개인 경험의 보고서'인 하타 요가로 다시 썼고, 티베트인과 함께 양각된 멋진 제본으로 컬럼비아 대학 출판사에서 출간했다.37장의 스튜디오 사진들로 완성된 더블 도르제는 여전히 그의 거장의 이름을 밝히지 않았고 "그들에 대한 이론으로부터 그의 경험을 빼앗았다"[41]고 말했다.비엔호프는 베르나르가 이 책에서 주장한 전통적인 견습생의 혜택을 받지 못했고, 당시 미국은 그런 지식을 가진 교사가 부족했던 점을 감안할 때 "자기주도적 연구를 통해 보고하는 실험 결과는 더욱 주목할 만하다"고 말했다.[42]

미국 요가의 언론인이자 역사가인 스테파니 시만은 2010년 버나드의 요가에 관한 "가장 권위 있는 책"이 "가장 작은 청중들"에 도달할 수 있다고 썼다.[43]그는 연꽃 포즈, 우디야나, 프라나야마 등 3가지 실천요강을 유기화학, 분자생물학, 뇌수술로 단축시키는 것과 같은 일을 해냈는데, 그 작업은 덜 어렵지만 덜 어렵지는 않았다.그녀는 "초창하고 야심차고 자랑스러운" 버나드가 "관중은 저주받을 것"이라는 하타 요가의 도전을 즐겼으며, 그 연습이 얼마나 복잡한지 보여주고 싶었다고 주장했다.[43]

메모들

  1. ^ 그의 전기 작가인 더글러스 비엔호프에 따르면, 이 훈련을 위한 그의 구루는 그의 아버지 글렌 버나드였는데, 그는 인도에서 여행하고 시리아-벵갈리인 실바이스 하마티 밑에서 공부했다.[8]
  2. ^ 브라마리는 힌두교의 벌 여신이다.
  3. ^ 그리고 버나드 기사에 실린 기사의 리드 이미지보다 더 높은 품질로.
  4. ^ 시바 삼히타 3.10-19는 버나드가 각주로 인용하고 인용한다.
  5. ^ 하타 요가 프라디피카 3.78-81은 베르나르의 각주에 인용되고 인용된다.
  6. ^ 하나는 프런트피스.

참조

  1. ^ 컬럼비아 대학교 2016.
  2. ^ 스티븐스 2010, 페이지 24.
  3. ^ 패터슨 2013.
  4. ^ 시만 2010, 페이지 137.
  5. ^ 제인 2016.
  6. ^ 시만 2010, 페이지 138.
  7. ^ 버나드 2007년 13-21페이지.
  8. ^ 비엔호프 2011, 페이지 17-21.
  9. ^ a b 버나드 2007년 23-32페이지.
  10. ^ 버나드 2007, 23페이지.
  11. ^ 버나드 2007, 페이지 24.
  12. ^ 버나드 2007, 페이지 33-48.
  13. ^ 버나드 2007, 페이지 49-62.
  14. ^ Malinson & Singleton 2017, 페이지 228, 231–232.
  15. ^ 버나드 2007, 페이지 63-80.
  16. ^ 버나드 2007, 페이지 90.
  17. ^ 버나드 2007, 페이지 91.
  18. ^ a b 버나드 2007, 페이지 100.
  19. ^ 버나드 2007년 104페이지.
  20. ^ 버나드 2007, 페이지 105.
  21. ^ 버나드 2007년, 페이지 24-105.
  22. ^ 버나드 2007, 페이지 107–137.
  23. ^ 블루 스카이 2013.
  24. ^ a b c d 쿠니모토 2011.
  25. ^ 버나드 2007, 페이지 9.
  26. ^ 버나드 2007년, 페이지 31.
  27. ^ 버나드 2007, 페이지 29, 각주 및 판 XXVIII.
  28. ^ 버나드 2007, 페이지 29.
  29. ^ 버나드 2007, 페이지 29~30.
  30. ^ a b 버나드 2007, 페이지 30.
  31. ^ 버나드 2007.
  32. ^ 브래든 1945년
  33. ^ Sjoman 1999, 페이지 38.
  34. ^ a b c d e f g Sjoman 1999, 페이지 46–47.
  35. ^ 싱글톤 2010, 페이지 20.
  36. ^ 싱글톤 2010, 페이지 32.
  37. ^ 싱글톤 2010, 페이지 213.
  38. ^ 버나드 2007년 7시
  39. ^ a b c 비엔호프 2011, 페이지 20.
  40. ^ a b 비엔호프 2011, 페이지 21.
  41. ^ Veenhof 2011, 페이지 318–319.
  42. ^ 비엔호프 2011, 페이지 320.
  43. ^ a b 시만 2010, 페이지 138–139.

원천